1
00:00:00.350 --> 00:00:17.250
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد هذا هو المجلس الرابع والاخير من مجالس اه شرح هذه الرسالة المباركة. رسالة الاصول الثلاثة

2
00:00:17.650 --> 00:00:35.200
قد وصلنا عند قوله رحمه الله ودليل الصلاة والزكاة وتفسير التوحيد. قرأت هذي طبعا بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمؤمنين والمؤمنات والمسلمين والمسلمات الاحياء منهم

3
00:00:35.200 --> 00:00:56.250
الاموات قال المصنف رحمه الله تعالى وزير الصلاة والزكاة وتفسير التوحيد قوله تعالى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين اين له الدين حنفاء؟ ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة. ودر الصلاة قوله تعالى يا ايها

4
00:00:56.250 --> 00:01:12.550
والذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون. وذو الحج قوله تعالى ولله على الناس حج من استطاع اليه سبيلا. ومن كفر فان الله غني عن العالمين

5
00:01:12.850 --> 00:01:32.850
المرتبة الثالثة الايمان وهي بضع وسبعون شعبة اعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة اذى عن الطريق والحياء شعبة من الايمان واركانهم ستة بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وبالقدر خيره وشره كله من الله. والدليل على هذه الاركان اركان الستة قوله تعالى

6
00:01:32.850 --> 00:01:57.800
ليس البر ان تملوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين. ودين القدر قوله تعالى ان كل شيء خلقناه بقدر المرتبة الثالثة الاحسان. ركن واحد وهو ان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراهم فانه يراك. قوله تعالى ومن يسلم وجهه الى الله وهو

7
00:01:57.800 --> 00:02:17.800
ومحسنون فقد استمسك بعروة وثقى. وقوله تعالى ان الله مع ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون. وقوله تعالى ومن يتوكل الله فهو حسبه. قوله تعالى وتوكل على العزيز الرحيم الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين. انه هو السميع العليم

8
00:02:17.800 --> 00:02:37.800
وقوله وما تكونوا في شأن وما تتلوا منه من قرآن ولا تعملون من عمل الا كنا عليكم شهودا. اذ تفيضون فيه. حديث جديد حديث جبريل عليه السلام المشهور عن عمر رضي الله عنه قال بينما حج يونس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم اطلع عليه رجل شهيد ابن الثياب شهيد

9
00:02:37.800 --> 00:02:47.800
وادي الشعر لا يرى عليه اثر السفر ولا يعرفه منا احد. حتى جلس الى النبي صلى الله عليه وسلم فاسن ركبتيه ركعتين. وضع كفيه على فخذيه وقال يا محمد اخبرني عن

10
00:02:47.800 --> 00:03:09.650
الاسلام فقال ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا. فقال صدقت فعجبنا له يسأله ويصدقه قال فاخبرني عن الايمان. قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وبقدر خيره وشره. قال صدقت قال فاخبرني

11
00:03:09.650 --> 00:03:29.650
على الاحسان. قال انت انت قال ان تعبد الله كانك تراهم فان لم تكن تراهم فانه يراك. قال صدقت. قال فاخبرني عن الساعة. قال ما المسئول عنها باعلان من السائل قال فاخبرني عن امارتها. قال انت يد الامة ربتها وان ترى الحفاة العراة العالة لرعاء الشاء. في البنيان. قال فمضى فلبثت

12
00:03:29.650 --> 00:03:48.550
وليا فقال صلى الله عليه وسلم يا عمر اتدري من السائل؟ قلنا الله ورسوله اعلم قال هذا جبريل اتاكم يعلمكم امر دينكم نعم قال رحمه الله ولا زال المصنف يتكلم عن مراتب الاسلام وهي الاسلام والايمان والاحسان

13
00:03:48.650 --> 00:04:13.800
وهو في المرتبة الاولى الاسلام ولها اركان خمسة وقد تكلمنا عن الركن الاول ودليل الركن الاول ثم ادلة الاركان بقية الاركان قال ودليل الصلاة والزكاة وتفسير التوحيد قوله تعالى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا

14
00:04:13.800 --> 00:04:34.800
الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة هذه الاية فيها تفسير التوحيد وتفسير التوحيد فيها في قوله وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء يعني هؤلاء الذين امروا بطاعة الله سبحانه وتعالى وتوحيده

15
00:04:35.250 --> 00:04:58.600
آآ المقصود بذلك ما معنى التوحيد؟ ان يعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء يعني مائلين عن غير طريق الحق ومستقيمين على طريق الحق ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة. وفيه دليل كذلك على اه الصلاة والزكاة

16
00:04:58.900 --> 00:05:17.950
قال ودليل الصيام قوله تعالى يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون وكتب بمعنى فرض وهذه الاية دليل على ان الصيام من العبادات التي كتبها الله عز وجل

17
00:05:18.000 --> 00:05:46.000
على سائر الامم السابقة ولكن ليس بالظرورة ان يكون بنفس الصفة التي اه نصومها اليوم لا عددا ولا صفة لكن اصل عبادة الصيام موجودة عند الاولين ودليل الحج قوله تعالى ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. ومن كفر فان الله غني عن عن العالمين

18
00:05:46.350 --> 00:06:13.700
والحج كذلك اه خامس اركان الاسلام وهو قصد مكة في اوقات مخصوصة لاداء افعال مخصوصة وهو ركن من الاركان آآ فرضه الله عز وجل للمستطيع لذلك قال من استطاع اليه سبيلا. ومن كفر فان الله غني عن العالمين

19
00:06:14.200 --> 00:06:34.250
المرتبة الثانية الايمان بعدين انتهى الشيخ من المرتبة الاولى اللي هي الادنى  انتقل الى المرتبة الاعلى وهي الايمان قبل ان ننتقل يجب ان نعلم ان مصطلح الايمان والاسلام اذا افترقا

20
00:06:34.800 --> 00:06:58.000
اجتمعا واذا اجتمعا افترقا ما معنى هذا الكلام اذا افترقا فذكر كل واحد منهما على حدة دل على المعنيين فاذا افترقا في الذكر اذ اجتمعا في المعنى فيصير الاسلام يدخل فيه الايمان والايمان يدخل فيه الاسلام

21
00:06:58.600 --> 00:07:18.350
فاذا قلت هذا مسلم تقصد انه مسلم ومؤمن. واذا قلت مؤمن تقصد انه مؤمن ومسلم فاذا اطلق مصطلح الاسلام دخل فيه الايمان. واذا اطلق مصطلح الايمان دخل فيه الاسلام اما اذا اجتمعا في الذكر

22
00:07:18.450 --> 00:07:43.700
افترقا في المعنى وصار الاسلام يطلق على الشعائر التعبدية الظاهرة والايمان يطلق على اه الاعتقادات الباطنة واضح قال الايمان وهو بضع وسبعون شعبة. الايمان معشر الاحبة في اللغة بمعنى التصديق امنت بكذا اي صدقته

23
00:07:44.550 --> 00:08:09.950
اما في الاصطلاح فهو عمل فهو اعتقاد بالجنان الايمان هو الاعتقاد بالجنان يعني بالقلب والعمل بالاركان والقول باللسان فهو ثلاث مراتب او ثلاث انواع القلب اه المرتبة الاولى اعتقاد القلب

24
00:08:10.250 --> 00:08:28.950
المرتبة الثانية العمل والمرتبة الثالثة القول والدليل على ذلك ان الله سبحانه وتعالى قال في كتابه الكريم وما كان الله ليضيع ايمانكم اي صلاتكم فسمى الله عز وجل ايمانه صلاة

25
00:08:29.300 --> 00:08:43.650
وقال النبي صلى الله عليه وسلم الايمان بضع وسبعون شعبة اعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق فسمى النبي صلى الله عليه وسلم اماطة الاذى عن الطريق

26
00:08:43.750 --> 00:09:09.900
ايمانا واضح فاذا الايمان يطلق على العمل ويطلق على الاعتقاد ويطلق على القول باللسان قال وهو بضع وسبعون شعبة بضع وسبعون شعبة والشعبة بمعنى الخصلة او الصفة او القسم بقدر

27
00:09:10.050 --> 00:09:34.950
اجتماعي هذه الشعب فيك يكون ايمانك وبقدر نقصانها ينقص ايمانك لذلك الايمان يزيد وينقص بقدر استكمالك لهذه الشعب زاد الايمان وبقدر نقصانك منها قل آآ بضع وسبعون شعبة للحديث الذي جاء في صحيح

28
00:09:35.250 --> 00:09:49.050
الامام مسلم جاء في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الايمان بضع وسبعون شعبة ولكن جاء في صحيح البخاري انه بضع وستون شعبة وفي رواية اخرى في مسلم

29
00:09:49.300 --> 00:10:11.450
على الشك بضع وستون او بضع وسبعون شعبة فاختلف العلماء هل نعمل بالاقل او نعمل بالاكثر على اقوال ومنهم من قال ان الحصر هنا ليس مقصودا يعني ليس المقصود انها لا تزيد

30
00:10:11.550 --> 00:10:37.800
عن بضع وستين او بضع وسبعين وانما هي اصول شعب الايمان فيتفرع من كل واحدة اشياء واضح فلذلك المقصود ان شعب الايمان كثيرة ومتنوعة ومتفاوتة ومتعددة وقد الف بعض العلماء

31
00:10:37.900 --> 00:10:59.050
في جمع هذه الشعب ومن اشهر المؤلفات في شعب الايمان كتاب الامام البيهقي رحمه الله الجامع لشعب الايمان وهو كتاب ظخم اه في مجلدات كثيرة اه ذكر فيه شعب الايمان وعددها وذكر الادلة عليها

32
00:10:59.400 --> 00:11:23.750
فاعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق والحياء شعبة من الايمان وهذا نص قول النبي صلى الله عليه وسلم قال واركانه ستة الاركان اذا تكلمنا عن اركان الايمان فنقصد هنا الايمان الاعتقادي

33
00:11:24.450 --> 00:11:40.950
ليس مجمل الايمان يعني عرفنا ان الايمان اعتقاد وقول وعمل. اركان الايمان الاعتقادي هو الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره لان كل هذه الاركان الستة متعلقة بالاعتقاد

34
00:11:41.700 --> 00:12:06.400
واضح فلذلك هذه الاركان آآ متممة للاسلام الاسلام تكلم عن اركان العملية والايمان تكلم عن الاركان الاعتقادية القلبية فهذه الاركان ستة ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره

35
00:12:07.000 --> 00:12:24.150
والدليل على هذه الاركان الستة قوله تعالى ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من امن بالله والملائكة والكتاب والنبيين واتى المال على حبه ذوي القربى الى اخر الاية

36
00:12:24.600 --> 00:12:50.400
ودليل القدر قوله تعالى ان كل شيء خلقناه بقدر ان تؤمن بالله وملائكته. الايمان بالله يتضمن اربعة امور الامر الاول الايمان بوجوده سبحانه وتعالى والامر الثاني الايمان بربوبيته. الامر الثالث الايمان بالوهيته. والامر الرابع الايمان باسمائه وصفاته

37
00:12:51.550 --> 00:13:17.800
هذا معنى الايمان بالله وملائكته والملائكة جمع ملك وهم خلق من خلق الله سبحانه وتعالى خلقهم من نور وكلفهم ببعض الاعمال لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون فهم ليسوا

38
00:13:17.900 --> 00:13:45.400
من المكلفين بمعنى المختبرين وانما هم مجبولون على الطاعة والايمان بالملائكة يتضمن اربعة امور الامر الاول الايمان بوجودهم انهم موجودون مخلوقون الامر الثاني الايمان باسم من علمنا اسمه منهم مثل

39
00:13:46.000 --> 00:14:14.550
جبريل وميكائيل واسرافيل ومالك خازن النار ورضوان خازن الجنة الامر الثالث الايمان بما علمنا من صفاتهم وهيئاتهم كأن اه كأن مثلا كما ورد في مسند الامام احمد وغيره ان جبريل عليه السلام جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وله ست

40
00:14:14.550 --> 00:14:38.750
ومئة جناح كل جناح منها قد سد الافق ونحو ذلك من الصفات الواردة الامر الرابع في الايمان بالملائكة الايمان بما علمنا من اعمالهم ووظائفهم التي امرهم الله عز وجل بها

41
00:14:39.150 --> 00:15:01.750
مثل جبريل موكل بالوحي وميكائيل موكر بالقطر واسرافيل موكل بنفخ الصور وملك الموت موكل بقبض الارواح الاجنة الذي ينفخ في الروح في الاجنة ونحو ذلك. قال تعالى له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من

42
00:15:01.750 --> 00:15:31.250
لله قال وكتبه الكتب المقصود بها الكتب السماوية التي انزلها الله سبحانه وتعالى على رسله مبشرة ومنذرة وامرة وناهية والايمان بالكتب يتضمن ايضا اربعة امور الامر الاول الايمان بان الله انزل كتبا

43
00:15:31.950 --> 00:15:56.950
بشكل عام ان تؤمن ان الله انزل على رسله كتبا من عند الله الامر الثاني الايمان بما علمنا اسمه منها كالتوراة والانجيل والزبور وصحف ابراهيم الامر الثالث التصديق بما صح من اخبارها وثبت

44
00:15:58.100 --> 00:16:14.050
كما في كتاب الله عز وجل والامر الرابع العمل باحكامها يعني الثالث والرابع تصديق وطاعة التصديق بما جاء من اخبارها والعمل الرابع آآ الامر الرابع العمل باحكام ما لم ينسخ منها

45
00:16:14.400 --> 00:16:35.400
وبعد بعثة النبي صلى الله عليه وسلم قد نسخ القرآن الكريم كل ما سبق من الكتب السابقة بالاضافة الى ما تعرضت له من تحريف فنحن نعتقد ان الكتاب الذي يجب العمل به اليوم هو القرآن فقط

46
00:16:35.700 --> 00:16:58.950
اما ما بقي اليوم مما يسمى بالتوراة والانجيل فنحن نعتقد ان الله انزل التوراة والانجيل حقا ولكن نعتقد ان الذي يوجد اليوم بين دفتي ما يسمى بالكتاب المقدس او او التوراة والانجيل او العهد القديم والجديد. محرف

47
00:16:59.550 --> 00:17:21.850
قد اضيفت له امور كثيرة وآآ الغيت منه امور كثيرة. والدليل الواقع عليها اختلافها ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرة افتح اي انجيل لا تكاد تجد انجيلين متطابقين

48
00:17:22.150 --> 00:17:42.400
بل بينهما من التناقض والاختلاف الشيء الكثير ومع ذلك رغم انها محرفة لو سلمنا جدلا انها لم تحرف فهي منسوخة لا يجوز العمل بها والعمل فقط اليوم واجب بكتاب ربنا عز وجل القرآن الكريم

49
00:17:42.600 --> 00:18:03.800
قال ورسله والرسل هم اه بشر ارسلهم الله سبحانه وتعالى وبعث اوحى اليهم وارسلهم الى خلقه مبشرين ومنذرين والايمان بالرسل يتضمن ايضا اربعة امور. الامر الاول الايمان بان الله ارسل رسلا

50
00:18:04.000 --> 00:18:25.750
وان رسالتهم حق من عند الله الامر الثاني الايمان بمن علمنا اسمه منهم وقد ورد القرآن الكريم باسم خمسة وعشرين نبيا وكما تعلمون الانبياء غير الرسل الانبياء اعم من الرسل

51
00:18:26.250 --> 00:18:44.800
والفرق بين الانبياء والرسل قد تكلم عنه العلماء ولكن لعل اقرب ما يقال في التفريق بين الانبياء والرسل ان النبي من اوحى الله اليه بوحي مجرد ان يوحي الله عز وجل لبشر من خلقه صار نبيا

52
00:18:45.650 --> 00:19:06.100
فاذا ما ارسل الى قوم بالتوحيد او البشارة او النذارة صار رسولا ولعل هذا اقرب قول فالنبي من اوحي اليه بشرع فان امر بتبليغه صار رسولا. وان لم يؤمر بتبليغه

53
00:19:06.250 --> 00:19:25.250
لم يصل رسولا طيب ما الحكمة اذا في ان يوحى اليه اذا لم يؤمر بالتبليغ. الجواب قد يبعث النبي ويوحى اليه استكمالا لرسالة نبي قبله ولا يقصد ان يرسل الى قوم بعينهم خاصين

54
00:19:25.600 --> 00:19:45.150
وعلى كل حال فالنبي اعم من الرسول فكل نبي فكل رسول نبي وليس كل نبي عفوا فكل رسول نبي ليس كل نبي رسولا والانبياء المذكورون في القرآن عددهم خمسة وعشرين خمسة وعشرون نبيا

55
00:19:45.600 --> 00:20:22.800
قد نظمهم الناظم في بيتين تحب انت الابيات يقول الناظم في تلك حجتنا منهم ثمانية من بعد عشر ويبقى سبعة وهم في تلك حجتنا منهم ثمانية من بعد عشر يعني الايات الواردة في قول الله سبحانه وتعالى في سورة الانعام وتلك حجتنا اتيناها

56
00:20:22.800 --> 00:20:42.650
على قومه نرفع درجات من نشاء ان ربك حكيم عليم ووهبنا له اسحاق ويعقوب كلا هدينا ونوحا هدينا من قبل الى اخر الايات فيها ثمانية عشر نبيا ثمانتعش اسم باقي سبعة

57
00:20:43.150 --> 00:21:09.600
فاذا حفظت الاية مع البيتين تحفظ اسماء الانبياء كلهم اللي في القرآن في تلك حجتنا منهم ثمانية من بعد عشر ويبقى سبعة وهم ادريس هود شعيب آآ صالح وكذا ذو الكفل ادم بالمختار قد ختموا

58
00:21:10.700 --> 00:21:39.500
مرة اخرى في تلك حجتنا منهم ثمانية من بعد عشر ويبقى سبعة وهم ادريس هود شعيب صالح وكذا ذو الكفل ادم بالمختار قد ختموا واضح مجموعهم خمسة وعشرين هؤلاء المذكورون

59
00:21:39.550 --> 00:21:56.400
باسمائهم في القرآن. اما عددهم الحقيقي فهم اكثر من ذلك ولا نعلم كم. لذلك الله سبحانه وتعالى قال في كتابه الكريم آآ منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك. وكلم الله موسى تكليما

60
00:21:56.550 --> 00:22:21.800
واضح اذا نؤمن بما بمن علمنا اسمه منهم هذا الثاني. الثالث التصديق بما صح من اخبارهم الرابع العمل بشريعة من ارسل الينا منهم والذي ارسل الى الناس كافة هو محمد صلى الله عليه وسلم وشريعته قد نسخت جميع شرائع الانبياء قبله

61
00:22:22.150 --> 00:22:50.600
واضح يا احبة واليوم الاخر والايمان باليوم الاخر يتضمن الايمان بالبعث ويتضمن الايمان بالحساب والجزاء ويتضمن الايمان بالجنة والنار ويشمل اليوم الاخر من الموت. فالقبر واحكامه داخلة في الايمان باليوم الاخر. فالقبر اول منازل الاخرة كما صح ذلك عن عثمان رضي الله عنه

62
00:22:50.600 --> 00:23:16.900
قال وتؤمن بالقدر خيره وشره. تؤمن بالقدر يعني ان تعتقد اعتقادا جازما ان الله عز وجل قد شاء كل شيء وعلم كل شيء وكتب كل شيء وخلق كل شيء ان تعتقد هذه الامور الاربعة

63
00:23:17.000 --> 00:23:32.400
تعتقد ان الله شاء كل شيء. وهي التي تسمى المشيئة الكونية القدرية وان الله علم كل شيء لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء وان الله كتب كل شيء

64
00:23:33.300 --> 00:23:52.300
وان الله خلق كل شيء قال الله عز وجل والله خلقكم وما تعملون واضح قال وتؤمن بالقدر خيره وشره والدليل على هذه الاركان الستة قوله تعالى ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب. ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر

65
00:23:52.300 --> 00:24:11.550
والملائكة والكتاب والنبيين الى اخر الايات ودليل القدر قوله تعالى ان كل شيء خلقناه بقدر. المرتبة الثالثة الاحسان ركن واحد وهو ان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك

66
00:24:11.700 --> 00:24:32.900
وبعض العلماء يجعل آآ الاحسان ركنين الركن الاول ان تعبد الله كأنك تراه وهي اعلى الركنين فان لم تصل الى هذه المرتبة انك كانك ترى الله فلا اقله من ان تعلم ان الله يراك

67
00:24:34.150 --> 00:25:02.050
واضح  الاحسان مرتبتان اعلى مراتب الاحسان وهي اعلى مراتب الدين ان تعبد الله كانك تراه وهذي قمة الايمان ان يصل بك الايمان الى مرتبة تعبد الله كأنك تراه والحقيقة انك لا تراه بعينك الباصرة وانما تراه بعين بصيرتك

68
00:25:02.600 --> 00:25:22.350
وهذه مرتبة من الايمان عالية اذا وصلها الانسان كانه يرى الله وكانه يرى الجنة رأي العين. بل قد يصل الى انه يستطعم ويجد رائحة معينة طعما معينا وهذا حصل في انس ابن النظر

69
00:25:22.750 --> 00:25:42.050
رضي الله عنه في غزوة احد لما فر من فر من المسلمين بعد اشاعة اه مقتل النبي صلى الله عليه وسلم باحد لقيهم انس بن النظر اين تذهبون؟ قالوا قد مات محمد؟ قالوا وما تفعلون بالحياة بعده

70
00:25:42.850 --> 00:26:09.350
واها لريح الجنة اني لاجد ريحها دون احد يعني وصل به الايمان الى مرتبة تجاوزت حد الايمان الشعوري الى الايمان الحسي كأنه شم شيء يعني وهذا يقع يصل فاعلى المراتب ان تعبد الله كأنك تراه

71
00:26:10.100 --> 00:26:30.200
فان لم تصل الى هذه المرتبة من الايمان فلا اقل من مرتبة ان تشعر ان الله يراك وان تستحضر ذلك وهذه التي تسمى منزلة او مرتبة المراقبة ان تعلم وان تعتقد ان الله رقيب عليك

72
00:26:31.500 --> 00:26:46.750
وكما قال الله سبحانه وتعالى يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله وهو معهم اذ يبيتون ما لا يرضى آآ من قول فاذا لو ناخذ المراتب اعلى المرتبة ان تعبد الله كانك تراه

73
00:26:46.800 --> 00:27:07.250
فان لم تكن تراه ان تعلم انه يراك ثم تنزل الى مرتبة الايمان تصير عادي يعني من عرظ المؤمنين واضح قال والدليل قوله تعالى ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون. والمعية هنا في قوله تعالى مع الذين اتقوا هي

74
00:27:07.250 --> 00:27:32.850
المعية الخاصة فان معية الله نوعان معية عامة والتي تعني العلم والاحاطة وهذه تشمل كل البشر تشمل كل البشر ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم ولا اكثر من ولا اه

75
00:27:33.100 --> 00:28:02.250
ها ولا ادنى من ذلك ولا اكثر الا هو معهم هذي المعية العامة والتي تعني العلم والادراك والاحاطة. النوع الثاني المعية الخاصة والتي تعني التأييد والنصرة والاعانة وهي للمؤمنين. قال تعالى ان الله مع الذين اتقوا يعني مؤيدا ونصيرا. وآآ

76
00:28:02.250 --> 00:28:25.850
والذين هم محسنون وقوله تعالى وتوكل على العزيز الرحيم الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين انه هو السميع العليم تعالى وما تكون في شأن وما تتلوا منه من قرآن ولا تعملون من عمل الا كنا عليكم شهودا اذ تفيضون فيه الاية

77
00:28:26.300 --> 00:28:46.000
والدليل من السنة حديث جبريل الدليل من السنة اي على كل ما سبق من المراتب الثلاث الايمان والاسلام والاحسان حديث جبريل المشهور الذي رواه البخاري ومسلم من حديث عمر رضي الله عنه وايضا رواه مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه

78
00:28:47.200 --> 00:29:03.600
عن عمر رضي الله عنه قال بينما نحن جلوس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ طلع علينا رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر قال العلماء فيه حسن

79
00:29:04.500 --> 00:29:27.750
آآ استعداد طالب العلم لمجلس العلم فان جبريل عليه السلام اتى لهذا المجلس الذي اريد منه تبليغ العلم نظيفا شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر ايضا فيه ان طالب العلم ينبغي ان يكون مهندما ها مرتبا

80
00:29:28.550 --> 00:29:45.500
لا يرى عليه اثر السفر ولا يعرفه منا احد. وهذا يدعو للغرابة لانه اما ان يكون من اهل المدينة فنعرفه او غريبا في ظهر عليه اثر السفر اما الا يكون منا ولا يظهر عليه اثر السفر فهذا غريب

81
00:29:45.600 --> 00:30:14.150
فجلس الى النبي صلى الله عليه وسلم فاسند ركبتيه الى ركبتيه وهذا فيه حسن تأدب المتعلم مع العالم فانه جلس جلسة الصلاة مثل التشهد. عرفتوا شلون؟ على ركبتيه والصق ركبتيه الى ركبتي النبي صلى الله عليه وسلم. ووضع كفيه على فخذيه

82
00:30:14.300 --> 00:30:31.550
فخذيه تعود على النبي عليه الصلاة والسلام ولا على جبريل فخذي نفسه ها النبي عليه الصلاة والسلام ولا جبريل الاقرب للادب ايش نفسه صح لان تخيلوا شلون يحط ايده على

83
00:30:32.000 --> 00:30:54.550
ركبتي النبي عليه الصلاة والسلام لكن جاء في رواية مصرحة بانه وضع يديه على فخذي النبي صلى الله عليه وسلم قال بعض الشراح في ذلك اظهارا لبقية الصحابة انه قد يكون من الاعراب الذين لا يعرفون

84
00:30:55.200 --> 00:31:14.400
يعني نوع من التعمية على انه جبريل فان هذه كانت من عادة الاعراب. والاعراب يمسك لحيتك يمسك ايدك صح صح؟ يعني ما عنده مشكلة في انه يعني يحط ايده عليك ويمسكك وكذا الى اخره

85
00:31:15.350 --> 00:31:32.750
فقيل ان هذا المقصود هذا المعنى والله اعلم قال وقال يا محمد وهذا ايضا من طبع الاعراب فانهم ينادون الشخص باسمه اما الصحابة رضي الله عنهم فكانوا يقولون يا رسول الله

86
00:31:33.150 --> 00:31:50.950
بل نهوا عن مخاطبة النبي صلى الله عليه وسلم باسمه لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم لبعض اخبرني عن الاسلام. قال ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة. وتصوم رمضان وتحج البيت ان استطعت

87
00:31:50.950 --> 00:32:12.700
اليه سبيلا. فقال صدقت قال فعجبنا له يسأله ويصدقه. السائل الاصل فيه انه جاهل لكن هذا سأل وهو عالم قال فاخبرني عن الايمان. قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر. وتؤمن بالقدر خيره وشره. قال صدقت. قال فاخبرني

88
00:32:12.700 --> 00:32:33.900
عن الاحسان قال ان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك قال فاخبرني عن الساعة يعني يوم القيامة قال ما المسئول عنها باعلم من السائل يعني لا ادري متى وقد فهم النبي صلى الله عليه وسلم اه من السؤال السؤال عن موعدها

89
00:32:34.300 --> 00:32:58.300
لذلك اجابه بهذا الجواب قال فاخبرني عن اماراتها يعني علاماتها قال ان تلد الامة ربتها هذي من علامات الساعة كما يقولون الوسطى فان الساعة لها ثلاث انواع من العلامات علامات ساعة صغرى وعلامات ساعة وسطى وعلامات ساعة كبرى

90
00:32:58.650 --> 00:33:21.150
علامات الساعة الصغرى التي انقضت وتمت منها خروج النبي صلى الله عليه وسلم علامات الساعة الوسطى التي لا زالت ترى او ستأتي قريبا وذلك مثل اذا ظيعت الامانة فانتظر الساعة

91
00:33:21.450 --> 00:33:44.800
ومثل وينطق الرويبضة هذي حصلت ولا ما حصلت حصلت ونص صح ولا لا اما العلامات الساعة الكبرى فهي التي تسبق الساعة بوقت وجيز مثل خروج الدجال خروج اليأجوج ومأجوج الى اخره

92
00:33:45.200 --> 00:34:12.550
فهذه علامات الساعة الوسطى التي قد آآ يعني لا زالت موجودة او ستأتي قريبا قال ان تلد الامة ربتها. قيل ان يكثر الجواري في الامة وقيل هذه اشارة الى ظهور العقوق. فان الام تكون بالنسبة للبنت كالخادمة والامة

93
00:34:12.850 --> 00:34:41.250
تأمرها وتنهاها وتزجرها وقيل غير ذلك آآ وان ترى الحفاة العراة العالة رعاء الشاة يتطاولون في البنيان وهذا قد وقع العالة ان ترى اربع صفات ان ترى الحفاة يعني من شأنهم ومن عادتهم ان يمشون حفاة

94
00:34:42.450 --> 00:35:05.100
العراة لا يكادون يلبسون شيئا يلبسون اسمال يعني العالة يعني فقراء رعاء الشاة يتطاولون في البنيان بعد ان كانوا حفاة عراة عال رعاء الشاة اصبحوا يتطاولون في البنيان. يعني عمارتنا

95
00:35:05.100 --> 00:35:22.100
اطول من عمارتكم احنا اطول عمارة في العالم ولا حنا ثاني اطول عمارة في العالم انظروا الى قائمة اعلى المباني في العالم وترون مصداق هذا الحديث النبوي العظيم قال قال فمضى

96
00:35:22.800 --> 00:35:41.450
فلبثنا مليا فقال يا عمر اتدري من السائل قلت الله ورسوله اعلم؟ قال هذا جبريل اتاكم يعلمكم امر دينكم قال العلماء في هذا الحديث فوائد كثيرة منها ان من طرق التعلم

97
00:35:41.800 --> 00:36:09.150
اثارة الاسئلة حتى من الذي يعلم الجواب فانت اذا كنت آآ تعلم معلومة ما ويوجد في القوم من يستطيع ان يفيد الناس بها فمن السنة ان تسأله عنه حتى يستفيد من السامعون. فليس بالضرورة ان تكون انت الذي تريد ان تعلم فقد اه تريد ان تعلم غيرك

98
00:36:09.700 --> 00:36:24.050
نعم تفضل يا شيخ جزاكم الله خير قال رحمه الله الاصل الثالث معرفة نبيكم محمد صلى الله عليه وسلم. هو محمد بن عبدالله بن عبد المطلب بن هاشم وهاشم من قريش وقريش

99
00:36:24.050 --> 00:36:39.550
العرب والعرب من ذرية اسماعيل ابن ابراهيم الخليل عليه وعلى نبينا افضل الصلاة والسلام وله من العمر ثلاث وستون سنة منها اربعون قبل النبوة وثلاث وعشرون نبيا رسولا نبئ بيقرأ مدثر وبلاده مكة

100
00:36:40.150 --> 00:37:00.150
بعثه الله بالنذرة عن الشرك والودع والتوحيد قوله تعالى يا ايها المدثر قم فانذر وربك فكبر وثيابك فطهر والنجز فاهجر ولا تمنن تستكثر ولربك فاصبر. ومعنى قم فانذر ينذر عن الشرك فيدعو التوحيد. وربك فكبر ايعظهم بالتوحيد

101
00:37:00.150 --> 00:37:22.650
فطهر اي طهر اعمالك عن الشرك فرز فاجر الرز اصنام وهجرها تركها واهلها والبراءة منها واهلها. وعداوتها واهلها وفراقها واهلها. اخذ على هذا عشر سنين يدعو الى التوحيد عرج به الى السماء وفرض عليه الصلوات الخمس وصلى في مكة ثلاث سنين وبعدها امر بهجرته الى المدينة والهجرة

102
00:37:22.650 --> 00:37:42.650
قال هذه الامة من باب الشرك الى باب الاستقام وهي باقية الى ان تقوم الساعة يودين قوله تعالى ان الذين توفاهم الملائكة ظالمي انفسهم قالوا فيما كنتم قالوا كنا مستضعفين في النار. قالوا الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها

103
00:37:42.650 --> 00:38:02.650
فاولئك مأواهم جهنم وساءت مصيرا. الا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ويهتدون سبيلا فاولئك عسى الله ان يعفو عنهم وكان الله عفوا غفورا. وقوله تعالى يا عبادي الذين امنوا ان

104
00:38:02.650 --> 00:38:18.300
ان ارضي واسعة فاياها فاعبدون. قال البخوي رحمه الله تبرز هذه الاية في المسلمين الذين بمكة لم يهاجروا ناداهم الله باسم الايمان. هجرة من السنة قوله صلى الله عليه وسلم لا تنقطع الهجرة حتى تنقطع التوبة

105
00:38:18.300 --> 00:38:38.150
ولا تنقطع التوبة حتى تطلع الشمس من مغربها. فلما استقر بالمدينة امر فيها امره. جزاك الله خير او امر يصير ما في مشكلة ماشي جزاكم الله خير. فلما استقر بمدينة امر فيها ببقية شراء الاسلام مثل الزكاة والصوم والحج والاذان والجهاد والامر

106
00:38:38.150 --> 00:38:58.150
المعروفة والنهي عن المنكر وغير ذلك من شرع الاسلام. اخذ على هذا عشر سنين او بعدها توفي صلوات الله وسلامه عليه ودينه باق. وهذا دينه لا خير الا دل عليه ولا شر الا حذرها عنه. والخير الذي دل عليه التوحيد وجميع ما يحبه الله ويرضاه. والشر الذي حذر عنه الشرك وجميع ما يكرهه الله

107
00:38:58.150 --> 00:39:19.600
والدين قوله تعالى زعم الذين كفروا الا يبعثون قل بلى وربنا تبعثن ثم لتنبؤن بما عملتم وذلك على الله يسير. وارسل الله جميع الرسل مبشرين ومنذرين. والدين قوله تعالى اسدا مبشرين ومنذرين لان لا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل. واولهم

108
00:39:19.600 --> 00:39:39.600
نوح واخرهم محمد صلى الله عليه وسلم. عليهم الصلاة والسلام وهو خاتم النبيين لا نبي بعده. والدين قوله تعالى ما كان محمد ابا احد من رجالكم ملائكا رسول الله وخاتم النبيين. والدليل على ان نوحا اول الرسل قوله تعالى انا اوحينا اليك كما

109
00:39:39.600 --> 00:39:57.450
اوحينا الى نوح والنبيين من بعده طوفت صفحة كانك شيخ  لان في عدل اي فوت صفحة بس ثلاثة وتسعين تصفحت صفحتين مع بعض تبينا نخلص بسرعة الظاهر يلا ما عليه

110
00:40:01.350 --> 00:40:23.300
جزاكم الله خير يلا بعثه الله الى الناس كافة وافترض عليه طاعته على جميع الثقلين الجن والانس والدين قوله تعالى قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا الله له الدين والدين قوله تعالى اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. على موته

111
00:40:23.300 --> 00:40:43.300
صلى الله عليه وسلم قوله تعالى انك ميت وانهم ميتون ثم انكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون. والناس يبعثون والدين قوله تعالى منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة اخرى. وقوله تعالى والله

112
00:40:43.300 --> 00:41:03.300
امتكم من الارض نباتا ثم يعيدكم فيها ويخرجكم اخراجا. وبعد البعث محاسبون مجزجون باعمالهم والدين قوله تعالى ولله ما في السماوات وما في الارض ليجزي الذين اساءوا بما عملوا ويجزي الذين احسنوا بالحسنى ومن كذب البعث كفر

113
00:41:03.300 --> 00:41:23.300
والدين قوله تعالى زعم الذين كفروا الا يبعثون قل بلى وربنا تبعثن ثم تنبؤن بما علمتم وذلك على الله يسير واسأل الله جميع الرسل مبشرين منذرين والدين قوله تعالى رسلا مبشرين ومنذرين لان لا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل

114
00:41:23.300 --> 00:41:43.300
واولهم نوح واخرهم محمد عليهم الصلاة والسلام. وهو خاتم النبيين لا نبي بعده. والدين قوله تعالى ما كان محمد ابى احد من رجالكم ولا كان رسول الله وخاتم النبيين. والدليل على ان والدليل على ان اولهم نوح والدليل على انهم

115
00:41:43.300 --> 00:42:03.300
ان نوح اول الرسل قوله تعالى انا اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح والنبيين من بعده. وكل امة وكل امة بعث الله اليها رسولا من نوح الى محمد عليهما الصلاة والسلام. يأمرهم بعبادة الله وحده وينهاهم عن عباءة الطاغوت. والدين قوله تعالى ولقد

116
00:42:03.300 --> 00:42:23.300
بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. وافترض الله على جميع العباد الكفر بالطاغوت والايمان بالله. قال قال ابن القيم رحمه الله ومعه الطاغوت ما تجاوز به العبد حده من معبود او متبوع او مطاع. والطواغيت كثيرون رؤوسهم خمسة

117
00:42:23.300 --> 00:42:43.300
لعنه الله ومن عبد وهو راض ومن ادعى شيئا من علم الغيب ومن دعا الناس الى عبادة نفسه ومن حكى بغير ما انزل الله. والدين قوله تعالى لا اكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي. فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعرمة المثقال

118
00:42:43.300 --> 00:43:03.300
لا فصام لها. والله سميع عليم. وهذا هو معنى لا اله الا الله. وفي الحديث رأس الامر الاسلام وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد في سبيل الله والله اعلم وصلى اللهم على نبينا محمد واله وصحبه وسلم. اللهم صلي وسلم. قال رحمه الله الاصل الثالث معرفة نبيكم

119
00:43:03.300 --> 00:43:21.750
محمد صلى الله عليه وسلم. هذا هو الاصل الثالث من الاصول الثلاثة التي سيسأل عنها الانسان في قبره يوم القيامة وهو من نبيك فلا بد ان نعرفه من هو؟ وما هي صفاته؟ وما هي سيرته

120
00:43:22.100 --> 00:43:38.600
وآآ يعني ما هي شريعته واوامره قال وهو محمد ابن عبد الله ابن عبد المطلب ابن هاشم من يعرف اسم النبي صلى الله عليه وسلم كاملا الى عدنان الى عدنان

121
00:43:39.150 --> 00:44:33.650
اعرف يلا قول ها؟ نظم؟ يلا ما عليه قل ايه احسنت جزاك الله خير. طيب منو يسردنا لنا الاسم؟ سردا يلا احسنت وهذا المتفق عليه من نسبه عليه الصلاة والسلام

122
00:44:33.700 --> 00:44:57.050
وما بعد عدنان متفق على انه من نسل اسماعيل ابن ابراهيم ولكنهم اختلفوا في الاجداد بين عدنان واسماعيل والذي يدعي انه يعرف ذلك فقد كذب. كلها ظنون كلها ظنون لذلك جاء عن ابن عباس رظي الله عنهم بعد

123
00:44:57.200 --> 00:45:18.250
عدنان كذب النسابون وروي مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم لكنه من نسل اسماعيل قطعا واسماعيل هو ابن ابراهيم وآآ يعني آآ آآ اسماعيل هو اب العرب المستعربة ذلك قال وهاشم من قريش

124
00:45:19.000 --> 00:45:39.550
وقريش من العرب والعرب من ذرية إسماعيل بن إبراهيم الخليل عليه وعلى نبينا افضل الصلاة والسلام هاشم هو جد النبي عليه الصلاة والسلام وهو من قريش. وقريش آآ اختلفوا في تحديد من هم والصحيح انهم ابناء النضر

125
00:45:39.600 --> 00:45:58.200
بن مالك الابناء النظر من مالك كلهم من قريش وقريش من العرب اي العرب المستعربة فان العرب ثلاثة انواع عرب بائدة الذين انتهوا مثل عاد وثمود وعرب عاربة وهم العرب القحطانيون

126
00:45:58.450 --> 00:46:13.850
الذين هم اه يعني اه اه كانوا في اليمن اه قديما من اه يعني في الغالب يرجعون الى سبأ ابن يشجب ابن يعرب ابن قحطان  والنوع الثالث العرب المستعربة وهم العدنانيون

127
00:46:14.050 --> 00:46:36.600
والذين ينتسبون الى اسماعيل ابن ابراهيم عليه وعليه وعليه وعلى ابيه السلام فاسماعيل اه اختلط بقبيلة جرهم وتعلم اللغة منهم وتزوج منهم ونشأت ذريته في مكة وتعلموا العربية وصاروا عربا. ومنهم النبي عليه الصلاة والسلام فهم عرب

128
00:46:36.600 --> 00:47:04.950
ولكنهم مستعربة كما يقولون يعني اه الاصل ان اسماعيل اعجمي لذلك اسم اسماعيل ممنوع من الصرف للعلمية والعجمة وكذلك ابراهيم عليهم السلام جميعا قال وله من العمر ثلاث وستون سنة يعني مات النبي صلى الله عليه وسلم وله ثلاثا وستون منها اربعون قبل النبوة وثلاث وعشرون نبيا رسولا

129
00:47:05.050 --> 00:47:28.000
نبيا اه رسولا نبئ باقرأ وارسل بالمدثر. تذكرون قبل قليل قلنا من اوحي اليه اوحي اليه بشرع صار نبيا. فقد اوحي للنبي عليه الصلاة والسلام بسورة اقرأ فصار نبيا لكنه لم يصل رسولا الا لما انزلت عليه سورة المدثر. لذلك قال وارسل

130
00:47:28.000 --> 00:47:52.000
دثر يا ايها المدثر قم فانذر فامر بالتبليغ وبلده مكة وهاجر الى المدينة. بعثه الله بالنذارة عن الشرك ويدعو الى التوحيد والدليل قوله تعالى يا ايها المدثر قم فانذر وربك فكبر

131
00:47:52.000 --> 00:48:15.050
فطهر والرجز فاهجر ولا تمنن تستكثر ولربك فاصبر. ومعنى قم فانذر ينذر عن الشرك ويدعو الى التوحيد وربك فكبر اي عظمه بالتوحيد كبر يعني عظمه بالتوحيد وثيابك فطهر اي طهر اعمالك عن الشرك. فان

132
00:48:15.300 --> 00:48:40.300
الثياب يكنى بها عن الاعمال والرجز فاهجر الرجز الاصنام وهجرها تركها والبراءة منها واهلها اخذ على هذا عشر سنين يدعو الى التوحيد يعني في العهد المكي وبعد العشر عرج به الى السماء وذلك قبل الهجرة بثلاث سنوات عرج به الى السماء

133
00:48:40.500 --> 00:48:59.750
وفرضت عليه الصلوات الخمس في الاسراء والمعراج وفرضت عليه الصلوات الخمس وصلى في مكة ثلاث سنين وبعدها امر بالهجرة الى المدينة والهجرة الانتقال من بلد الشرك الى بلد الاسلام. هذا معنى الهجرة

134
00:48:59.900 --> 00:49:18.950
والهجرة فريضة على هذه الامة من بلد الشرك الى بلد الاسلام وهي باقية الى ان تقوم الساعة. الهجرة صحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية اي الهجرة من مكة

135
00:49:20.700 --> 00:49:38.700
اما اصل الهجرة فهي باقية ان يهاجر الانسان من البلد التي لا يستطيع ان يقيم فيها شرع الله الى بلد يستطيع فيها ذلك وهي واجبة فريضة من بلد الشرك الى بلد الاسلام

136
00:49:39.200 --> 00:49:57.350
وآآ يعني الله سبحانه وتعالى قد امر بذلك الم تكن ارض الله واسعة فتهاجر فيها وهي باقية الى ان تقوم الساعة. والدليل قوله تعالى ان الذين توفاهم الملائكة ظالمي انفسهم

137
00:49:57.900 --> 00:50:15.600
قالوا فيم كنتم؟ يعني لماذا لم تقيموا الدين؟ ولم تقيموا التوحيد؟ ولم تقيموا الشريعة قالوا فيم كنتم؟ قالوا كنا مستضعفين في الارض قالوا الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها فاولئك مأواهم جهنم وساءت مصيرا

138
00:50:15.700 --> 00:50:33.650
الا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا. فيعذر من هذه المحاسبة من عجز عن هجرة فاولئك عسى الله ان يعفو عنهم وكان الله عفوا غفورا

139
00:50:34.850 --> 00:50:49.950
وقوله تعالى يا عبادي الذين امنوا ان ارضي واسعة فاياي فاعبدون. قال البغوي رحمه الله سبب نزول هذه الاية في المسلمين الذين في مكة لم يهاجروا ناداهم الله باسم الايمان

140
00:50:50.050 --> 00:51:12.100
والدليل على الهجرة من السنة قوله صلى الله عليه وسلم لا تنقطع الهجرة حتى تنقطع التوبة ولا تنقطع التوبة وحتى تطلع الشمس من مغربها وهذا الحديث آآ رواه ابو داوود

141
00:51:12.800 --> 00:51:31.950
والنسائي وغيرهم ورجال اسناده ثقات كما قال الشيخ الالباني غير ابي هند فهو مجهول لكنه لم يتفرد به وفي حديث اخر بلفظ اخر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تنقطعوا الهجرة ما دام العدو يقاتل فقال

142
00:51:31.950 --> 00:51:41.950
معاوية وعبد الرحمن ابن عوف وعبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الهجرة خصلتان احداهما ان تهجر السيئات والاخرى ان تهاجر الى الله

143
00:51:41.950 --> 00:51:57.100
ورسوله ولا تنقطعوا الهجرة ما تقبلت التوبة او ما تقبلت التوبة. ولا تزال التوبة مقبولة حتى تطلع الشمس من مغربها او من المغرب فاذا طلعت طبع على كل قلب بما فيه وكفي الناس العمل

144
00:51:57.400 --> 00:52:14.650
قال فلما استقر بالمدينة يعني النبي عليه الصلاة والسلام وهاجر امر ببقية شرائع الاسلام اما في مكة ما امر بالزكاة ولا الصيام ولا الحج قال مثل الزكاة والصوم والحج والجهاد

145
00:52:14.700 --> 00:52:35.150
والاذان والامر بالمعروف والنهي عن المنكر وغير ذلك من شرائع الاسلام اخذ على هذا عشر سنين يعني في العهد المدني. وبعدها توفي صلوات الله وسلامه عليه. ودينه باق هذا دينه يعني

146
00:52:35.250 --> 00:52:52.900
الموجود في القرآن الكريم وفي السنة. لا خير الا دل الامة عليه. ولا شر الا حذرها منه. والخير الذي عليه التوحيد وجميع ما يحبه الله ويرضاه. والشر الذي حذر منه الشرك وجميع ما يكرهه الله ويأبه

147
00:52:52.950 --> 00:53:11.400
وقد روى الامام احمد من حديث ابي ذر الغفاري رضي الله عنه قال تركنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وما طائر يقلب جناحيه في الهواء الا وذكرنا او وذكرنا ذكر لنا منه علما

148
00:53:11.850 --> 00:53:31.900
وقال النبي صلى الله عليه وسلم ما بقي شيء يقرب من الجنة ويباعد من النار الا وقد بين لكم فتركنا عليه الصلاة والسلام على المحجة البيضاء بعثه الله الى الناس كافة. وافترض طاعته على جميع الثقلين يعني الجن والانس

149
00:53:32.050 --> 00:53:52.050
الجن والانس والدليل قوله تعالى قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا. وكمل الله به الدين والدليل قوله تعالى اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. والدليل على موته صلى الله عليه وسلم قوله

150
00:53:52.050 --> 00:54:18.450
وتعالى انك ميت وانهم ميتون. ثم انكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون. قوله انك ميت باعتبار المآل لان هذه الاية نزلت والنبي صلى الله عليه وسلم حي المقصود انك ميت اي ستؤول الى الموت. انك ميت اي ستموت. وانكم ميتون. آآ ثم انكم يوم القيامة

151
00:54:18.450 --> 00:54:37.550
عند ربكم تختصمون والناس اذا ماتوا يبعثون والدليل قوله تعالى منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة اخرى. وقوله تعالى والله انبتكم من الارض نباتا ثم يعيدكم فيها ويخرجكم اخراجا

152
00:54:37.600 --> 00:54:56.000
وبعد البعث محاسبون ومجزيون باعمالهم. يعني ليست القضية موت فقط وانما هناك موت ثم بعث ثم حساب وجزاء. والدليل قوله تعالى ليجزي الذين اساءوا بما عملوا ويجزي الذين احسنوا بالحسنى

153
00:54:56.150 --> 00:55:13.250
ومن كذب بالبعث كفر وهذا كان اصل كفر المشركين في مكة انهم كانوا يكذبون بالبعث والدليل قوله تعالى زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا قل بلى وربي لتبعثن ثم لتنبؤن بما عملتم وذلك على الله

154
00:55:13.250 --> 00:55:34.700
يسير  وارسل الله جميع الرسل مبشرين ومنذرين. والدليل قوله تعالى رسلا مبشرين ومنذرين. لئلا يكون للناس تالله حجة بعد الرسل واولهم نوح عليه السلام اما ادم عليه السلام فهو نبي

155
00:55:35.050 --> 00:55:51.900
ولم يكن رسولا لان ادم لما نزل الى السماء الى الدنيا آآ لم يكن هناك مشركين اصلا واضح؟ وبالتالي ليس برسول اول الرسل نوح لانه هو الذي ظهر الشرك في زمنه

156
00:55:52.350 --> 00:56:10.650
اه قال الله سبحانه وتعالى كان الناس امة واحدة يعني كان الناس على التوحيد من بعد نزول ادم عليه السلام عشرة قرون الف سنة على التوحيد حتى ظهر الشرك في قوم نوح. لما اتخذوا

157
00:56:10.700 --> 00:56:28.000
الخمسة اصنام ود وسواع ويغوث ويعوق ونسر وهم كانوا اناسا صالحين فعبدوهم من دون الله. كان الناس امة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين. فاولهم نوح عليه السلام واخرهم محمد صلى الله عليه

158
00:56:28.000 --> 00:56:48.000
وسلم خاتم النبيين. والدليل على ان اولهم نوح عليه السلام قوله تعالى انا اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح والنبيين من بعده. وكل امة بعث الله اليهم رسولا من نوح الى محمد صلى الله عليه وسلم يأمرهم بعبادة الله وحده وينهاهم

159
00:56:48.000 --> 00:57:05.950
عن عبادة الطاغوت لذلك قال الله سبحانه وتعالى وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدوه قال والدليل قوله تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا

160
00:57:06.050 --> 00:57:23.300
ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. وافترض الله على جميع العباد الكفر بالطاغوت والايمان بالله. قال ابن القيم رحمه الله تعالى وهذا الكلام الذي نقله الشيخ هو من كلام لابن القيم رحمه الله في كتابه اعلام

161
00:57:23.300 --> 00:57:45.850
الموقعين في اعلام الموقعين آآ قال ابن القيم رحمه الله تعالى الطاغوت ما تجاوز به العبد حده من معبود او متبوع او مطاع الطاغوت آآ مأخوذ من الطغيان والطغيان هو الظلم

162
00:57:46.050 --> 00:58:07.700
طغى اي ظلم فالطاغوت صيغة مبالغة من الطغيان صيغة مبالغة من الطغيان وهو ما تجاوز به العبد حده من معبود او متبوع او مطاع والطواغيت كثيرة هذا كل الكلام لا زال لابن القيم رحمه الله

163
00:58:08.050 --> 00:58:29.800
ورؤوسهم خمسة ابليس لعنه الله قال الله سبحانه وتعالى الم اعهد اليكم يا بني ادم الا تعبدوا الشيطان انه لكم عدو مبين ومن عبد وهو راض ومن عبد من الاصنام ومن المعبودات وهو راض. اما من عبد وهو كاره

164
00:58:29.900 --> 00:58:47.250
مثل منو عيسى عليه السلام النصارى تعبده وهو عبد ورسول ونهى عن الشرك وامر بالتوحيد وهم قد خالفوه بذلك فليس داخلا في هذا الذي عبد وهو راض مثل فرعون قال انا ربكم الاعلى فهو طاغوت

165
00:58:47.400 --> 00:59:07.900
ومن دعا الناس الى عبادة نفسه  ومن ادعى شيئا من علم الغيب وهذا داخل في شرك الربوبية اللي تكلمنا عنه اليوم لانه ادعى انه يعلم شيئا مما اختص الله عز وجل به

166
00:59:08.200 --> 00:59:28.100
قال الله سبحانه وتعالى عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا الا من ارتضى من رسول فانه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا وقال تعالى وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو. قال ومن حكم بغير ما انزل الله من حكم بغير ما انزل الله

167
00:59:28.800 --> 00:59:48.200
يعتبر طاغوتا اذا اعتقد ان هذا الحكم اللي بغير ما انزل الله افضل من حكم الله تعالى او انه مساو لحكم الله تعالى او ان حكم الله سبحانه وتعالى لا يصلح

168
00:59:48.600 --> 01:00:07.650
ان آآ يتحاكم اليه في هذا الزمان كل هؤلاء كفرة مرتدون بالله عز وجل. كفر بالله قد ارتدوا اما من اجبر على ذلك مع اعتقاده ان حكم الله خير من غيره

169
01:00:08.150 --> 01:00:23.150
ولا يعتقد ان حكم الله لا يصلح لهذا الزمان ولا يعتقد انه مساو او حكم غير الله افضل من حكم الله فلا يدخل في الكفر بالله ولكن لا يخرجه ذلك عن كونه معصية شديدة

170
01:00:24.200 --> 01:00:43.200
واضح؟ فهذا الذي ينبغي ان يحرر في هذه المسألة والدليل قوله تعالى لا اكراه في الدين قد تبين الرشد من الغيب فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى. وهذا معنى لا اله الا الله

171
01:00:43.650 --> 01:01:04.000
لان الاية فيها نفي واثبات الاية فيها نفي واثبات لا اله وهي معنى فمن يكفر بالطاغوت ومن يؤوى ويؤمن بالله هذه معناه الا الله. لا اله الا الله. فالاية فيها نفي واثبات. فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد

172
01:01:04.000 --> 01:01:22.400
امسك بالعروة الوثقى وهذا معنى لا اله الا الله. وفي الحديث اي عن النبي صلى الله عليه وسلم آآ قال رأس الامر الاسلام وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد في سبيل الله

173
01:01:22.500 --> 01:01:42.750
الجهاد في سبيل الله بكل انواعه. جهاد السنان وجهاد اللسان جهاد النفس وجهاد المنافقين وجهاد الكفار آآ يا ايها الذين يا ايها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم ومأواهم جهنم وبئس المصير

174
01:01:42.850 --> 01:01:59.350
الجهاد في سبيل الله. لذلك ما تركت الامة الجهاد في سبيل الله الا وقد ذلت. وما الذل الذي تعيشه الامة اليوم الا بسبب تركها مع اسف ذروة سنام الاسلام وهذا مصداق قول النبي عليه الصلاة والسلام

175
01:01:59.400 --> 01:02:26.800
اذا تبايعتم بالعينة ورظيتم بالزرع واتبعتم اذناب البقر وتركتم الجهاد الا سلط الله عليكم ذلا لا ينزعها عنكم حتى ترجعوا الى دينكم. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا وعليكم بالعلم النافع والعمل الصالح

176
01:02:26.800 --> 01:02:51.600
انه ولي ذلك والقادر عليه وجزاكم الله خيرا ناخذ الاسئلة الان اللي بيمشي يا احبة في حل يعني الاسئلة اختيارية واللي بيجلس حياه الله. نعم جزاكم الله خير. يقول السائل هل وظع المصحف في السيارة بغرض جلب النفع ودفع الضر جائز

177
01:02:53.350 --> 01:03:12.050
وضع المصحف نسأل هنا السؤال هل ورد ان وجود المصحف في السيارة او في اي مكان يعني حفظ هذا المكان من الشر هل ورد شيء في هذا لأ اذا هذا لا يشرع

178
01:03:13.050 --> 01:03:27.900
هذا لا يشرع نعم جزاكم الله خير قل السؤال حكم اعادة اعادة الصلاة لاني لم اخشع فيها مرة اخرى حكم اعادة الصلاة ايه لاني لم اخشع فيها. لا اعادة الصلاة

179
01:03:28.000 --> 01:03:42.550
لا تشرع الا اذا بطلت او فيها خلل اما اذا كانت صحيحة ولكن الانسان شعر انه لم يخشع فيها نقول له استغفر واحرص على الخشوع في الصلاة التي بعدها ولكن لا تعيد الصلاة. نعم

180
01:03:43.150 --> 01:04:00.650
جزاكم الله خير. يقول السائل ما حكم الاقامة بدول الكفار اجبت عن هذا السؤال الدرس الماضي؟ نعم جزاكم الله خير يقول السائل احسن الله اليك هل المعتبر في امارة الساعة ظهورها في بلاد الاسلام او ظهورها مطلقا ولو في غيرها

181
01:04:00.750 --> 01:04:17.900
ليس هناك تحديد المعتبر في امارات الساعة ظهورها سواء كانت في بلاد الاسلام او في غيره يقول السائل هل رفع نبي الله ادريس عليه السلام وهل رفع نبي الله اليوس عليه السلام؟ وهل هناك فرق؟ هل هل ايش؟ رفع

182
01:04:17.950 --> 01:04:34.050
رفع؟ هم. ايه هل رفع هذه هذه رفع نبي الله ادريس عليه السلام؟ وهل هناك فرق بين رفعه ورفع نبي الله عيسى عليه السلام الوارد في في القرآن ان الذي رفع بل رفعه الله اليه هو عيسى عليه السلام

183
01:04:34.600 --> 01:04:52.950
اما بقية الانبياء فقد رآهم النبي صلى الله عليه وسلم في المعراج ولكن لا يعني ذلك انهم قد رفعوا نعم جزاكم الله خير يقول السائل ما حكم القوانين الوضعية هذا قلناه قبل قليل

184
01:04:53.700 --> 01:05:20.800
من حكم القوانين الوضعية نقول اذا حكمها معتقدا انها خير من الشريعة كفر ومن حكمها معتقدا انها مساوية للشريعة كفر ومن حكمها معتقدا ان الشريعة لا تصلح لهذا الزمان بغض النظر هل هي افضل ولا مو افضل؟ لكن يقول لا الشريعة لا تصلح كفر

185
01:05:21.650 --> 01:05:48.000
اما من لم يعتقد هذه الاعتقادات وحكمها خوفا رغبة دنيوية او رهبة مع عدم اعتقاده بذلك لم يكفر وانما هو على خطر معصية عظيمة هذا التفصيل في المسألة ولكن هذه الامور لا يجتهد الانسان فينزلها على من يشاء

186
01:05:48.450 --> 01:06:05.650
فان القاعدة عندنا ان الحكم على الشيء بالكفر لا يستلزم بالضرورة تنزيل هذا الحكم على الاعيان واضح؟ فان تنزيل الحكم على الاعيان يحتاج الى اجتهاد هل انطبقت الشروط؟ هل انتفت الموانع

187
01:06:05.900 --> 01:06:20.500
فلما نقول هذا كفر لا يعني ان كل من يفعله بدون النظر في الشروط والاحكام والموانع انه كافر. فليس كل من وقع في الكفر وقع الكفر عليه هذي مسألة مهمة

188
01:06:20.550 --> 01:06:46.250
نعم الاجازة لا انتوا ما يحتاج انتم سمعتم يعني احنا اخذنا في التذكرة ان آآ صيغ التحمل السماع من من لفظ الشيخ صح ولا لا؟ وقد سمعت ما يحتاج يعني انتوا الان حصلت لكم اللي حصل لكم الاسناد. وانا قد اه سمعت المتن هذا

189
01:06:46.300 --> 01:07:05.050
كما اخبرتكم على الشيخ مشعان بن زايد الحارثي وهو رجل كبير في السن اه وهو قد قرأها على الشيخ سليمان بن حمدان رحمه الله والشيخ سليمان بن حمدان اه قرأها على الشيخ حمد بن فارس

190
01:07:05.250 --> 01:07:16.150
والشيخ حمد بن فارس قرأها على حفيد الشيخ محمد بن عبد الوهاب اللي هو الشيخ عبد الرحمن بن حسن اه صاحب فتح المجيد هو عبد الرحمن ابن حسن ابن محمد ابن عبد الوهاب

191
01:07:16.400 --> 01:07:22.150
وهو قرأها على جده مؤلف الشيخ محمد بن عبد الوهاب فسند عالي يعني جزاكم الله خير