1
00:00:00.100 --> 00:00:14.850
لا يتذكر اولوا الألباب. جميع المكلفين ان يتعلموا دينهم وان يتفقهوا في دينهم كل واحد من الرجال والنساء عليه يتفقه في دينه. عليه ان يتعلم ما لا يسعه جهلا هذا واجب

2
00:00:14.950 --> 00:00:34.150
لانك مخلوق لعبادة الله ولا طريق الى معرفة العبادة ولا سبيل اليها الا بالله ثم بالتعلم والتفقه في الدين الواجب على المكلفين جميعا ان يتفقهوا في الدين وان يتعلموا ما لا يسعهم جهل كيف يصلون كيف يصومون كيف يزكون كيف يحجون كيف يأمر

3
00:00:34.150 --> 00:00:48.400
المعروف وينهون عن المنكر كيف يعلمون اولادهم كيف يتعاونون مع اهليهم كيف يدعون ما حرم الله عليهم يتعلمون يقول النبي الكريم عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين

4
00:00:48.450 --> 00:01:12.100
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على افضل الانبياء والمرسلين اما بعد فارحب بكم في اللقاء الثاني من لقاءات مقرر الاصول في شرح كتاب الاصول من علم الاصول للشيخ محمد ابن عثيمين غفر الله له

5
00:01:13.000 --> 00:01:36.050
تقدم معنا بعض المبادئ في علم الاصول نسأل عن شيء منها ما هي او اذكر فائدتين من فوائد تعلم علم الاصول فضل ابو معاز اللاقط نعم من فوائد تعلم علوم الاصول

6
00:01:36.500 --> 00:02:01.050
آآ القدرة على فهم الكتاب نصوص الكتاب والسنة واستنباط الاحكام الفقهية منها وايضا القدرة على المجادلة والمحاجة بارك الله فيك ما هي الاحكام التكليفية الخمسة احمد هزاع  اه الواجب والمندوب

7
00:02:01.700 --> 00:02:25.400
والمحرم او الحرام والمكروه والمباح. والمباح بارك الله فيك اخ صهيب ما هو الواجب وما حكمه الواجب هو ما امر به الشارع على وجه الالزام وحكمه يثاب فاعله امتثالا ويستحق تاركه العقاب

8
00:02:25.450 --> 00:02:48.850
بارك الله بك. الاخ سمير نعم. ما هو المباح وما مثاله المباح ما لم يأمر الله بفعله ولم ينه عن تركه  مثاله  اه لبس الكوفية على رأسك. نعم. لبس الكوفية

9
00:02:49.100 --> 00:03:14.500
نبدأ في درسنا هذا اليوم بالنوع الساني من انواع الاحكام الشرعية. وهو الاحكام الوضعية وليس المراد به ما وضعه البشر القوانين الوضعية هذا ليس مرادا. المراد احكام وظعها الله مرتبطة بالحكم التكليفي. اما ان تكون سببا له

10
00:03:14.700 --> 00:03:38.700
او وصفا له او اثرا من اثاره ونأخذ عددا من الاحكام الوضعية اولها الصحيح المراد بالصحيح ان يكون الفعل مثمرا لنتيجته اذا الاحكام الوضعية ما وضعه الشارع من اسباب للاحكام

11
00:03:39.050 --> 00:04:04.800
من امور معرفة له او صفات او اثار له ومن امثلة هذا السبب والعلة هذي تكون قبل الحكم الاداء والقضاء هذه صفة له والصحة والفساد تتعلق بالاثار من الاحكام الوضعية الحكم حكم الصحيح

12
00:04:05.350 --> 00:04:29.350
والمراد بالصحيح ما كان مثمرا لنتيجته الصلاة ماذا نريد بها؟ نريد بها الاجر وابراء الذمة وسقوط القضاء فاذا كانت الصلاة صحيحة انتجت هذه الثمرات من الاجر وسقوط القضاء وعدم بقاء الصلاة في الذمة

13
00:04:29.800 --> 00:04:51.950
متى يقال عن العقد عقد البيع بانه صحيح اذا ترتبت عليه اثاره من انتقال الملك بين البائع والمشتري متى يقال عن عقد النكاح بانه صحيح اذا وجدت اسبابه وشروطه وانتفت

14
00:04:52.250 --> 00:05:12.000
موانعه. ماذا يترتب على كونه صحيحا؟ تترتب عليه اثار العقد عقد النكاح الصحيح. ما هي اثار عقد النكاح الصحيح المهر جواز الوطء ثبوت النسب وجوب النفقة اه صلاحية المرأة للتطليق

15
00:05:12.100 --> 00:05:35.850
الى غير ذلك من الاحكام المترتبة على عقد اه النكاح. اذا الصحيح في اللغة قال هو السليم من المرظ وفي الاصطلاح ما ترتبت اثاره عليه الفعل الذي تترتب عليه اثاره نقول بانه صحيح. متى يكون صحيحا اذا وجدت

16
00:05:36.450 --> 00:06:03.600
اسبابه وشروطه واركانه وانتفت موانعه فالصحيح من العبادات ما برئت به الذمة وسقط به الطلب مثل ماذا صلى بشروط الصلاة من ستر العورة من الوضوء من اجتناب النجاسة من استقبال القبلة بعد دخول الوقت

17
00:06:03.950 --> 00:06:27.600
فبجميع الاركان بقيام وركوع وسجود فحينئذ نقول عن هذه الصلاة بانها صحيحة ماذا يترتب على كونها صحيحة تبرأ بها الذمة ولا يطالب بقضائها بخلاف ما لو صلى بدون وضوء ناسيا مثلا فحينئذ نقول

18
00:06:28.100 --> 00:06:53.800
صلاة غير صحيحة لماذا؟ لانها لم تسقط الطلب ومثله في الصحيح من العقود سواء عقد النكاح او العقد البيع متى يكون صحيحا اذا وجدت شروطه واركانه واسبابه وانتفت موانعه ماذا يترتب على كون العقد صحيحا؟ تترتب عليه اثاره

19
00:06:54.100 --> 00:07:19.950
ما هي اثار عقد البيع؟ انتقال الملك بين البائع والمشتري في المبيع والثمن ما هي اثار العقد في النكاح  نعم حل الوطء وصحة التطليق صحة التطليق ثبوت النسب وجوب النفقة الى غير ذلك من الاحكام وجوب العشرة

20
00:07:19.950 --> 00:07:43.950
المعروف ونحو ذلك ومثل لذلك بعدد من الامثلة كذلك قد يكون العقد او العبادة غير صحيحة لوجود مانع مثلا من موانع صحة عقد النكاح كونه شغارا على جهة البدل او كونه نكاح تحليل

21
00:07:44.050 --> 00:08:06.800
او نكاح متعة فهذه موانع تمنع من صحة العقد في الصلاة ما هي موانع صحة الصلاة مثلا الظحك في الصلاة هذا مانع فحينئذ لا تصح الصلاة لماذا لوجود مانع مع ان الشروط قد وجدت والاسباب وجدت والاركان آآ وجدت

22
00:08:07.150 --> 00:08:30.800
اذا ما هو الشرط عندنا الان شرط وركن و ايضا آآ واجبات واسباب عندك مثلا صلاة الظهر ما هو سبب وجوب صلاة الظهر؟ زوال الشمس هذا السبب لقول الله عز وجل اقم الصلاة

23
00:08:30.900 --> 00:08:55.200
لدلوخ الشمس يعني زوال الشمس هذا يقال له سبب هناك شروط مثل ماذا دخول الوقت لمثل الطهارة مثل استقبال القبلة ستر العورة العقل آآ التمييز الى غير ذلك هذه شروط

24
00:08:55.800 --> 00:09:14.250
طيب الركوع هذا ركن. ما الفرق بين الركن والشرط الركن جزء من الماهية جزء من الصلاة مثل الركوع بخلاف الشرط فهو خارج عن الماهية السابق لها سنن الوضوء انت تتوضأ في اثناء الصلاة او قبل

25
00:09:14.450 --> 00:09:34.900
اذا هذا شرط ليس اه بركن اما الموانع فانها تمنع من ثبوت الاثر ثبوت الصحة قد يكون مانع للصحة وقد يكون مانع للحكم من امثلة ذلك مثلا في باب الزكاة

26
00:09:35.550 --> 00:09:57.100
هناك سبب وهو ملك النصاب لا تجب الزكاة على احد الا اذا ملك النصاب. وهناك شروط مثل دوران الحول ما تجب الزكاة حتى يمضي حول وهناك اركان في الزكاة بدفع المال

27
00:09:57.500 --> 00:10:21.100
للفقير هذا الدفع هذا ركن الزكاة وهناك موانع تمنع كما لو كان المدفوع له غنيا. هذا يمنع من صحة الزكاة هكذا في الحج او في الصوم او في غيره من العبادات هناك اسباب هناك شروط هناك اركان هناك موانع

28
00:10:22.000 --> 00:10:47.500
متى يكون الحكم صحيحا اذا وجدت وجد السبب ووجدت الشروط و الاركان وانتفت الموانع وهكذا ايظا فيما يتعلق بالصحيح من اه العقود ونحوها في مقابل الصحيح الفاسد ما هو الفاسد

29
00:10:48.950 --> 00:11:12.650
هو الذي تخلف لم يوجد سببه او انتفى احد شروطه او احد اركانه لغير عذر او وجد مانعه ما حكم الفاسد لا تترتب عليه اثار الصحيح مثال ذلك عقد الربا

30
00:11:12.750 --> 00:11:34.350
عقد بيع لكن وجد فيه مانع وهو الربا فحين اذ لم تترتب عليه اثار العقد الصحيح وبالتالي لا ينتقل الملك بين البائع والمشتري مثال ذلك بيع الغرر بيع الغرر يعني البيع المجهول

31
00:11:35.050 --> 00:11:53.850
قال ابيعك ما في جيبي بالف ريال نقول هذا بيع غرر ما حكمه فاسد لا ينتقل فيه الملك بين البائع والمشتري لماذا لانه عقد فاسد وهكذا الفاسد في العبادات والذي لا تبرأ به

32
00:11:54.100 --> 00:12:17.000
الذمة مثال ذلك صلاة ظحك فيها متعمدا عالما بان الظحك حرام ما حكم صلاته نقول صلاته فاسدة لا تبرأ بها الذمة ولا يسقط بها الطلب ومثله ما لو انتفى احد الشروط

33
00:12:17.150 --> 00:12:33.600
كما لو صلى قبل الوقت او صلى بدون وضوء ما حكم صلاته؟ نقول صلاته فاسدة. ما الدليل على فسادها؟ قول النبي صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو

34
00:12:33.750 --> 00:12:54.150
رد اي مردود على صاحبه الفاسد من العبادات والعقود لا يجوز تعاطيه ما يجوز بيع مجهول ولا بيع غرر ولا بيع ربوي لماذا؟ لانه فاسد من العقود وهكذا في عقود النكاح

35
00:12:54.550 --> 00:13:12.450
فاسد من عقود النكاح لا يجوز تعاطيه ولان هذا من تعدي حدود الله ومن اتخاذ اياته هزوا وقد انكر النبي صلى الله عليه وسلم على من اشترط شرطا اه محرما ليس في كتاب الله

36
00:13:12.700 --> 00:13:39.200
والاصل ان الفاسد والباطل معناهما واحد والا انهم فرقوا في موطنين بمسألة الاحرام بمسألة الاحرام  الباطل هو الذي ارتد فيه صاحبه عن الاسلام واما الفاسد فهو الذي جامع فيه قبل التحلل الاول

37
00:13:40.000 --> 00:13:59.100
والموطن الثاني في باب النكاح الفاسد من الزواجات هو ما لم يقع اتفاق على المنع منه كالزواج بلا ولي. هذا يقال نكاح فاسد واما ما وقع اتفاق على منعه وتحريمه فانه

38
00:13:59.350 --> 00:14:16.050
يقال عنه باطل مثل نكاح التحليل. ماذا يترتب على ذلك في النكاح الفاسد لو اقره قاضي يراه فاننا نمضيه لان حكم الحاكم يرفع الخلاف حكم القاضي يرفع خلاف في القضية

39
00:14:16.450 --> 00:14:39.200
بخلاف النكاح الفاسد بكده النكاح الباطل فلو حكم به قاضي فاننا لا نمضيه لماذا لوقوع الاتفاق اه عليه وتلاحظون هنا ان هناك اشياء ينهى عنها لذاتها مثل الزنا منهي عنه لذاته وبالتالي لا تترتب عليه اثار العقد

40
00:14:39.350 --> 00:15:00.300
الصحيح ما يجينا واحد يقول زنيتوا بامرأة وحملت واريد ان اتزوجها من اجل ان يثبت لي النسب. نقول هذا وطأ محرم لذاته فيكون فاسدا باتفاق اهل العلم ولا تترتب عليه اثار العقد الصحيح

41
00:15:00.600 --> 00:15:25.850
الساني ما نهي عنه لوجود وصف فيه ومن امثلة ذلك ما ورد في النهي عن صوم يوم العيد النهي عن صوم يوم العيد فالحنفية يقولون هذا فاسد وليس بباطل يرتبون عليه انه يمكن تصحيحه

42
00:15:25.900 --> 00:15:43.500
بان يصوم يوما اخر بدله والجمهور يقولون هو فاسد باطل وبالتالي لو نذر ان يصوم يوم العيد قالوا هذا نذر امر محرم وبالتالي لا يصح ان يفعله ولا يلزمه به شيء

43
00:15:43.750 --> 00:16:03.150
النوع الثالث ما ورد النهي فيه عن صفة بدليل مستقل ومن امثلته ما لو لبس خف حرير لا يجوز له او ستر عورته بثوب حرير وهو رجل لا يجوز له

44
00:16:03.200 --> 00:16:20.250
ان يلبس الحرير فاذا صلى بثوب الحرير ساترا به عورته هذه المسألة ليست مثل المسألة السابقة المسألة السابقة ورد النهي عن الفعل حال الوصف قال لا نهى عن صوم يوم العيد

45
00:16:20.300 --> 00:16:38.550
لكن هنا جاءنا قال لا تلبسوا الحرير وجاءنا نص اخر وقال اقيموا الصلاة لم يرد عندنا نص بقول نهى عن صلاة قد لبس فيها ثوب الحرير. وبالتالي كانت من القسم الثالث

46
00:16:38.550 --> 00:17:01.650
جمهور يروا ان تصحيح هذا العقد او هذا الفعل مع الاثم والحنابلة يرون بطلان هذا اه النوع ننتقل هناك ايضا من الاحكام الوضعية هناك تكلمنا عن الصحيح وعن الفاسد وعن الشرط والمانع

47
00:17:01.950 --> 00:17:28.900
هناك اسباب وعلل بحيس هذه الاسباب اوصاف متى وجدت وجد الحكم مثلا رؤية الهلال سبب لصوم شهر رمظان مثال اخر الحدث او الخارج من السبيلين علة لانتقاض الوضوء فهذه اسباب وعلل للاحكام

48
00:17:29.400 --> 00:17:56.600
وهناك ايضا من الاحكام الوضعية الاداء وهو فعل العبادة في وقتها المقدر شرعا والقضاء هو فعلها بعد وقتها المقدر من صلى الظهر بعد زوال الشمس مباشرة يسمى فعله اداء من نام عن الصلاة ولم يستيقظ الا بعد العصر كان فعله

49
00:17:57.150 --> 00:18:20.450
قضاء كان فعله قضى قد يصلي ثم بعد الصلاة يتبين له انه على حدث انه محدث فيعيد الصلاة فهذا اعادة هناك عدد من اه المصطلحات العلمية التي تستخدم كثيرا نريد ان نعرفها

50
00:18:20.450 --> 00:18:43.150
لنفهم كلام اهل العلم سواء في في علم الاصول او في غيره من تلك المصطلحات مصطلح العلم مصطلح العلم اذا جانتنا كلمة العلم فما المراد بها؟ نقول العلم يراد بها ادراك الشيء

51
00:18:43.200 --> 00:19:06.650
ادراكا جازما مطابقا مثال ذلك احمد هزاع موجود ولا مو بموجود؟ انا اراه الان امامي فهذا ادراك جازم مطابق ادراك للشيء على ما هو عليه فيكون علما لكن لو كان غير جازم

52
00:19:06.900 --> 00:19:32.850
لم يكن علما او كان ادراكا غير مطابق لم يكن علما نمثل لهذا الخمسة اكبر من الثلاثة علم او ليس بعلم علم لماذا؟ لانه ادراك جازم مطابق ادراك جازم مطابق

53
00:19:33.600 --> 00:20:00.550
يقابل العلم الجهل البسيط وهو عدم وجود عدم ادراك عدم ادراك. لو قلت لك من الذي وراء الجدار لا تعلم فحينئذ نسمي هذا جهل بسيط جهل بسيط و هناك شيء يسمى الجهل المركب

54
00:20:01.050 --> 00:20:28.050
وهو الادراك المخالف للواقع ادراك مخالف للواقع قلت لك من وراء الجدار؟ فقلت سعيد الصواب انه ليس الرجل الذي وراء الجدار اسمه سعيد انما اسمه خالد او راشد فحينئذ نقول هذا ادراك

55
00:20:28.950 --> 00:20:55.150
مخالف للواقع ماذا نسميه جهل مركب واظح احمد طيب اه لو جاءنا واحد وقال متى كانت غزوة بدر فاجاب المجيب في السنة الثالثة هذا علم او ماذا هذا جهل بسيط

56
00:20:55.700 --> 00:21:26.200
او مركب جهل مركب لانه ادراك مخالف للواقع لكن لو سألتك وقلت متى غزوة بدر فقلت لا اعلم ماذا يكون ادراك جهل بسيط. جهل بسيط. عدم ادراك  طيب آآ  اذا علمنا ان الادراك على انواع هناك علم

57
00:21:26.450 --> 00:21:56.450
وهو ادراك جازم مطابق ادراك جازم مطابق هناك جهل بسيط وهو عدم الادراك وهناك جهل مركب وهو ادراك مخالف للواقع هناك ظن الله. هناك ظن وهو ادراك وادراك الشيء لكن بدون جزم مع احتمال

58
00:21:56.600 --> 00:22:26.150
اه المخالف له وهناك وهم وهو الاحتمال المخالف للواقع وهناك شك وهو تساوي الاحتمالات سعيد وراء الباب او لا ممكن انه وراء الباب وممكن انه ليس وراء الباب هذا يسمى

59
00:22:26.250 --> 00:22:41.900
شك اساوة الاحتمالات لكن فتحنا الباب واغلقناه وكان عند سعيد عند الباب بعد ثلاث دقائق سعيد عند الباب او لا؟ الظن انه لا زال موجودا عند الباب فحينئذ نقول هذا ظن

60
00:22:41.950 --> 00:23:13.200
لانه ادراك للشيء ووجود سعيد مع احتمال ضده اذا عندنا ادراك لشيئين مع رجحان احدهما طيب العلم ينقسم الى قسمين علم ظروري وعلم نظري علم ظروري وعلم نظري الظروري هو الذي لا تحتاج معه الى استدلال

61
00:23:14.000 --> 00:23:40.900
وكل من سمعه يقر به فهذا يقال له علم ظروري السماء فوقنا او تحتنا  تجزمون او لا تجزمون؟ نجزم ظروري او نظري الى دليل ولا ما يحتاج؟ لا  ايهما ثلاثة ظرب ثلاثة يساوي

62
00:23:41.550 --> 00:24:10.450
تسعة يساوي تسعة تجزمون به او لا؟ ضروري علم لظن علم علم ظروري او نظري اه لا نحتاج الى دليل. طيب اثنعشر ظرب اثنا عشر مئة واربعة واربعون ها صح ولا لا؟ صح الان هذا علم

63
00:24:10.550 --> 00:24:33.800
تحتاجون الى دليل معه او لا تحتاجون الى دليل نحتاج الى نحسب فاصبح ايش؟ علم نظري. لماذا؟ لانه نحتاج الى دليل قال العلم الضروري ما يضطر الانسان اليه والى التصديق به من غير نظر ولا استدلال

64
00:24:34.050 --> 00:24:59.100
كالعلم بان الكل اكبر من الجزء ايهما اكبر؟ الاستوديو او انت الاستوديو. استوديو تجزمون بذلك وتظنون نجزم نجزم ظروري ولا نظري؟ ظروري ظروري ما يحتاج الى دليل كذلك العلم بان النار محرقة

65
00:24:59.200 --> 00:25:22.850
والعلم بان محمدا رسول الله بخلاف النظري فهو الذي يحتاج الى نظر واستدلال من امثلته العلم بوجوب النية في الصلاة يحتاج معه الى دليل اذا عرفنا الان ما يتعلق بالعلم

66
00:25:22.900 --> 00:25:49.950
ما يتعلق بمراتب الادراك وعرفنا الظن والوهم والشك والجهل المركب والجهل البسيط ننتقل الى الكلام عن الكلام. ننتقل الى ان نتحدث عن الكلام لماذا نتحدث عن الكلام لان فهم النصوص الشرعية

67
00:25:50.450 --> 00:26:11.200
لابد ان نعرف معه معنى الكلام حتى يكون فهمنا للكلام صحيحا اذا هذا العلم آآ يعني بدراسة دلالات الالفاظ وبالتالي لابد ان نعرف ما هو الكلام حتى نعرف انواع دلالاته

68
00:26:11.850 --> 00:26:41.900
الكلام هو الالفاظ الموضوعة لمعاني كلامنا لفظ مفيد مثال ذلك خالد كلمة فهد كلمة طيب دهف لعكس فهد ليست كلمة. لماذا؟ لانها لم توضع لمعنى فليست كلام اذا الكلام هو اللفظ المفيد

69
00:26:42.300 --> 00:27:08.250
الكلام لابد ان يكون مفيدا بالتالي لابد ان يكون مكون من كلمتين فاكثر تستقل بالمعنى وبالتالي الله ربنا هذا كلام مبتدأ وخبر محمد رسول محمد نبينا ايضا هذا كلام ذهب خالد

70
00:27:08.400 --> 00:27:30.600
هذا كلام طيب ان ذهب خالد ليس بكلام لماذا لا يستقل بالمعنى احتاجي الى تتمة اقل ما يتألف منه الكلام اسمان او فعل واسم طيب ما هو الفعل وما هو

71
00:27:31.150 --> 00:28:02.400
الاسم الفعل كلمة تدل على حدث مرتبط بزمن ذهب هذا فعل حدث بينما الاسم كلمة تدل على ذات خالد محمد لا يشعر بالزمن في نفسه وهناك نوع ثالث من انواع

72
00:28:02.950 --> 00:28:27.950
الكلمة هو الحرف وهو الذي لا يدل على معنى في نفسه حتى يقترن بغيره الاسم ينقسم ثلاثة اقسام اسم عام وهو الذي يشمل جميع افراده مثال ذلك عندما تقول بنو ادم

73
00:28:31.300 --> 00:28:53.850
عام لا ليس بعام هل يشمل جميع بني ادم رجالا ونساء صغارا وكبارا من اه البلدان شتى ومن اه القارات المختلفة كلهم يدخلون الصالح والطالح يدخلون في هذا اللفظ وهذا يسمى

74
00:28:53.950 --> 00:29:18.250
عام ومن امثلة العام الاسماء الموصولة مثل الذين وما لله ما في السماوات والارض. يعني جميع ما في السماوات ومن من فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره. من؟ هذي عامة

75
00:29:18.550 --> 00:29:47.200
بالذكر والانثى والصغير والكبير  النوع الثاني المطلق. اذا الاول العام يشمل جميع الافراد والنوع الثاني المطلق وهو يشمل فرد لكن ليس على سبيل التعميم ليس على سبيل التخصيص فرد بعينه. وانما هو فرض شائع في الجنس

76
00:29:48.300 --> 00:30:13.400
كما لو قلت يجيب طالب ونطالب ليس المراد جميع الطلاب وليس المراد طالب بعينه هذا يقال عنه وماذا؟ مطلق اذا العام مستغرق لجميع الافراد والمطلق يشمل فردا شائعا في جنسه

77
00:30:14.700 --> 00:30:37.600
ها لا انسان الانسان هذا عام ان الانسان لفي خسر يعني جميع افراد الانسان لو قلت يجب على واحد ان يصلي على الجنازة يجب على انسان ان يصلي على جنازة انسان هذه مطلقة

78
00:30:37.650 --> 00:31:05.950
يعني هتشمل فردا واحدا شائعا في الجنس النوع الثالث الخاص وهو الدال على فرد بعينه ما زال صهيب وسمير فهذه ايش خاصة اذا عرفنا الان ان الكلام ثلاثة انواع واحد المطلق

79
00:31:06.000 --> 00:31:27.800
والدال على فرض شائع في جنسه غير معين وطريقته النكرة في سياق الاثبات كما لو قلت يجيب طالب طالب نكرة في سياق الاثبات والنوع الثاني العام وهو المستغرق لجميع الافراد

80
00:31:29.100 --> 00:31:59.150
عام مستغرق لجميع الافراد ومن امثلته المعرف بالاستغراقية ما زال الناس والماء والانسان والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهم. كان يقول كل سارق هذا يسمى عام ومن انواع العام النكرة في سياق النفي

81
00:32:00.100 --> 00:32:18.900
ولو قلت لا اله الا الله اله هنا نكرة في سياق النفي كأنه كأنك تقول ان في الوهية جميع الالهة الا الله النكرة في سياق النفي اما النكرة في سياق الاثبات فهي

82
00:32:19.050 --> 00:32:50.600
مطلق ومن امثلة العام الاسماء الموصولة او الاسماء المبهمة مثل ما ومن والذين ومن انواع الفاظ العموم كل وجميع وما مات لها ومن انواعه ايظا الجمع المضاف الى معرفة مثل يوصيكم الله في اولادكم اولاد جمع مضاف الى الظمير

83
00:32:50.800 --> 00:33:11.300
الى المعرفة. سنأتي تفصيل هذا في المستقبل. المهم الان ان نعرف ان الكلمة ثلاثة انواع فعل واسم وحرف وان الاسم ينقسم الى ثلاثة اقسام واحد عام وهو المستغرق لجميع افراد الجنس

84
00:33:11.550 --> 00:33:34.900
واثنين مطلق وهو فرض او افراد غير مستوعبين او غير شامل لجميع افراد الجنس لكنه شائع في الجنس اي فرد من الافراد مثل قوله فتحرير رقبة رقبة نكرة في سياق الاثبات فتكون

85
00:33:36.150 --> 00:34:04.400
ايش عامة ولا خاصة مطلق اي فرد من الافراد فانه يجزئ اذا اعتق اي مملوك اجزأ النوع الثالث الخاص ومن امثلته اسماء آآ الاعلام زيد وخالد ومحمد الفعل ايضا ينقسم الى ثلاثة اقسام. ما هي يا احمد

86
00:34:05.100 --> 00:34:38.150
نعم الماضي الفعل الماضي هو المضارع والمضارع والامر والامر الذي يتعلق بالمستقبل. مثال الماضي قال كفهما ومثال المضارع يفهم وامر افهم الفعل باقسامه يفيد الاطلاق ولا يستفاد منه العموم يقال مثلا صلي كان يصلي اي صلاة

87
00:34:40.550 --> 00:35:02.100
صل اي صلاة الا اذا كان في سياق النفي يقال لا تصلي حينئذ نقول لا تصلي جميع الصلوات. لا تقتل يعني جميع الناس طيب اما النوع الثالث بقي معنا الحرف وهو ما يدل على معنى في غيره

88
00:35:02.800 --> 00:35:30.700
والحروف كثيرة نأتي بنماذج منها الواو الواو تأتي مرة للعطف تقول جاء محمد وخالد فتفيد ان الحكم يشمل الاثنين وهل يقتضي هذا ان احدهما قد جاء قبل الاخر نقول لا يقتضي ترتيبا ولا تماثلا ولا تنافي الترتيب الا بدليل

89
00:35:31.800 --> 00:35:52.800
النوع الثاني من انواع الحروب او المثال الثاني من امثلة الحروف الفاء والفاقة قد تكون عاطفة كما تقول جاء محمد فخالد فحينئذ نقول محمد جاء اولا ثم بعده مباشرة خالد

90
00:35:53.300 --> 00:36:20.200
فحينئذ تقتضي الترتيب والتعقيب بعده مباشرة في بعض المرات تأتي الفاء ليست للعطف وانما للسببية مثلا سهى فسجد معناها ان السهو سبب للسجود والسارق والسارقة فاقطعوا هنا الفاء للتعليل او السببية

91
00:36:20.550 --> 00:36:41.800
النوع المثال الثالث للحروف اللام اللام الجارة وقد تأتي لمعاني منها التعليل ومن امثلته قول عز وجل وما كان المؤمنون لينفروا كافة فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا

92
00:36:42.050 --> 00:37:12.750
ما العلة بنفرو ليتفقهوا التفقه في آآ الدين من قال لصاحبه تعال اقامرك فليتصدق اذا العلة في وجوب الصدقة انه قال لصاحبه تعالى اقامرك وكذلك قد تكون اللام للتمليك من امثلة قوله عز وجل انما الصدقات للفقراء

93
00:37:13.450 --> 00:37:28.300
بالتالي لابد من تمليك الفقراء الزكاة لو جاءنا انسان وقال سأسقط عن ديني سأسقط ديني عن الفقير واحتسبه من الزكاة قلنا ما يجزئ هذا لان الاية اشترطت ان يكون هناك

94
00:37:28.650 --> 00:37:50.650
تملك ولذلك قال الجمهور لا يجوز دفع الزكاة عن ميت لا يجوز دفع الزكاة في دين على ميت لانك لا تملك الفقير انما الصدقات للفقراء ومن امثلته مثلا في قول النبي صلى الله عليه وسلم

95
00:37:50.750 --> 00:38:11.500
لا تشربوا في انية الذهب والفظة فانها لهم في الدنيا يعني ان المسلمين لا يملكونها في الدنيا انية الذهب وآآ الفضة. وقد تكون اللام للاباحة ومن امثلته قوله عز وجل هو الذي خلق لكم

96
00:38:11.750 --> 00:38:39.800
ما في الارض يعني انتم لا تملكون ما في الارض وانما يباح لكم الانتفاع بما في الارض الحرف الرابع حرف على حرف على وعلى قد تأتي بمعنى الغاية وقد تأتي بمعنى الوجوب ومن امثلته قوله عز وجل ولله على الناس حج البيت

97
00:38:40.500 --> 00:39:05.650
يعني وجوب حج البيت ويكون لها ايضا معان اخرى. هذه نماذج تدلك على ان كل حرف من الحروف له معنى وانه يراد به معان خاصة والحرف قد يدل على اكثر من معنى يحدد معناها السياق الذي ورد فيه

98
00:39:05.650 --> 00:39:33.750
آآ هذا اذا تقسيم للكلام باعتبار افراده فهناك اسم وفعل وحرف. كذلك ينقسم الى خبر وانشاء والخبر هو الذي يحتمل التصديق والتكذيب مثاله لو قلت السماء تمطر او الان يوجد مطر

99
00:39:34.100 --> 00:39:54.550
هذا خبر يمكن تقول هذا خبر صادق يمكن تقول هذا خبر غير صادق وبالتالي هذا من قسم الخبر يقابل الخبر الانشاء وهو الذي لا يحتمل التصديق ولا التكذيب لذاته مثاله لو قلت اذهبوا خارج القاعة

100
00:39:55.250 --> 00:40:13.300
هل يصح منكم احد منكم ان يقول صدقت او كذبت ما يصح هذا انشاء لو قلت اتمنى ان اكون فاهما للدرس ما يصح لاحد يقول صدقت او كذبت لان هذا ليس بخبر

101
00:40:13.350 --> 00:40:37.300
وانما هذا انشاء و اذا الخبر ما احتمل الصدق او الكذب لذاته لانه قد لا يحتمل الكذب لامر اخر مثلا الاخبار الواردة في القرآن هذه اخبار لا تحتمل الكذب لا لانها لذاتها وانما لكونها

102
00:40:37.450 --> 00:40:59.350
خبرا عن الله عز وجل فخبر الله وخبر رسوله صلى الله عليه وسلم لا يمكن وصفها بالكذب. وبالتالي نعرف ان الاخبار من جهة اه المخبر على ثلاثة انواع النوع الاول اخبار لا يمكن ان نصفها بالكذب

103
00:40:59.700 --> 00:41:25.600
مثل اخبار الله عز وجل واخبار رسوله الثابتة عنهم والثاني ما لا يمكن وصفه بالصدق كالذي نجزم بانه خبر كاذب واحد زائد واحد يساوي خمسة صح هذا خبر صادق ولا كاذب؟ لا يمكن وصفه بالصدق

104
00:41:25.850 --> 00:41:45.350
ومثله الاخبار المستحيلة سواء كانت استحالتها من الشرع او من العقل. لو جاءنا واحد وقال انا رسول الله انا نبي من عند الله نقول هذا لا يحتمل الصدق هذا لكن ليس لذات الخبر وانما لامر خارج عن اه الخبر

105
00:41:45.650 --> 00:42:11.600
كذلك لو جاءنا انسان قال رأيت محمدا مضطجعا وواقفا. في وقت واحد نقول هذا مستحيل عقلا وبالتالي هو خبر لكننا نجزم بانه كاذب لا يمكن وصفه بالصدق و النوع الثالث ما يحتمل التصديق والتكذيب

106
00:42:11.700 --> 00:42:30.200
فهذا اه شيء من الاخبار كثير كما لو قلت محمد خارج القاعة وهذا النوع على ثلاثة انواع يمكن ان تكون الاخبار متساوية الصدق احتمال الصدق واحتمال الكذب ويمكن ان يكون

107
00:42:30.500 --> 00:42:55.500
اه احتمال الصدق ارجح ويمكن ان يكون احتمال الكذب ارجح بمقابل الخبر عندنا الانشاء وهو الذي لا يحتمل الصدق ولاء الكذب لذاته ومن امثلته هاه لو الامر لما قلت اذهبوا

108
00:42:55.950 --> 00:43:18.500
فهذا انشاء او خبر  ان شاء ان شاء طيب لو قلت لا تتكلموا لا تمتثل هذا ايش؟ انشاء وليس ليس خبران. لماذا؟ لانه لا يحتمل التصديق او التكذيب كقوله تعالى واعبدوا الله

109
00:43:18.750 --> 00:43:39.600
امر ولا تشركوا به شيئا نهي خبر هذا قل لها ان شاء و هناك بعظ الكلام يكون خبرا من جهة وانشاء من جهة اخرى. كما لو قلت بعتك السيارة فتقول قبلت

110
00:43:40.200 --> 00:44:09.050
وفي حقيقته في ظاهر اللفظ بعتك هو خبر لكن معناه وحقيقته انه انشاء لعقد جديد لكن هو خبر باعتبار لفظة هو انشاء باعتبار ترتيب اثار العقد اه عليه وفي مرات يأتي الكلام بصيغة الخبر ويراد به

111
00:44:09.150 --> 00:44:32.600
الانشاء كاخبار الله الذي التي يمكن ان يتخلف المخبر فيها مثلا بقوله والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء هذا خبر مبتدأ وخبر لكن هو لا يراد به الخبر وانما يراد به الانشاء. لان هناك نساء

112
00:44:32.750 --> 00:44:54.800
يطلقن ولا يتربصن مدة العدة. فدل هذا على ان هذا اللفظ من باب الانشاء كانه قال يلزم المطلقات ان يتربصن ثلاثة قروء. وليس خبرا مجردا وهناك اشياء بالعكس تأتي بصيغة

113
00:44:55.000 --> 00:45:18.600
الانشاء ولكن اه يراد بها الخبر طيب انا اسألكم سؤال ومن دخله كان امنا خبر او انشاء صيغته صيغة الخبر ومعناه ان شاء كأنه يقول كل من دخل البيت فامنوه

114
00:45:20.100 --> 00:45:39.450
كل من دخل البيت فامنوه. لماذا؟ لان هذا الخبر قد يتخلف عنه بعض افراده وخبر الله لا يتخلف فدل هذا على انه ان شاء وليس بخبر احمد  اذا كان الخبر يحتمل الصدق او الكذب لذاته

115
00:45:39.850 --> 00:46:02.000
نعم. هل نستطيع الجزم بان الكتاب والسنة لا خبر فيهما؟ لا هنا الكتاب والسنة فيهما اخبار تحتمل الصدق والكذب لذات الخبر لكنها لا تحتمل الكذب لامر خارجي وهو كونه كلام الله او كلام رسوله صلى الله عليه وسلم

116
00:46:02.400 --> 00:46:27.100
مثل المؤلف بقوله وقال الذين كفروا للذين امنوا اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم ولنحمل خطاياكم ظاهرها ان شاء لانها امر مضارع مسبوق بلام الامر لكن المراد بها الخبر اي اذا اتبعتمونا سنقوم بحمل آآ خطاياكم

117
00:46:27.450 --> 00:46:50.850
كذلك ينقسم الكلام الى حقيقة ومجاز. اذا انقسم الكلام الى اسم وفعل وحرف وانقسم الكلام الى خبر وان شاء كذلك ينقسم الكلام الى حقيقة ومجاز. المراد بالحقيقة اللفظ المستعمل فيما وضع له. مثل ما لو قلت

118
00:46:50.900 --> 00:47:11.750
الاسد يأكل فريسته يريد به الحيوان المعروف فهذا حقيقة استعملت لفظة الاسد فيما وظع له في الحقيقة لكن في مرات تستعمل اللفظ في غير ما وضع له فيسمى مجازا كما لو قلت رأيت اسدا يخطب

119
00:47:13.250 --> 00:47:40.000
الاسد الحيوان المفترس لا يخطب ولا يتكلم. فدل هذا على ان المراد به الرجل الشجاع و هناك الفاظ مستعملة وهناك الفاظ غير مستعملة فالحقيقة والمجاز يكون فيما استعمل والحقيقة تنقسم الى ثلاثة اقسام حقيقة شرعية

120
00:47:40.350 --> 00:48:01.300
مثل لفظ الصلاة اذا اطلق على الصلاة المعروفة بالمبتدأة بتكبيرة الاحرام والمختتمة بالتسليم والتي فيها ركوع وسجود وجلوس وفيها انواع القراءة والذكر فهذه اصبحت كانت في اللغة سابقا الصلاة تطلق على الدعاء او الثناء

121
00:48:01.700 --> 00:48:24.450
ثم بعد ذلك حولها الشرع الى هذا المعنى فاصبح حقيقة اصبح لفظ الصلاة حقيقة شرعية في الصلاة كاملة. وهناك آآ حقيقة لغوية وهو استعمال اللفظ فيما وضع له اهل اللغة مثل لفظة الاسد اذا استخدمت في الحيوان

122
00:48:24.750 --> 00:48:53.300
المفترس وهناك نوع ثالث من انواع الحقيقة هو الحقيقة العرفية بحيث آآ يستعمل اهل العرف لفظا في معنى جديد. مثال ذلك الدابة في اللغة كل ما يدب على الارض تعارف الناس عندنا على اطلاق الدابة على ذوات الاربع او على الحمار او الحصان فحينئذ نقول هذه حقيقة

123
00:48:53.400 --> 00:49:20.300
عرفية فاصبحت في العرف تدل على هذا المعنى اذا عرفنا ان اللفظ ينقسم الى حقيقة ومجاز وان الحقيقة ثلاثة اقسام اذا جانا اللفظ الاصل ان يحمل على الحقيقة ولا يجوز لنا ان نترك الحقيقة الى المجاز الا لوجود دليل او اه قرينة ولعلنا ان شاء الله

124
00:49:20.300 --> 00:49:39.600
نتكلم عن ذلك في لقائنا المستقبلي اسأل الله جل وعلا ان يوفقنا واياكم لخيري الدنيا والاخرة وان يجعلنا واياكم من الهداة المهتدين هذا والله اعلم. وصلى الله على نبينا محمد. بارك الله فيكم

125
00:49:39.800 --> 00:49:55.769
قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون. انما تذكروا اولوا الألباب. جميع المكلفين ان يتعلموا دينهم وان يتفقهوا