1
00:00:00.150 --> 00:00:20.150
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا والدينا ولشيخنا وللحاضرين والمشاهدين وللمسلمين اجمعين. قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله اقسام النسخ ينقسم النسخ

2
00:00:20.150 --> 00:00:40.150
باعتبار النقص المنسوخ الى ثلاثة اقسام. الاول ما نسخ حكمه وبقي لفظه. وهذا هو الكثير في القرآن مثاله ايتا المصابرة. وهما قوله تعالى ان يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مئتين

3
00:00:40.150 --> 00:01:00.150
اية نسخ حكمها بقوله تعالى الان خفف الله عنكم وعلم ان فيكم ضعفا فان يكن منكم مائة صابرة يغلب مائتين وان يكن منكم الف يغلب الفين باذن الله الفين باذن الله. والله مع الصابرين

4
00:01:00.150 --> 00:01:20.150
نعم واحد اذا هذا الان التقسيم الاول للنسخ وهو هنا باعتبار النص المنسوخ. وسيأتينا ان شاء الله باعتبار الناس ذكر النوع الاول وهو ان ينسخ الحكم وهو في هذه الاية قول الله عز وجل

5
00:01:20.150 --> 00:01:40.150
اياكم منكم عشرون صابرون يغلب مئتين. كما مر بنا في الدرس الماضي انه يجب في اول الامر على العشرين من المسلمين اذا التقوا بمئتين من الكفار ان يصبروا ولا يجوز لهم الفرار. ثم نسخت فصارت بالضعف. العشرين يقابلهم

6
00:01:40.150 --> 00:02:00.150
فلو زاد الاربعون واحد واربعين يجوز لهم الفرار. الالف الفين وهكذا تخفيفا من الله عز وجل. فالاية نسخت لفظ لفظ اه حكما لفظ نقرأه في القرآن موجود. الان الحكمة من هذا النسخ لماذا ينسخ الحكم ويبقى اللفظ يقرأ مع انه

7
00:02:00.150 --> 00:02:20.150
لا يعمل به وحكمة نسخ الحكم دون اللفظ بقاء ثواب التلاوة الحكمة الاولى وتذكير الامة بحكمة النسخ وهي هنا تخفيف وهي في مثالنا هو التخفيف. نثاب على تلاوة القرآن. وتتذكر الامة

8
00:02:20.150 --> 00:02:40.150
فضل الله عز وجل عليهم بنسخ هذا الحكم الذي كان ثقيلا عليهم فخفف. ومثلها ايضا مما نسخ حكمه وبقي لفظه اية الصدقة عند عند مناجاة النبي صلى الله عليه وسلم. يا ايها الذين امنوا اذا ناجيتم الرسول فقدموا

9
00:02:40.150 --> 00:03:00.150
وبين يدي نجواكم صدقة. هذه كان يعني يلزم الصحابي اذا اراد ان يسأل النبي صلى الله عليه وسلم ان يتصدق قبل السوء ثم نسخت وقيل انها نسخت لم يعمل بها احد من الصحابة رضي الله عنهم. يعني نزلت النسخ مباشرة قبل ان يعملوا بها. فهذا

10
00:03:00.150 --> 00:03:20.150
ازهر الحكم مع بقاء اللفظ. الثاني ما نسق ما نسخ لفظه وبقي هي حكمه كاية الرجم فقد ثبت في الصحيحين من حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال كان فيما انزل

11
00:03:20.150 --> 00:03:40.150
الله اية الرجم فقرأناها وعقلناها ووعيناها. ورجم رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجمنا بعده. فاخشى ان طال بالناس زمان ان يقول قائل والله ما نجد الرجم في كتاب الله فيضلوا بترك فريضة انزلها الله وان الرجم في كتاب الله

12
00:03:40.150 --> 00:04:00.150
اي حق على من زنا اذا احصن من الرجال والنساء وقامت البينة او كان الحبل او الاعتراف. الحبل او كان الحبل او الاعتراف. يعني الحبل يعني الحمل اذا حملت او الاعتراف. طيب هذي الان

13
00:04:00.150 --> 00:04:20.150
مثال او القسم الثاني وهو ان ينسخ اللفظ ويبقى الحكم. قال عمر رضي الله عنه كان فيما انزل اية الرجم. يعني هناك اية في القرآن اسمها اية اية تدل على ان الزاني يرجم. والزانية لكنها نسخت

14
00:04:20.150 --> 00:04:40.150
وبقي الحكم وهو النسخ فيخشى عمر رضي الله عنه ان طال بالناس زمان وما خشيه عمر وقال سبحان الله العظيم وخرج علينا طائفة يسمون انفسهم بالقرآنيين. وهم آآ كفرة ملاحدة

15
00:04:40.150 --> 00:05:09.300
ينفون سنة النبي صلى الله عليه وسلم ولا يعملون بها ولا يقرون بها. وهم كثير الان في هذا الزمن. لا يعملون بالسنة وهم اتبعوا الرافضة ومن بعدهم فاية الرجم يقول عمر رضي الله عنه قرأناها ووعيناها وعقلناها ورجم النبي صلى الله عليه وسلم ورجمنا بعده

16
00:05:09.300 --> 00:05:29.300
ان طال بالناس زمان ان يقول قائل ما نجد الرجم في كتاب الله. طيب اية الرجم هذي الله اعلم بها. اين هي لكن جاء في بعض الاحاديث انها والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة

17
00:05:29.300 --> 00:05:59.250
هذه الاية التي قيل انها اية والشيخ والشيخة اذا زنايا فارجموهما البتة وهذا الحديث مختلف في ثبوته. هذه الاية مختلف في ثبوتها. الشيخ الالباني رحمه الله تعالى يصححها يرى انها صحيحة وغيره من العلماء. واما شيخنا رحمه الله فيقول لا لا تصح بحال

18
00:05:59.500 --> 00:06:19.500
قلنا من جهة سندها ولا من جهة ركاكة اللفظ. فان لفظها ركيك. فالله اعلم. المهم اننا على يقين ان اية الرجم في كتاب الله بهذا النص الذي ثبت في الصحيحين عن عمر رضي الله عنه

19
00:06:19.500 --> 00:06:39.500
والاية نسخت لفظا وبقيت حكما ولا يظيرنا ان تكون آآ نسخت ولا ولا يعني نحتاج الى ان نعرف نص الاية الان عندنا عائشة رضي الله عنها نصت على انه كان فيما انزل من القرآن عشر رظعات اين الاية؟ ما ندري

20
00:06:39.500 --> 00:06:59.500
ومع ذلك نوقن بيقينا انه كان فيما انزل من القرآن عشر رضعات فلسخت. فكذلك هنا نعم وحكمة نسخ اللفظ دون الحكم اختبار الامة في العمل بما لا يجدون لفظه في القرآن وتحقيق ايمانهم

21
00:06:59.500 --> 00:07:19.500
بما انزل الله تعالى عكس حال اليهود الذين حاولوا كتم نص الرجم في التوراة. مع ان التوراة نصت على الرجل نصا ورجم النبي صلى الله عليه وسلم اليهوديين اليهودي واليهودية بهذه الاية يعني ليس من رجوعا للتوراة لكن من باب

22
00:07:19.500 --> 00:07:39.500
تقريرهم على ما في كتابهم. طلبوا طلب النبي صلى الله عليه وسلم قال ماذا تجدون في التوراة قالوا يجلدون يهانون ونحو ذلك. فطلب النبي صلى الله عليه وسلم التوراة فقرأوا فوظع ابن سوريا

23
00:07:39.500 --> 00:07:54.950
يده على اية الرجم وقرأ ما قبلها وما بعدها. فقال عبد الله بن سلام ارفع يدك فان تحتها اية رجب. فرفعها فوجدوا اية الرجل فامر النبي صلى الله عليه وسلم باليهودي اليهودية فرجما

24
00:07:55.700 --> 00:08:17.550
طيب اذا هذه الحكمة من نسخ اللفظ وبقاء الحكم. حكمة واحدة هي اللي هي اختبار الامة. وهناك نسخ الحكم بقاء اللفظ حكمة اجر التلاوة وتذكر فضل الله عز وجل هذه الامة

25
00:08:17.550 --> 00:08:41.700
بالتخفيف. الثالث الثالث ما نسخ ككمه ولفظه كنسخ عشر الرضعات السابق في حديث عائشة رضي الله عنها الحمد لله وقد سبق الكلام عليه وينقسم النسخ باعتبار ناسخ الى اربعة اقسام. اذا هذا باعتبار الناسخ. وما مضى باعتبار المنسوخ المنسوخ ثلاث

26
00:08:41.700 --> 00:09:05.050
اقسام الناسخ على قسمين باش عفوا الى اربعة اقسام. احسن ما يكون. وينقسم النسخ باعتبار الناسخ الى اربعة اقسام اول نسخ القرآن بالقرآن ومثاله ايتا المصابرة. اللي هي ان يكن منكم عشرون

27
00:09:05.050 --> 00:09:35.050
صابرون يغلبوا مائتين. فاية نسخت اية. الثاني نسخ القرآن بالسنة ولم اجد له مثالا سليما ولذلك هذي محل خلاف بين العلماء. هل القرآن هل السنة تنسخ القرآن او لا هذه اختلف العلماء فيها هل يقال بها او لا؟ وشيخ الاسلام رحمه الله تعالى يقول لا يصح

28
00:09:35.050 --> 00:09:55.750
كل ما ادعي انه نسخ للقرآن بالسنة فانه لا يصح  ومن العلماء من يستدل على هذا بقول الله عز وجل ما ننسخ من اية او ننسها نأتي بخير منها او مثلها

29
00:09:55.750 --> 00:10:15.750
والسنة اقل من القرآن دون القرآن. فيقولون هذا هو الدليل على انه لا تنسخ لا ينسخ القرآن بالسنة. وشيخنا الله تعالى يقول لم اجد مثالا سليما على نسخ القرآن بالسنة. وهم وجدوا يعني بعض العلماء ذكروا امثلة

30
00:10:15.750 --> 00:10:35.200
كده لكن لا تصح لانها احيانا تدخل في باب المخصصات تخصيص العام لا تدخل في باب النسخ مثلا قول الله عز وجل كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصية ها

31
00:10:35.600 --> 00:10:57.750
الوصية للوالدين والاقربين. فهذه فيها الوصية للاقارب قالوا نسخت بقول الله عز وجل لا وصية لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا وصية لوارث مع ان هنا وصية الوالدين والاقربين

32
00:10:57.800 --> 00:11:17.800
فقالوا هذه نسخت. قال الذين يقولون لا يوجد مثال سليم على هذا قالوا لا لم تنسخها انما خصصتها صار هذه الاية عامة يوصى لكل قريب ولكن خصصها قول الله قول النبي صلى الله عليه وسلم

33
00:11:17.800 --> 00:11:51.750
لا وصية لوارث فنقول يبقى تبقى الوصية لجميع الاقارب ما عدا الورثة بالتخصيص وليس بالنسخ نعم  والسلام ما عندنا امثلة يعني ما وجد مثال القليل المسألة خلافية يعني في صحة او جواز نسخ القرآن بالسنة مسألة خلافية. فمنهم من يراها ومنهم من يمنعها

34
00:11:51.750 --> 00:12:11.750
وشيخنا رحمه الله يرى هنا يرى لكن يقول امثلة ما وجدت مثال شيخ الاسلام يقول يعني لن تجدوا امثلة ينفي ينفي ذلك. الثالث نسخ السنة بالقرآن ومثاله نسخ استقبال بيت المقدس

35
00:12:11.750 --> 00:12:31.750
بالسنة باستقبال الكعبة الثابت بقوله تعالى فولي وجهك شطر المسجد الحرام وحيثما كنتم فولوا وجوهكم نعم فهذه القرآن نسخ السنة. كان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بعد الهجرة الى بيت المقدس ستة عشر شهر

36
00:12:31.750 --> 00:12:52.350
او سبعة عشر شهرا ثم نزلت اية التحويل الى القبلة الى الكعبة الرابع نسخ السنة بالسنة ومثاله قوله صلى الله عليه وسلم كنت نهيتكم عن النبيذ في الاوعية فاشربوا فيما

37
00:12:52.350 --> 00:13:12.350
ما شئتم ولا تشربوا مسكرا. النبيذ ما هو النبيذ؟ العنب ولا النبي صلى الله عليه وسلم كان النبيذ تمر هو العصير. العصير. النبي صلى الله عليه وسلم كان ينبذ له النبيل في السقاء. فيشربه يوم

38
00:13:12.350 --> 00:13:32.350
والغد وبعد الغد فاذا كان مساء الثالثة شرب وسقى فان فضل شيء اهراقه لان لا يصبح خمر يتخمر مع الوقت فالاصل النبيذ هو العصير يعني كل ما يطرح في الماء من تمر من شعير من اي شيء فهذا يسمى عصير

39
00:13:32.350 --> 00:13:53.400
اه يسمى نبيل. يسمى نبيذ. فان كان مسكرا فهو مسكر. ولذلك قال صلى الله عليه وسلم لا تشربوا مسكرا  فهذا نسي كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها. كنت اذنت لكم في الاستمتاع من النساء وان الله

40
00:13:53.400 --> 00:14:16.250
نهاكم عن ذلك فهذه نسخ كلها احاديث نسخت سنة نسخ سنة بسنة. هناك تقسيم ثالث ايضا النسخ وهو تقسيمها الى قسمين. باعتبار البدل وعدمه. باعتبار النسخ الى بدل او عدمه. نقول ينقسم الى قسمين

41
00:14:16.250 --> 00:14:36.250
نسخ الى غير بدل. نسخ الى غير بدل. يعني نسخت الاية نسخ الحكم وما جاه شيء كانه مثل اية المناجاة. مثل اية المناجاة. فقول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اذا ناجيتم الرسول

42
00:14:36.250 --> 00:14:56.250
فقدموا بين يدي نجواكم صدقة نسخت. طيب ما الذي نزل بدل الصدقة؟ ما في شي. فرجع الامر الى ما كانوا اول وسلم بدون ما يقدم صدقة فهذا نسخ الى غير بدل. القسم الثاني النسخ الى بدل

43
00:14:56.250 --> 00:15:26.250
النسخ الى بدن. وهو ثلاثة اقسام او ثلاثة انواع. النسخ الى بدل ثلاثة انواع الاول النسخ الى بدل اخف. يعني خفيف النسخ الى بدن اخف مثل اية المصابرة. اية المصابرة الان خفف الله عنك

44
00:15:26.250 --> 00:15:58.500
فهذا نسخ الى اخف. الثاني نسخ الى اشد. نسخ الى اشد مثل نسخ التخيير في صيام رمضان. نسخ في صيام رمضان فان اول الامر كان من شاء ان يصوم صام ومن شاء اطعم اطعم ثم

45
00:15:58.500 --> 00:16:18.500
نزلت شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان فمن شهد منكم الشهر فليصمه فهذا نسخ الى اثقل او الى اشد. الثالث نسخ الى بدل مساو. نسخ الى بدل مساو. وهذا

46
00:16:18.500 --> 00:16:38.500
اعتبار العمل يعني هذا باعتبار العمل. ليس باعتبار الثواب والاجر. مثاله القبلة. نسخ قبلة من بيت المقدس الى الكعبة. فهذا مساوي. اربع صلوات كان يصليها الى جهة بيت المقدس صارت اربع صلوات ولا

47
00:16:38.500 --> 00:16:58.500
الى الكعبة فهو مساو لم يتغير العمل فهذا تقسيم يذكر العلماء. ومن العلماء من ينكر الاول اللي هو التقسيم النسخ الى غير بدل يقول لا لا يصح لان الله عز وجل يقول نأتي بخير منها او مثلها. ومنهم الشيخ الشنقيطي رحمه الله في

48
00:16:58.500 --> 00:17:24.450
مذكرته فانه يقول لا يصح النسخ الى غير بدل. والمسألة مسألة خلاف. من البيت المقدس الى الكعبة هذا الى بدل مساو. نعم  حكمة النسخ للنسخ حكم متعددة منها. اولا مراعاة مصالح العباد بتشريح بتشريع

49
00:17:24.450 --> 00:17:44.450
ما هو انفع له في دينهم ودنياهم. ثانيا من ذلك التخفيف. ومن ذلك التخفيف عليهم والتدرج في الاحكام فيخفف على يخفف الله عز وجل على عباده او يدرج لهم الاحكام

50
00:17:44.450 --> 00:18:04.450
فصيام رمظان كما مر بنا لم يكن فرظا الا في السنة الثانية من الهجرة. كان اول الامر كان اول الامر الصيام عاشوراء فقط وهو الذي فرظ. وبقي صيام عاشوراء فرظا حتى فرظ صيام رمظان فلما فرض صيام رمظان صار عاشوراء

51
00:18:04.450 --> 00:18:34.450
طوعا نعم ثانيا التطور في التشريع حتى يبلغ الكمال. يعني ان تنزل متدرجة كايات تحريم الخمر الخمر فانها نزلت متدرجة. ثالثا اختبار المكلفين باستعدادهم لقبول التحول من حكم الى اخر ورضاهم بذلك. ولذلك يعني اخبر الله عز

52
00:18:34.450 --> 00:18:54.450
رجل عمن لا يتقبل مثل هذا بانهم سفهاء. كما كما في اية نسخ القبلة سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها. فسمى الذين لا يتقبلون التحول من حكم من حكم الله عز وجل الى حكمه الاخر بانهم

53
00:18:54.450 --> 00:19:18.650
السفهاء من الناس رابعا اختبار المكلفين بقيامهم بوظيفة الشكر اذا كان النسخ الى اخف ووظيفة الصبر اذا كان النسخ الى اثقل وهذا يظهر في اول الامر. يعني في عهد الصحابة رضي الله عنهم يظهر هذا لانهم عانوا هذه وهذه

54
00:19:18.650 --> 00:19:38.650
لكن في مثل في مثل وقتنا قد تغيب الا من تأمل في شرع الله عز وجل من اصله وتأمل كيف كانت الامة يعني لو كانت الصلوات خمسين صلاة كيف سيكون حالنا؟ او كان الجهاد آآ يقابل العشرين

55
00:19:38.650 --> 00:19:58.650
يقابلون مئة كيف سيكون حال المسلمين؟ وهكذا. والا فهي استشعارها يعني لا يكون الا بتأمل الادلة والنظر فيها هذه اهم المباحث المتعلقة بالنسخ وهي خلاصة ما يذكره الاصوليون في باب النسخ

56
00:19:58.650 --> 00:20:22.600
طيب ننتقل الى الاخبار قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله الاخبار تعريف الخبر الخبر لغة النبأ والمراد به هنا ما اضيف الى صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تقرير او وصف. نعم هذا الباب الذي سيتحدث عنه شيخنا رحمه الله تعالى هو

57
00:20:22.600 --> 00:20:52.600
الحديث والسبب الذي آآ سبب ايراد هذا الباب من المصطلح في اصول الفقه لان اصول الفقه تهتم بالادلة. تهتم بادلة الفقه الاجمالية. وادلة الفقه نوعان اب والسنة. اما الكتاب فلا نحتاج الى بحث ثبوته. القرآن اية ثابتة او لم تثبت. هذا لا نحتاج اليه. فقط نحتاج الى

58
00:20:52.600 --> 00:21:12.600
استنباط الحكم من الاية. اما السنة فاننا بحاجة الى معرفة ثبوتها قبل استنباط الحكم منها ولذلك احتاج اهل الفقه الى بحث اخبار النبي صلى الله عليه وسلم وكيفية اثبات الدليل من

59
00:21:12.600 --> 00:21:32.600
في هذه المباحث. ثم اعلم ان الاحاديث في اصول الفقه غير الاحاديث عند محدثين كما سيأتي ان شاء الله لعلنا نبين بعض الاختلافات فتجد فيه فروق وهذه الفروق سببت اشكالات عند

60
00:21:32.600 --> 00:21:52.600
حتى حتى المحدثين خاصة المتأخرين فصار بعضهم يصحح ويضعف وتجد طريقته طريقة اصول الفقه طريق الاصوليين. بينما تجد السابقين من المحدثين والمراد بالسابقين مثل الامام احمد البخاري يحيى بن معين. ابو حاتم الدار

61
00:21:52.600 --> 00:22:12.600
النسائي السابقون منهم طريقتهم منفردة عن طريقة المتأخرين. لكن لما جاء المتأخرون مثل ابن الصلاح ومن جاء بعده ممن ظبطوا اصول مصطلح الحديث صار تجد تعريفاتهم قريبة من تعريفات المحدثين. ولذلك تجد الاصوليين

62
00:22:12.600 --> 00:22:42.600
ولذلك تجد احيانا حديث المتأخرون يقولون حديث صحيح وتجد ابو حاتم او الامام احمد او ما قبله يقولون منكر باطل لا يصح آآ والسبب الطريقة التي يسيرون عليها فهي التبست هذه بهذه وتداخلت الطريقتان. ولذلك الان يصنف يقول هذا العالم يصحح على طريقة اهل الاصول. اما هذا فيصحح

63
00:22:42.600 --> 00:23:15.250
على طريقة المحدثين ثم جاءت طريقة العلماء المتقدمون والمتأخرون في الحديث طريقة المتقدمين وطريقة المتأخرين في تفاصيل كثيرة ليس هذا مجال نحن الان سندرسه على طريقة اهل الاصول  طيب يقول شيخنا رحمه الله تعالى الخبر لغة النبأ والمراد به هنا يعني المراد بكلمة الخبر ما اضيف الى النبي

64
00:23:15.250 --> 00:23:35.250
صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تقرير او وصف. هذا هو تعريف الاصول تعريف مصطلح او تعريف الحديث في مصطلح الحديث طيب ما اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم من قول هل القول يؤخذ منه احكام؟ اقوال النبي صلى الله عليه وسلم ايه افعاله

65
00:23:35.250 --> 00:24:05.250
نعم تقريراته نعم وصفه لا اذا وصف هذه على على اهل الحديث ليست على تعريف اهل الاصول. فشيخنا رحمه الله تعالى اضاف كلمة وصف اما ليعمم الفائدة او للتداخل بينهما. والى الان لو قلنا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان آآ بعيد ما بين المنكبين. اعطني

66
00:24:05.250 --> 00:24:25.200
شرعيا من هذه تحليل وتحريم جوازه ما فيه. والاصوليون يهتمون بالشيء الذي فيه الحلال والحرام. في الاحكام الشرعية قول شيخنا رحمه الله تعالى او وصف هذا يدخل في تعريف اهل الحديث لا في تعريف اهل الاصول

67
00:24:26.550 --> 00:24:46.550
وقد سبق الكلام على احكام كثير من القول. واما الفعل فان فعله صلى الله عليه وسلم انواع. الاول مبحث مهم جدا ما يأتي افعال النبي صلى الله عليه وسلم ضبطها مهم. مع ان اهميته يعني تأتي

68
00:24:46.550 --> 00:25:06.550
افعال متداخلة لا تدري من اي قسم لتشابهها ولذلك يختلف العلماء فيها نعم. واما الفعل فان فعله صلى الله عليه وسلم انواع. الاول ما فعله بمقتضى الجبلة كالاكل والشرب والنوم

69
00:25:06.550 --> 00:25:26.550
فلا حكم له في ذاته ولكن قد يكون به او منهيا عنه لسبب وقد يكون له صفة مطلوبة كالاكل باليمين او من منهي عنها كالاكل بالشمال. هذا هو النوع الاول من انواع فعل النبي صلى الله عليه وسلم وهو ما فعله بمقتضى الجبلة. الجبلة يعني الخلقة

70
00:25:26.550 --> 00:25:46.550
خلقة ابن ادم وهي كل ما فيه روح جبل على هذا ان يقوم ان يقعد حتى تجد حتى الحيوان يشترك مع ابن ادم فيها الاكل الشرب النوم القيام الجلوس. ما نقول ما حكم القيام؟ ما حكم النوم؟ ما حكم الجلوس؟ هذي لا حكم لها يعني

71
00:25:46.550 --> 00:26:10.300
ليس لها حكم شرعي من جهة الاستحباب التحريم الوجوب. لكن الحكم الان فيها لباح. ولذلك يسمونها البراءة الاصلية ما في حكم لها لكن يقول الشيخ فلا حكم له في ذاته. القيام ليس له حكم. الجلوس ليس له حكم. النوم ليس له حكم. ولكن قد يكون مأمورا

72
00:26:10.300 --> 00:26:30.300
او منهيا عنه لسبب خارجي. فاذا قلت لك ما حكم القيام؟ تسأل اي قيام تريد؟ ما حكم للقادم يلا اشتغل الى الفقيه الان. هنا اتت اتت المسألة التي يبحثها الفقيه لوجود السبب وهو قولنا القادم. ما

73
00:26:30.300 --> 00:26:50.300
الجلوس اي جلوس؟ جلوس مصلي. ما حكم النوم؟ اي نوم عن الصلاة مثلا؟ النوم الذي آآ النوم المبكر الذي يعينك على قيام الليل او صلاة الفجر. وهكذا جميع ما كان جبلة طبيعة ابن ادم يفعله

74
00:26:50.300 --> 00:27:08.050
فانه يدخل في هذه في هذا النوع فهذا لا حكم له. نعم الثاني ما فعله بحسب العادة كصفة اللباس فمباح في حد ذاته وقد يكون مأمورا به او منهيا عنه

75
00:27:08.050 --> 00:27:28.050
وهذا القسم الثاني ما فعله صلى الله عليه وسلم عادة والعادة يعني العادة الجارية عند قومه عند الناس في زمن صلى الله عليه وسلم هذه تسمى العادة. ما فعله بحسب العادة يعني عادة العادة الجارية عند الناس في زمن النبي صلى الله عليه وسلم

76
00:27:28.050 --> 00:27:58.050
يقول اللباس هل لبس القميص او لبس الازار والرداء في حد ذاتها سنة لبس النبي صلى الله عليه وسلم لانهم كانوا يلبسون. هذا لباس قومه. على هذا قس يقول على حد ذاته في اصله مباح. وقد يكون مأمورا به او منهيا عنه لسبب. يعني قد تأتي يأتي سبب

77
00:27:58.050 --> 00:28:18.050
يزيد في الحكم. فلو قلنا مثلا اللباس الحكم فيه ليس له حكم. لكن لبس البياض. النبي صلى الله عليه وسلم قال من ثيابكم البياظ. فحث على هذا النوع من اللباس. اما اصل اللباس فهو يلبس عادة قومه عليه الصلاة والسلام

78
00:28:18.050 --> 00:28:38.050
ولذلك نقول لا حكم له. لو اتاني انسان يقول لبس لبس الازار والرداء كان النبي صلى الله عليه وسلم. لماذا لا تلبسونه؟ نقول هل لبسه او لبسه لانه عادة قومه. لبس لانه عادة قومه. ومن هذا ما يجري الان على مسألة العمامة. الصحابة كانوا يلبس

79
00:28:38.050 --> 00:28:58.050
قريش كلها بل العرب ولذلك في الفقه عمامة محنكة او ذات ذؤابة. لماذا ذكروا هذه الاوصاف؟ لانها العرب طيب هل الاهتمام الان في بلدنا مثلا هذا؟ نقول هو سنة ان النبي صلى الله عليه وسلم اعتم فاعتم قل لا

80
00:28:58.050 --> 00:29:18.050
الزم عادة بلدك. بل هنا قد تكون على خطر من لبس الشهرة. الشهرة. تقع في لبس الشهرة. مثال اخر الشعر النبي صلى الله عليه وسلم كان يطيل الشعر. لماذا؟ قال العلماء لانها عادة العرب

81
00:29:18.050 --> 00:29:38.050
انهم يطيرون شعورهم. فيها يعني مسألة مختلف فيها بين العلماء لكن الاصل انها عادة. ولذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم في اول في في مكة يجعل شعره جدال فلما

82
00:29:38.050 --> 00:29:58.050
انتقل الى المدينة وجد اليهود وهم اهل كتاب يسدلون الشعر يرسلونه. فاحب ان يوافقهم ثم رجع مرة اخرى السابقة ليخالف اهل الكتاب. فدل على انه عادة عندهم. والعجب ان اكثر من يهتم

83
00:29:58.050 --> 00:30:18.050
هذا الشعر لا يهتم بالشعر الاخر. حليق ومع ذلك يقول سنة. نقول هذه لم يأمر بها النبي صلى الله عليه وسلم في اذا واحد لكن اين منت من هذه التي امر بها في عشرات الاحاديث؟ سبحان الله يؤمنون بعظ الكتاب يكفرون ببعظ؟ لكن سبحان الله العظيم

84
00:30:18.050 --> 00:30:52.500
هو اتباع للهوى سنة لاجل السنة. انه نقول اولا عطنا الدليل على ان حمل العصب استمرار سنة. انا ما اعلم فيها دليلا ويشرع للانسان ان يحمل في في وقته العصى. وموسى عليه السلام لما حملها ذكر ان له مآرب

85
00:30:52.500 --> 00:31:22.450
من حملها. اما مجرد حمل العصا فلا اعلم فيه دليلا. نعم الثالث ما فعله على وجه الخصوصية فيكون مختصا به. كالوصال في الصوم والنكاح بالهبة. ولا يحكم بالخصوص وصيتي الا بدليل لان الاصل التأسي به. طيب هذا النوع الثالث وهو ما فعله على سبيل الخصوصية. يعني خاص بشخصه صلى الله

86
00:31:22.450 --> 00:31:42.450
الله عليه وسلم وحده مثاله الوصال. فان الله عز وجل اذن له في الوصال يواصل اليوم واليومين عليه الصلاة والسلام بدون افطار هذا خاص به. ولذلك زجر الصحابة رضي الله عنهم بل عزرهم لما ابوا ان ينتهوا عن الوصال

87
00:31:42.450 --> 00:32:02.450
واصل بهم يوما ثم يوما ثم رأوا الهلال فقال لو تأخر الهلال لزدتكم كالمنكل لهم حين ابوا ان ينتهوا عن الوصال فهل الوصال خاص به صلى الله عليه وسلم كذلك الواهبة نفسها يجوز للمرأة ان تهب نفسها للنبي صلى الله عليه وسلم بلا

88
00:32:02.450 --> 00:32:22.450
مهر قال الله عز وجل في القرآن خالصة لك من دون المؤمنين. فهذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم دون غيره. ولكن الظابط فيها والقاعدة هي ما ذكره الشيخ بعد ذلك. ولا يحكم بالخصوصية الا بدليل

89
00:32:22.450 --> 00:32:42.450
لان الاصل هو التأسي به صلى الله عليه وسلم. وهذه ترى من المسائل التي تشكل على كثير من العلماء. واحيانا تجد بعض العلماء اذا اشكل الحديث قال خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم مثل يعني من الامثلة التي ذكروها الشرب قائما النبي

90
00:32:42.450 --> 00:33:02.450
صلى الله عليه وسلم شرب زمزم قائما. من العلماء من يقول هذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم. ولا يجوز لاحد بعده ان يشرب قائما نقول الخصوصية تحتاج الى دليل. ما الدليل على خصوصيته بالنبي صلى الله عليه وسلم؟ هذي تحتاج الى دليل. فلماذا

91
00:33:02.450 --> 00:33:22.450
لا نقول احاديث النهي تحمل على التنزيه. وشربه صلى الله عليه وسلم فعله لبيان الاباح الاباحة ونجمع بينهم. الذين قالوا ان ان استقباله استدباره الكعبة عند قضاء الحاجة خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم

92
00:33:22.450 --> 00:33:42.450
لان نهى عن ذلك. يمكن الجمع. لماذا نقول بالخصوصية مع انه لم يثبت عندنا دليل يدل على هذه الخصوصية فالحكم بالخصوصية يحتاج تأمل وثبوت. والا في الاصل هو التأسي بالنبي صلى الله عليه وسلم. شيخ هل الشرط

93
00:33:42.450 --> 00:34:02.450
بس فيه زمزم ولا فيه عادي لو لبن او شي. لأ الشوربة صلى الله عليه وسلم قائما يكفينا. ايه يعني يكفي حصل وشرب ماء من واقف عليه الصلاة والسلام. النووي رحمه الله تعالى في في رياض الصالحين بوب تبويبا جميلا باب

94
00:34:02.450 --> 00:34:22.450
جواز الشرب قائما قائما مع ان الافظل كونها الجلوس. ثم ذكر الادلة جمع بين الادلة. هذا تقرير جيد احسن لان الاصل التأسي به. هم. ما لم نتأسى به في الخصوصية

95
00:34:22.450 --> 00:34:32.450
يقول لابد تأكد انه خاص اذا لم تتأكد فالاصل هو التأسي لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة. فانا معي لما تأتيني تقول هذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم

96
00:34:32.450 --> 00:34:52.450
اقول اثبت لي نخص والا انا مأمور اني اقتدي به. فاذا جاء اثنان يقول هذا خاص ويقول لا يقتدى به صلى الله عليه وسلم نقول لمن يقول هو خاص اعطنا الدليل. اما من يقول نتأسى ونقتدي نقول انت بنيت على اصول الشريعة وانه نبي مرسل الينا نقتدي به عليه

97
00:34:52.450 --> 00:35:16.500
الصلاة والسلام. نعم الرابع ما فعله تعبدا فواجب عليه حتى يحصل البلاغ لوجوب التبليغ عليه ثم يكون من في حقه وحقنا على اصح الاقوال. وذلك لان فعله تعبدا يدل على مشروعيته. والاصل عدم العقاب على الترك

98
00:35:16.500 --> 00:35:36.500
فيكون مشروعا لا عقاب في تركه وهذا حقيقة المندوب. وهذه هو الذي يتأسى به صلى الله عليه وسلم فيه وهو ما فعله عليه الصلاة والسلام. من باب التعبد لله عز وجل. يقول رحمه رحمه الله ما فعله تعبدا. ما فعله

99
00:35:36.500 --> 00:35:56.500
فواجب علينا عليه حتى يحصل البلاغ لوجوب التبليغ عليه. ان عليك الا البلاغ. يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك. فالبلاغ واجب. فيجب على النبي صلى الله عليه وسلم ان ان يبلغه. ثم بعد

100
00:35:56.500 --> 00:36:26.500
كيكون مندوبا في حقه وحقنا على اصح الاقوال. لانه قد قيل انه يكون واجبا عليه ومندوبا في حقنا. وقيل يجب علينا وعليه. والصحيح ان الفعل المجرد لا دلوا على الوجوب. فعل النبي صلى الله عليه وسلم المجرد الان نتكلم عن الافعال. فعل النبي صلى الله عليه وسلم المجرد لا يدل على الوجوب. انما

101
00:36:26.500 --> 00:36:51.900
يدل على الندب هذا هو الاصل فمثلا قول النبي صلى الله عليه وسلم لما اخبر عن ثله لا اكل متكأ. هل يفيد تحريم ارتكاب الاكل اخبرنا بفعله صلى الله عليه وسلم نقول فعله صلى الله عليه وسلم المجرد عن قول ونهي يفيد

102
00:36:52.450 --> 00:37:12.450
الندب يعني. الندب. فنقول يندب للانسان ان لا يكون متكئ عند الاكل. والاكل متكئا مكروه. لانه ضد الندب ضد الندب الكراهة. فالفعل المجرد لا يفيد الوجوب. انما يفيد الوجوب على النبي صلى الله عليه وسلم حتى يبلغ امته حكم الله عز وجل

103
00:37:12.450 --> 00:37:35.450
نعم ومثال ذلك حديث عائشة رضي الله عنها انها انها سئلت باي شيء كان النبي صلى الله عليه وسلم يبدأ اذا دخل بيته قالت بالسواك فليس بالسواك عند دخول البيت الا مجرد الفعل فيكون

104
00:37:35.450 --> 00:37:55.450
مندوبا ومثال اخر كان النبي صلى الله عليه وسلم يخلل لحيته في الوضوء فتخليل اللحية ليس داخلا في غسل وجهه حتى يكون بيانا لمجمل وانما هو فعل مجرد فيكون مندوبا. قول الشيخ رحمه الله تعالى فتخليل اللحية هذا جواب

105
00:37:55.450 --> 00:38:15.450
وعلى معترظ يقول يقول المعترض ان تخليل اللحية اصلا يدخل في غسل الوجه. فيقول الشيخ لا تخليل اللحية ليس داخلا في غسله وجه الوجه ما واجهت به وباطن اللحية ليس يواجه به انت لا تواجه الناس لا يرون باطل لحيتك. فتخليله

106
00:38:15.450 --> 00:38:45.450
زائد على غسل الوجه الواجب. فيكون مندوبا. واما الحديث الاول وهو سنة السواك عند دخول البيت. وهي من السنن التي هجرت او تكاد. عند كثير من الناس ان يكون اصلا يتسوقون قبل الصلاة وعند الوضوء يعني فيه مواضع حقيقة ولذلك احد العلماء يقول يعني وعجبا

107
00:38:45.450 --> 00:39:02.900
ان لتهاون الناس بسنة جاء فيها ما يزيد على مئة حديث. وهي سنة السواك ناس صاروا الان السواك عندهم قليل جدا. يعني قل ان تجد في جيبه سواك. او يعتني بالسواك. مع انه ورد في مواضع كثيرة

108
00:39:02.900 --> 00:39:22.900
سنية السواك في مواضع خاصة. غير المواضع العامة التي هو قول النبي صلى الله عليه وسلم مطهرة للفم مرضاة للرب هذه سنة دائمة اضف الى ذلك سنة السواك عند الوضوء وهذه نادرة عند الناس واندر منها سنة السواك

109
00:39:22.900 --> 00:39:42.900
لدخول البيت ولذلك مما ينبغي للانسان اذا اشترى سواكا ان يضع السواك عند المكان الذي يتوظأ فيه. هذي مما يعينه على هذه السنة ضع سواك عند مكان الوضوء. فكلما اردت ان تتوضأ السواك امامك يذكرك بالسنة. هذا مما يفيد الانسان على

110
00:39:42.900 --> 00:40:00.400
ان يحافظ على هذه السنة التي كان النبي صلى الله عليه وسلم التي سنها وقال لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك مع كل وضوء هذا من تأكيد هذه السنية. نعم

111
00:40:00.600 --> 00:40:20.600
الخامس ما فعله بيانا لمجمل من نصوص الكتاب او السنة فواجب عليه حتى يحصل البيان لوجوب التبليغ عليه ثم يكون له حكم ذلك النص المبين في حقه وحقنا. فان كان واجبا كان ذلك الفعل واجبا. وان كان مندوبا كان

112
00:40:20.600 --> 00:40:40.600
ذلك الفعل مندوبا. يعني الحكم يرجع الى اصله. النص الذي بينه النبي صلى الله عليه وسلم. فالنص الذي بينه النبي صلى الله عليه وسلم هل هو يفيد الوجوب؟ نقول اذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم يفيد الوجوب لانه بين شيئا واجبا. وان كان هذاك النص يفيد

113
00:40:40.600 --> 00:41:00.100
ففعل النبي صلى الله عليه وسلم يفيد الاستحباب لانه بين شيئا مستحبا كما سيذكر الشيخ الان في الامثلة  مثال الواجب افعال الصلاة الواجبة التي فعلها النبي صلى الله عليه وسلم بيانا لمجمل قوله تعالى واقيموا الصلاة

114
00:41:00.100 --> 00:41:20.100
فنقول ما بينه النبي صلى الله عليه وسلم بفعله لقول الله عز وجل واقيموا الصلاة واجب. وضبطه كثير من العلماء لحديث المسيء. اكثر العلماء يضبطون بحديث المسيء الذي ورد في حديث المسيء يقول هذا هو الوجوب. لان النبي صلى الله عليه وسلم بين له ما تصح به صلاته

115
00:41:20.100 --> 00:41:48.850
على خلاف بينهم في تفاصيلها لانها رواياتهم كثيرة ومثال المندوب صلاته صلى الله عليه وسلم ركعتين خلف المقام بعد ان فرغ من الطواف. بيانا لقوله تعالى واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى. حيث تقدم صلى الله عليه وسلم الى مقام ابراهيم وهو يتلو هذه الاية

116
00:41:48.850 --> 00:42:08.850
ركعتان خلف المقام سنة. طيب لو لو اتى انسان وقال قول الله عز وجل واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى امر والنبي صلى الله عليه وسلم بين هذا الامر بفعله. وقوله واقموا الصلاة امر وبينه صلى الله عليه وسلم بفعله

117
00:42:08.850 --> 00:42:36.900
فلماذا لا تكون الصلاة خلف مقام ابراهيم؟ واجبة. نقول قيل به من العلماء من قال به لكن نقل الاجماع على ان الركعتان خلف المقام سنة. نقل الاجماع لانها سنة ليست بواجبة. وان الانسان اذا تركها فانه لا شيء عليه

118
00:42:38.150 --> 00:43:00.350
والاجماع دائما وخذها قاعدة الاجماع لابد يكون مبني على دليل قد ما يبلغنا الدليل. لكن فيه دليل ولذلك ابن الترمذي رحمه الله ذكر في سننه ان مما لم يعمل به في

119
00:43:00.350 --> 00:43:21.550
في السنة في كتابه عن السنن نسخ عفوا القول بان السارق او شارب الخمر يقتل في الرابعة والخامسة. يقول منسوخ طيب ما الدليل على النسخ؟ قال اجمع العلماء على عدم العمل بهذا الحديث

120
00:43:21.800 --> 00:43:41.800
كيف يجمعون؟ يتركون حديث النبي صلى الله عليه وسلم نقول لا فيه نص دل على ان على انه لا يقتل شارب الخمر لو شرب اربع مرات لا يقتل في الخامسة ولا السارق الكلام على شارب الخمر لا يقتل في الخامسة ابدا بل يجلد اجماعهم

121
00:43:41.800 --> 00:44:01.800
هذا مبني على دليل لم يبلغنا الدليل. فلا يمكن يصح اجماع الا بدليل. ولذلك صار الاجماع ما ينسخ لماذا لا ينسخ؟ لان الناس الخوة الدليل الذي بني عليه هذا الاجماع والا فنفس الاجماع ليس دليلا

122
00:44:01.800 --> 00:44:27.350
اناسخا نعم  اذن الان الاقوال لم يذكر الشيخ امثلتها لكثرتها. الان انتهينا من افعال النبي صلى الله عليه وسلم وقسمها الشيخ رحمه الله تعالى الى خمسة اقسام ما فعله بمقتضى الجبلة او ما فعله بمقتضى العادة او ما فعله على سبيل

123
00:44:27.350 --> 00:44:47.350
وصية له صلى الله عليه وسلم او ما فعله صلى الله عليه وسلم من باب التعبد لله عز وجل. فنقول يجب عليه حتى يبلغه ثم يصير مندوبا في حقه يعني مستحب في حقه وفي حقنا عليه الصلاة والسلام. والاخير ما فعله صلى الله عليه وسلم بيانا

124
00:44:47.350 --> 00:45:05.350
فنقول حكمه حكم فعل النبي صلى الله عليه وسلم هذا هو حكم المجمل نفسه. ان كان الامر الذي جاء في القرآن او في السنة واجبا ففعله واجب. وان كان سنة ففعله سنة. هذه خلاصة التقسيمات لافعال النبي صلى الله عليه وسلم

125
00:45:05.400 --> 00:45:25.400
واما تقريره صلى الله عليه وسلم على الشيء فهو دليل على جوازه على الوجه الذي اقره. قولا كان ام فعلا مثال اقراره على القول اقراره الجارية التي سألها اين الله؟ قالت في السماء. قلنا

126
00:45:25.400 --> 00:45:53.800
التقرير مهم. طيب. ولن نجرد جرد   باقي دقيقة ها خله ليش راح نقف على نتأمل فيه  طيب عطونا افعال النبي صلى الله عليه وسلم. تظهر فضايحنا