1
00:00:00.200 --> 00:00:20.200
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اما بعد فقد انتهينا في الدرس الماضي من الكلام على المقدمة وتعريف الفقه وتعريف الاصول

2
00:00:20.200 --> 00:00:50.200
وتعريف اصول الفقه وما يتعلق ايضا بالاحكام واخذنا الاحكام التكليفية طيب ما اسم الكتاب؟ الاصول من علم الاصول. للشيخ ابن صالح ابن تيمية. الشيخ محمد صالح ابن عثيمين رحمه الله لمن الف رحمه الله طلاب المعاهد العلمية

3
00:00:50.200 --> 00:01:30.200
السنة الثالثة الثانوية ثم بدأ الشيخ رحمه الله في المقدمة فذكر تعريف اصول الفقه باعتبارين باعتبار المفردات وباعتبار التركيب. فعرف الفقه بانه عبد المنعم الفقه لغة واصطلاحا الفقه مهو بالاصول معرفة

4
00:01:30.200 --> 00:02:00.200
من يسعفه؟ معرفة الاحكام الشرعية العملي. العملية من ادلتها التفصيلية وقلنا معرفة يشمل امرين العلم والظن العلم والظن ولذلك هل يوصف الله عز بانه عارف لا لوجود الظن والله عز وجل علمه قطعي سبحانه وتعالى. الاحكام الشرعية

5
00:02:00.200 --> 00:02:34.750
اخرج نوعين من الاحكام العقلية. والعرفية ما تعارف عليه الناس. فالمراد بالاحكام الشرعية ما كان متلقى من الشرع. الشرعية العملية. العملية تخرج العقدية العقدية الاحكام التي من العقيدة هذا في الاصطلاح. والا شرعا الاحكام العقيدة فقه

6
00:02:34.750 --> 00:02:44.750
تدخل في قوله بل هي اولى ما يدخل في قول النبي صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. لكن في المصطلح هنا لا تخرج العملية

7
00:02:44.750 --> 00:03:04.750
من ادلتها التفصيلية نخرج به اصول اصول الفقه. نخرج اصول الفقه من كلمة التفصيلية فان اصول الفقه ليست تفصيلية وانما اجمالية. واما تعريف الاصول الاصل ما معنى اصل؟ الاصل؟ ايه ما يبنى عليه غير. ما يبنى عليه غيره

8
00:03:04.750 --> 00:04:04.750
واصول الفقه تعريفها انت بديت به علم يبحث طيب وخا ايوا طيب استخراج استنباط او كيفية او الاستفادة. الاستفادة منها وحال وحال المستفيد. ان يعيد علم يبحث عنها الاجمالية وكيفية الاستفادة منها وحل المستفيد. علم يبحث عن ادلة الاحكام الاجمالية وكيفية

9
00:04:04.750 --> 00:04:28.500
منها وحال المستفيد يعني ثلاثة اقسام علم ليخرج الظن يبحث في ادلة الاحكام الاجمالية لنخرج الفقه وكيفية الاستفادة منها يعني تخصيص العام تقييد المطلق هل الامر يدل على الوجوب او يدل على الاستحباب؟ كيف تستفيد؟ الحكم من هذه

10
00:04:28.500 --> 00:05:08.500
الادلة وحال المستفيد وهو من؟ من هو المستفيد؟ المجتهد. حال المستفيد الذي هو المجتهد. ثم انتقلنا الى الاحكام وقلنا ان الاحكام جمع حكم والحكم ايوه مقتضاه خطاب الشرع المتعلق افعال ولا اعمال؟ افعال مكلفة. بافعال المكلفين. من طلب او تخيير او وظع. خطاب الشرع لنخرج خطاب

11
00:05:08.500 --> 00:05:38.500
غير الشرع لابد من الكتاب والسنة. المتعلق بافعال المكلفين لنخرج اقوال. ليدخل به الاقوال والاعمال فتخرج المعتقدات المعتقد لا علاقة لنا به في في اصول الفقه. ثم هذه الافعال المتعلقة او خطاب الوضع المتعلق بافعال المكلفين ينقسم الى ثلاثة اقسام. اما طلب والطلب يدخل فيه العمر؟ الامر

12
00:05:38.500 --> 00:05:58.500
والنهي والنهي سواء كانت ايجاب الامر ايجابا او استحبابا او النهي تحريما او كراهة. كل الاوامر هذا الطلب اثنين تخيير تخيير وهو المباح المباح الان انتهينا من احكام الشريعة الاحكام

13
00:05:58.500 --> 00:06:18.500
تكليفية والثالث الوضع وهو الاحكام التي ستأتينا ان شاء الله في درس اليوم اللي هي الاحكام الوضعية ثم قلنا ان مر بنا ان الاحكام الوضعية الاحكام التكليفية خمسة. وهي ابو حسن الواجب. الواجب؟ والمندوب؟ والمحرم

14
00:06:18.500 --> 00:06:48.500
والمكروه وسط. المندوب. قلت المندوب انت الصوت اللي بيقلع هنا ولا هنا؟ المباح. المباح. طيب ناخذها آآ باختصار تعريفها الاصطلاحي اترك اللغوي من يستطيع يسردها لنا تعاريفها اللغوية؟ لغوية؟ فقط بس ما ني باللغة يسردها لنا ونفتك منها ونبدأ في الاصطلاح. طيب الواجب

15
00:06:48.500 --> 00:07:16.000
لغة وجبت سقط الساقط واللام او اللازم المندوب يندبون فلان الابن او ما لا مندوب اه مدعو يعني المدعو المدعو المدعو المحرم ممنوع مكروه مبغض ولكن كره الله انبعاثهم والمباح

16
00:07:16.150 --> 00:07:49.550
المأذون معلن. المعلن والمأذون. اما في اصطلاحنا تعريف الواجب والمندوب شالها متقاربة. ايه هو ما امر به الشرع؟ ما امر به الشرع. على على وجه الله. على وجه الالزام ما امر به الشرع على وجه الالزام هذا الواجب والمندوب بتغيير كلمة نغير الالزام غير الزام على

17
00:07:49.550 --> 00:08:09.550
لا على وجه الالزام لا على وجه الالزام. المكروه والمحرم المحرم ما نهى عنه شرع على وجه الميزان. ما نهى عنه الشرع على وجه الالزام والمكروه لا على وجه الالزام هذا باختصار اما المباح فهو ما لا

18
00:08:09.550 --> 00:08:29.150
يتعلم. ما لا يتعلق به امر ولا نهي لذاته. لذاته. لذاته لكن لغيره ممكن. فنقول مثلا الاكل مباح. الاكل في الليل في في رمضان مباح. لكن اذا اكل ما يضره

19
00:08:30.100 --> 00:08:50.100
حكمه حرام. لو ترك ترك اكل اه ما ما به قوام صحته وعافيته. تقول حرام واكل ما يجب ما فيه صحته واجب. واجب. فهو يتعلق به شيء لغير لغير المباح

20
00:08:50.100 --> 00:09:34.650
لغير الامر والنهي. طيب مثال آآ الواجب الصلوات الخمس المندوب صلاة الضحى. طيب ما هو الفرض؟ من هذه الخمسة الواجب وما هو السنة مستحب. وما هو الحتم؟ الواجب. وآآ ايش باقي له؟ حلال. الحلال الجائز. هذه اسماءها وهذه يعني

21
00:09:34.650 --> 00:09:59.950
مثل الحتم واللازم احيانا توجد في في آآ في ابواب الفقه في كتب الفقه. طيب اذا قال الانسان آآ الطهارة شرط لصحة الصلاة. من اي الخمسة ولا شي شرط ايه ما تكلم عنك انت ايها المكلف انا ما كلمتك انا

22
00:09:59.950 --> 00:10:19.950
تكلم عن الصلاة وعن الطهارة. الطهارة شرط للصلاة. بعدين. هذا هو الحكم الوضعي. هذا درسنا ذا. لا تتعلم المكلف من يعني من جهة اخرى تتعلق بالمكلف لكن هذا الكلام لا علاقة لي بالمكلف به. الطهارة

23
00:10:19.950 --> 00:10:49.950
الصلاة هذا نسميه احكام وضعية تتعلق بالعمل ولا تتعلق بالعامل تتعلق بالمكلف به ولا بالمكلف الا من جهة اخرى كما سيأتينا ان شاء الله. فنشرع الان في الاحكام الوضعية سم بالله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

24
00:10:49.950 --> 00:11:09.950
اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا وللحاضرين والمشاهدين والمسلمين اجمعين. امين. قال المؤلف رحمه الله احكام الوضعية الاحكام الوضعية ما وضعه الشارع من امارات لثبوت او انتفاء او نفوذ او الغاء

25
00:11:09.950 --> 00:11:29.950
منها الصحة والفساد وهذا هو تعريف الاحكام الوضعية. ما ما وضعه الشارع وبعض العلماء يقول ما هو الشارع حتى لا تكن وضعية وظع. حتى يكون في مغايرة بينهما لان لا يأتي الانسان يقول ما وضعه الشارع. انا ابغى اعرف ما معنى كلمة وضعه الشارع

26
00:11:29.950 --> 00:12:02.300
نقول ما جعله الشارع والامر سهل. ما وضعه الشارع من امارات. الامارات العلامات لثبوت لثبوت حكم اي ثبوت حكم. مثاله القرابة سبب للارث القرابة سبب للارث يعني يثبت الارث بالقرابة. هذا ثبوت

27
00:12:02.850 --> 00:12:29.200
او انتفاء مثاله آآ القتل يمنع الارث القتل اذا قتله لا يرثه لا يرث القاتل شيئا. هذا انتفاء او نفوذ مثل ما نقول صح ايه فنفذ اذا صح البيع نفذ

28
00:12:29.750 --> 00:12:56.500
او الغاء عكسه. اذا كان البيع باطل باطلا فانه يلغى  فانه يلغى. هذه هذا هو التعريف عموما. يقول الشيخ رحمه الله تعالى ومنها الصحة والفساد هذه احكام الوضعية والاحكام الوضعية خلاصتها خمسة

29
00:12:56.700 --> 00:13:35.650
خلاصتها خمسة. عندنا الصحة والفساد. الثالث السبب والرابع الشرط والخامس المانع هذه الاحكام الوضعية المعروفة المشهورة عند العلماء. الصحة والفساد التي ذكرها المؤلف رحمه الله تعالى. يضاف اليها سبب والشرط والمانع. هذه احكام وضعية. الصحة والفساد سيأتينا ان شاء الله الكلام عليها. الشرط مثل ما نقول شروط

30
00:13:35.650 --> 00:14:05.750
الصلاة شروط الزكاة هذي احكام وضعية. لا ليس للمكلف علاقة بها. اه الشرط السبب السبب مثاله الارث اسباب الارث اسباب الارث آآ محظورات الاحرام. محظورات الاحرام. اوقات النهي. هذي موانع للصلاة

31
00:14:05.750 --> 00:14:38.250
فهذه هي الشروط والاسباب والموانع الموانع امرها سهل. الفرق بين السبب والشرط الفرق بين السبب والشرط يقولون الشرط هو ما يلزم من عدمه العدم الشرط يلزم من عدمه العدم. ولا يلزم من وجودة

32
00:14:38.800 --> 00:14:58.800
وجود ولا عدم لذاته. ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم لذاته. لو قلنا الوجود لحاله ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم يعني ما لها علاقة اذا وجد فلا يلزم منه شيء يتضح بالمثال ان شاء الله مثاله

33
00:14:58.800 --> 00:15:22.450
الطهارة شرط لصحة الصلاة الطهارة شرط لصحة الصلاة. ما يلزم من عدمه العدم. اذا لم يتوضأ الصلاة على النبي لا تصح الصلاة. يلزم من عدمه العدم. ما دام ما في وضوء ما في صلاة صحيحة. طيب انسان توظأ

34
00:15:22.450 --> 00:15:42.450
ولا يلزم من وجوده اللي هو وجود الوضوء وجود ولا عدم قد اتوظأ واقرأ القرآن ما اصلي قد اتوضأ واطوف فلا يلزم من وجود الشرط وجود المشروط. لكن يلزم من عدمه عدم ذلك

35
00:15:42.450 --> 00:16:04.600
اتضح الان نقول الشرط هو ما يلزم من عدمه العدم لا توجد طهارة لا يمكن توجد صلاة. لما عدمت الطهارة عدمت معها الصلاة. يلزم من العدم العدم. طيب ولا يلزم من

36
00:16:04.600 --> 00:16:24.600
وجود. الان وجدت الطهارة. هل يلزم انه يوجد معها صلاة؟ لا. هل يلزم انها تعدم الصلاة؟ لا فالطهارة مستقلة عن الصلاة قد توجد الطهارة ولا توجد صلاة. لكن لا توجد صلاة الا مع وجود طهارة. هذا هو ما يتعلق الشرط

37
00:16:24.600 --> 00:16:44.450
ارض اما ما يتعلق بالسبب اول التعريف واحد يلزم من عدمه العدم ويلزم من وجوده الوجود. السبب السبب هو ما يلزم من العدم ويلزم من وجوده الوجود. هذاك لا يلزم

38
00:16:45.050 --> 00:17:17.350
اللي اخذوا الفرائض اكيد بتمر بهم. ايه. ولا يلزم ويلزم من وجوده الوجود. مثاله  قلنا مثلا القرابة سبب للارث. القرابة سبب الارث. يلزم من عدم القرابة؟ ما يعرف. عدم الارث ما يمكن يرث وهو بعيد. ويلزم من وجود القرابة

39
00:17:17.350 --> 00:17:37.350
وجود الارث لو قال انا ما اريد الميراث نقول هذا لك تأخذه ولا ما تأخذه حقك ما يمكن تمتنع يعني يمنع القريب من الميراث الا بالاسباب بموانع الارث. ما دمت قريب فلابد ان تكون وارثا

40
00:17:37.350 --> 00:18:02.550
البعيد لا يرث فيلزم من عدمه العدم الذي ليس بقريب معدوم ما يرث. ويلزم من وجوده الوجود قريب لا بد يرث الا اذا وجدت موانع الارث فالفرق بين السبب والشرط في العدم. هذاك يلزم من عدمه لا يلزم من عدمه. لا يلزم من في الوجود. لا يلزم من وجوده وجود ولا عدم

41
00:18:02.550 --> 00:18:31.700
وهذا يلزم من وجوده وجود السبب الان السبب هو ما يلزم من عدمه العدم واحد بعيد عنك ما يرث فليس قريب. عدم القرابة معها عدم ارث للاسف ايه ما دام ما دام ليس بقريب فلا يرث. عدم هذا عدم القرابة ادت الى عدم الارث

42
00:18:31.700 --> 00:19:01.700
طيب وجود القرابة يجب معها وجود ارث. يلزم وجود لو نجي نعد الورثة لابد ندخل جميع الوارثين الا اذا مع الحجب وما يتعلق به وتفاصيل هذا. طيب. اول اولا فالصحيح لغة السليم من المرظ. الشيخ اه في كتب باقية. فيه اثنين اخوان

43
00:19:01.700 --> 00:19:36.200
لو احضرت لمدة شهر حتى تنفذ الكمية اخواني من المواظبين بعضهم زملائنا صفحة كم عندكم؟ خمس طعش فالصحيح لغة السليم من المرظ واصطلاحا ما ترتبت اثار فعله عليه عبادة كان ام عقدا؟ يعني حكم عليه بالصحة

44
00:19:36.250 --> 00:19:56.250
ترتبت اثار فعله عليه عبادة كان ام عقدا؟ قلنا صحيح. فالصحيح من العبادات طيب الان انتهينا من تعريفه. هذا الان نسميه اثرة. ما هو اثر الصحيح؟ ما معنى ما الاثر الذي يترتب على كلمة هذا صحيح؟ هذا

45
00:19:56.250 --> 00:20:25.800
الجواب فالصحيح من العبادات ما برئت به الذمة وسقط به الطلب. اذا يترتب على الصحيح امران. الاول تبرأ الذمة وهذا في الواجبات. اذا كان عليك واجب الثاني وسقط به الطلب هذا يشمل الصحيح ويشمل المستحب. يشمل المستحب ويشمل الصحيح. فالانسان مثلا لو صام الاثنين

46
00:20:25.800 --> 00:20:45.800
او صام عاشوراء صياما صحيحا نقول سقط الطلب ما نطالبك بقضاء ما نطالبك ما نقول بقي لم يصح صيامك نقول سقط الطلب ادى صلاة الضحى صحيحة نقول اديت صلاة الضحى. فلا تطالب بصلاة الضحى. لكن ما نقول في المستحب برئت ذمتك. لان اصلا ذمتك. بريئة. بريئة

47
00:20:45.800 --> 00:21:11.850
قبل لانها ما لست بملزم به  فنقول برئت به الذمة في الواجب وسقط به الطلب في الواجب والمستحب. هذا في العبادات اما في العقود من العقود ما ترتبت اثاره على وجوده كترتب الملك على عقد البيع مثلا. ترتبت اثاره على وجود هذا صحيح

48
00:21:11.850 --> 00:21:41.950
البيع ترتب عليه ملك الشيء. البيع الصحيح يترتب عليه الملك هذا يسمى الصحيح. طيب وعندنا شي اسمه مجزئ دائما يقولون هذا صحيح ودائما يقولون مجزئ. او الصلاة تجزئك. فالفرق ما الفرق بين الصحيح والمجزئ

49
00:21:42.100 --> 00:22:04.450
نقول الصحيح يدخل في العبادات ويدخل في المعاملات عندنا الان الشيخ يقول والصحيح من العبادات والصحيح من العقود او العقود. نقول هذا يسمى صحيح. يجوز تقول صلاتك صحيحة وبيعك صحيح

50
00:22:05.650 --> 00:22:24.300
واما المجزئ فخاص بالعبادات. عبادات. ما تقول بيع مجزئ او الزواج وش حكم الزواج؟ قال والله زواجكم ان شاء الله مجزئ. يقول لا. ما يستعمل الا في العبادات. فقط كلمة مجزئ. اما الصحيفة

51
00:22:24.300 --> 00:22:54.500
يستعمل في العبادات والمعاملات نعم يشمل الاثنين. الذمة في الواجب لان اصلا المستحب ذمتك قبل ان تفعله بريئة. لست بملزم بفعله لكن انسان مثلا صام الاثنين يقول سقط الطلب انت كنت مطالب بصيام الاثنين استحبابا

52
00:22:54.650 --> 00:23:20.200
انا اديت اديت المستحب نعم ولا يكون الشيء صحيحا الا بتمام شروطه هذا وانتفاء موانعه. هذا هو شروط العمل الصحيح او الشروط الصحيحة من العبادات والمعاملات تمام الشروط وانتفاء الموانع لا بد من الشرطين

53
00:23:20.850 --> 00:23:49.350
احنا مثال ذلك في العبادات ان يأتي بالصلاة في وقتها تامة شروطها واركانها وواجباتها. ويضاف كذلك الان الشيخ ذكر تامة الشروط والاركان والواجبات. تمت الشروط باقي عندنا ايش لأ. لأ الشرطين الان انتفاء الموانع. انتفاء الموانئ. ولذلك نضيف كلمة مع انتفاء مبطلات الصلاة. مع انتفاء مبطلات الصلاة

54
00:23:49.350 --> 00:24:19.500
يعني مثل الضحك هل في اركانها او في لا لكنها من المبطلات لا بد ان نقيدها بعدم مبطلات الصلاة نعم ومثال ذلك في العقود ان يعقد بيعا تامة شروطه المعروفة مع انتفاء موانعه. فان فقدت

55
00:24:19.500 --> 00:24:39.500
شرط من الشروط او وجد مانع من الموانع امتنعت الصحة. عكس الشرطين السابقين. مثال فقد الشرط في العبادة ان يصلي بلا طهارة. نعم. ومثال فقد الشرط في العقد ان يبيع ما لا يملك. ومثال وجود المانع في العبادة

56
00:24:39.500 --> 00:24:59.500
ان يتطوع بنفل مطلق في وقت نهي. والمقصود بالنفل هنا مطلق. اين؟ لو لو صلاة الصلاة يعني الافضل اننا نقيدها الشيخ يقصد ان يتطوع بنفل مطلق يعني الصلاة. يعني واحد يقول طيب انا بتصدق بعد العصر

57
00:25:00.050 --> 00:25:17.250
هذا نفي المطلق اطوف بعد العصر. فالشيخ يقصد بذلك الصلاة ومثال وجود المانع في العقد ان يبيع من تلزمه الجمعة شيئا بعد ندائها الثاني على وجه لا يباح. نعم على وجه

58
00:25:17.250 --> 00:25:42.700
لا يباح ليخرج من يباح مثل يعني المرة. ولا بيع على وجه نيوباحية. ايوة البيع على وجه يباح كمن لم يجد الا ماء يباع. يتوضأ به. كمن كالعاري الذي لم يجد ثوبا. او

59
00:25:42.700 --> 00:26:13.800
مسافر الذي لا تلزمه الجمعة او المرأة هنا انتهينا من الشرط من الصحيح هذا هو ما يتعلق بالصحيح ثانيا والفاسد لغة الذاهب ضياعا وخسرا واصطلاحا ما لا تترتب اثار فعله عليه عبادة كان ام عقدا. فالفاسد من العبادات قد الاثر هذا اثر

60
00:26:13.800 --> 00:26:33.950
الفاسد على العبادات والعقود فالفاسد من العبادات ما لا تبرأ به الذمة ولا يسقط به الطلب كالصلاة قبل وقتها. نعم والفاسد من العقود ما لا تترتب اثاره عليه كبيع المجهول

61
00:26:34.000 --> 00:26:56.800
وكل فاسد من العبادات والعقود والشروط فانه محرم. هذه قاعدة عامة هذي قاعدة عامة كل فاسد من العبادات والعقود والشروط فانه محرم. اذا فيه علاقة بين الاحكام التكليفية والوظعية والوظعية جاء عندنا كلمة محرم ولا في احكام وظعية

62
00:26:56.950 --> 00:27:27.050
فهذه قاعدة عامة ان كل شرط كل فاسد فان فعله حرام صلاة فاسدة الاستمرار فيها حرام بيع فاسد الاستمرار فيه حرام. نكاح فاسد الاستمرار في حرام. وهكذا والسبب سبب ذلك لان ذلك من تعدي حدود الله هذي ثلاثة علل ثلاث علل لهذه القاعدة الاول

63
00:27:27.050 --> 00:27:45.500
لان ذلك من تعدي حدود الله. اثنين واتخاذ اياته هزوا. ثلاثة ولان النبي صلى الله عليه وسلم انكر على من اشترطوا شروط ليست في كتاب الله اذا هذه آآ الادلة على ان على هذه القاعدة ان كل فاسد محرم

64
00:27:45.600 --> 00:28:05.600
والفاسد والباطل بمعنى واحد الا في موضعين. وهذا هذا الكلام الان يفرق الشيخ بين ما هل كلمة فاسد او باطل بمعنى واحد اذا قال صلاتك باطلة. والثاني قال لا فاسدة. ما الفرق بينهما؟ هذا

65
00:28:05.600 --> 00:28:25.600
المسألة التي سيتحدث عنها الشيخ وهذا الكلام على مذهب الحنابلة. الان نتكلم عن مذهب الحنابلة والفاسد والباطل بمعنى واحد الا في موضعين. الاول في الاحرام فرقوا بينهما بان الفاسد ما وطئ فيه

66
00:28:25.600 --> 00:28:44.950
قبل التحلل الاول والباطل ما ارتد فيه عن الاسلام. اذا هذا هو المسألة الاولى. يقولون في الاحرام الفاسد ما وطئ فيه المحرم قبل التحلل الاول يعني قبل رمي قبل فعل اثنين من ثلاث على مذهب الجمهور

67
00:28:44.950 --> 00:29:17.650
قبل ان يفعل اثنين من ثلاثة نقول يسمونه فاسد والباطل ما ارتد فيه عن الاسلام. طيب ما الفرق الان اها كيف؟ يقول الشيخ فرقوا بين بينهما بان الفاسد ما وطأ فيه المحرم قبل التحلل الاول. كيف يتحل التحلل الاول؟ من رمي جمرة العقبة. او

68
00:29:17.650 --> 00:29:36.350
الحلق والتقصير او الطواف فاذا فعل اثنين من ثلاثة تحل التحليل الاول. هذا الان جامع زوجته قبل هذا التحلل نقول حجك فاسد انسان نسأل الله السلامة والعافية ارتد وهو محرم نقول حجك باطل

69
00:29:36.500 --> 00:30:06.500
الفرق بينهما ان الفاسد بقيت له اثار. يعيدها. فنقول يلزمك المضي فيه يلزمك آآ ذبح بدنه ويلزمك ان ان تقضيه من العام المقبل. فبقيت له اثار فقالوا وهذا فاسد. اما الذي ارتد عن الاسلام فوجود الحج كعدمه. بطل حجه تماما. فلا عبرة بحجه

70
00:30:06.500 --> 00:30:36.700
فلذلك فرقوا بينهما. واضح؟ ايه. هذا معناه الفرق بين الفاسد والباطل هنا تنام الثاني في النكاح فرقوا بينهما بان الفاسد ما اختلف العلماء في فساده النكاح بلا ولي والباطل ما اجمعوا على بطلانه كنكاح المعتدة. هذا هذا عند مذهب الحنابلة يقولون ان الفاسد في

71
00:30:36.700 --> 00:30:59.600
ما فيه خلاف مثل النكاح بدون ولي؟ عدم وجود شهود هذي عند الحنابلة فاسد. لوجود الخلاف في المسألة اما اذا كان النكاح باطل باجماع العلماء فهذا يسمونه باطل. باطل. مثل نكاح المعتدة. فنكاح

72
00:30:59.600 --> 00:31:22.200
المعتدة باطل الفرق بينهما ان نكاح النكاح بلا ولي لو آآ توفي الزوج وهي في ذمته يقولون تعتد لو توفي الزوج وهي في ذمته تعتد لو كان النكاح بدون شهود وتوفي الزوج تعتد

73
00:31:22.300 --> 00:31:44.850
ايضا لو طلق المرأة والنكاح فاسد يقولون يقع طلاق يعتبر طلاق اما في النكاح الباطن تزوج امرأة معتدة او تزوج مثلا امرأة من محارمه مثلا تزوج اخته من الرطب لا عدة لكن تستبرأ اذا كانت مثلا اذا كان جامعها تستبرأ

74
00:31:44.850 --> 00:32:06.950
وآآ وايضا ولا يقع الطلاق. ما يقول والله تبين انها اخته من الرضاعة. يقول طلقها بالثلاث العقد اصلا غير موجود عقد شرعا غير موجود فلذلك لا يوجد هذا يسمى نكاح باطل والنكاح بدون ولي يسمونه نكاح فاسد واما

75
00:32:06.950 --> 00:32:24.100
هاتين الصورتين فعند الحنابلة يقولون قلت فاسد او قلت باطل كلاهما سواء والمسألة خلافية يعني كل مذهب يختلفون واوسع من يفرقون هم الاحناف. لهم تفصيلات كثيرة في التفريق بين الفاسد والباطل

76
00:32:24.100 --> 00:32:54.100
ومن قال بهذا او بهذا فالامر فيه سعة ان شاء الله. ها استبراء يعني نتأكد ان ان رحمها بريء. خال من الحمل. حتى لا يجتمع فيها حتى لا تختلط الانساب هذا معنى الاستبراء. طيب الان انتهينا من الاحكام الوضعية ومن الاحكام التكليفية. الان نريد ما الفرق بين

77
00:32:54.100 --> 00:33:45.000
احكام التكليفية والاحكام الوضعية نقول بينهما فرقان هذا باختصار. الفرق بين الحكم التكليفي والحكم الوضعي اولا  الحكم التكليفي الحكم التكليفي لابد ان يكون  في قدرة المكلف في قدرة المكلف فما يجب عليك شيء ما تستطيعه

78
00:33:45.650 --> 00:34:12.000
ولا يحرم عليك شيء وانت لا تستطيع لا بد تكون قادر حتى نقول يحرم يجب يستحب لابد من قدرة هذا حكم التكليفي اما وضع فقد فقد لا يكون فقد لا يكون في قدرته

79
00:34:13.150 --> 00:34:35.200
فقد لا يكون في قدرته مثل دخول الوقت دخول الوقت شرط للصلاة. هل دخول الوقت مقدورك؟ لا. ليس بقدرتك. مثل دخول الشر الوقت شرط للصلاة ودخول الوقت ليس في قدرتك

80
00:34:35.650 --> 00:35:18.150
هذا تكليفي. وقد ولا يلزمك وقد يكون في قدرتك ولا يلزمك مثل بلوغ النصاب بلوغ النصاب شرط لوجوب الزكاة بلوغ النصاب شرط لوجوب الزكاة طيب لو ان انسان مثلا آآ عنده الف ريال والنصاب الف وخمس مئة نقول

81
00:35:18.150 --> 00:35:33.350
دور لك هذا الشهر حتى تجمع له الخمس مئة حتى يبلغ النصاب يقول انا اقدر اروح اجيب لي خمس مئة هل يلزمه؟ يقول لا مع انه يستطيع. لو ان عنده مثلا تسعة وثلاثين من الغنم. ويستطيع يشتري الاربعين

82
00:35:33.450 --> 00:35:53.900
نقول اشتر اربعين عشان تجب عليك الزكاة؟ نقول لا. فقد يكون مقدورا عليه لكن ما يلزمه. اما المكلف التكليفي فلابد ان يكون في قدرتك. هذا الفرق الاول. الفرق الثاني ان كل حكم

83
00:35:54.000 --> 00:36:18.800
ان كل حكم تكليفي ان كل حكم تكليفي لا بد معه من حكم وضعي ان كل حكم تكليفي لابد ان يكون معه حكم شرعي. حكم وضعي حكم تكليفي لابد ان يكون

84
00:36:18.800 --> 00:37:02.800
بحكم وضعي فمثلا الطهارة ها من شرعي كل حكم تكليفي لابد ان يكون معه حكم وضعي وضعي فمثلا نقول يجب او تجب الطهارة للصلاة تجب الطهارة للصلاة هذا حكم ايش؟ تجب تكليفي تكليفي يجب ان تتوضأ للصلاة لابد ان يكون معه حكم وضعي لابد ان تكون

85
00:37:02.800 --> 00:37:22.150
شرط او سبب او ماء الطهارة شرط او سبب او مانع. فكل حكم تكليفي لابد وجود شروط له لابد من وجود موانع له لابد من وجود اسباب له هذه لابد منها كل حكم تكليفي يكون مع حكم وضعي

86
00:37:22.200 --> 00:37:57.350
ولا يلزم العكس يعني ما يلزم ان يكون الحكم الوضعي مع حكم تكليفي لا يلزم ان يكون مع الحكم الوضعي حكم تكليفي مثاله الاتلاف يعني اتلاف المال سبب للضمان اذا اتلفت شيء تضمنه

87
00:37:57.600 --> 00:38:27.150
اذا اتلفت شيء تضمنه طيب اذا اتلفه الصغير ما يحصل. هل عليه حكم تكليفي؟ لا. ما في حكم تكليفي. ما نقول يجب يا صغير انك تظمن. يستحب اذا صار لها امرأة يتعلق بغير المكلف هذا. الذي اتلف ما عليه شيء. فنقول الان هذا حكم وضعي

88
00:38:27.150 --> 00:38:47.150
لا في سبب للظمان لكن الصغير المجنون ما عليه ظمان يلزم وليه او يلزم في ماله لكن هو ما نقول يجب عليك يحرم هذا هو هذي اهم الفروق التي ذكرها العلماء بين الحكم الوضعي والحكم التكليفي هو اللي ذكرنا في البداية يا شيخ ان الحكم الوضعي

89
00:38:47.150 --> 00:39:17.150
العمل نفسه والتكليفي على العامل. وهذا ايضا يذكرونه من الاسباب ان الحكم الوضعي يتعلق بالعمل والحكم التكليفي يتعلق بالمكلف نعم قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله العلم تعريفه ادراك الشيء على ما هو عليه ادراكا جازما كادراك ان الكل اكبر من الجزء وان النية شرط في العبادة

90
00:39:17.150 --> 00:39:40.700
طيب هذا الان الشيخ ذكر العلم والعلم كانه بعيد من اصول الفقه يعني مستقل لكن لماذا ادخل العلم في اصول الفقه قالوا لان العلم اما ان يكون يقينا واما ان يكون ظنا. ظن العلم اما ان يكون يعني علم

91
00:39:40.700 --> 00:40:10.700
الفقه ها اي علم الفقه علم الفقه اما يكون علم يقيني واما ان يكون ظني كيف عالم؟ عالم غيب السماوات والارض. كيف لا لا اقصد العلم علم علم الشرعي العلم الشرعي علم الفقه. يعني الفقه الشرعي قد يكون علمك به يقينا وقد يكون ظنا

92
00:40:10.700 --> 00:40:40.900
في العلم الشرعي فتحتاج الى ان تعرف احكام العلم واحكام الظن مثل انا سجود السهو لا بد تعرف احكام الظن في السهو واحكام اليقين في السهو والأساتذة الآن تأتينا ان شاء الله احكام تتعلق اذا كان يقينا له حكم. واذا كان ظنا له حكم في الشريعة. ولذلك

93
00:40:40.900 --> 00:41:00.900
ادرج العلم في اصول الفقه. السبب لان علم الفقه قد يكون يقينا وقد يكون ظنا. اي نعم. فلابد ان يعرف الذي تدركه ادراك جازم كيف تتعامل معه في الفقه؟ والذي لا تدركه ادراكا جازما كيف تتعامل تتعامل معه؟ مثلا انا اعطيكم مسألة الان يقول العالم

94
00:41:00.900 --> 00:41:20.350
هذه المسألة عندي مثل الشمس ودليلها قول الله عز وجل وقول النبي صلى الله عليه وسلم. لكني ساقلد الشيخ فلان هل يجوز له؟ لا. وهو عنده علم؟ نقول ما يجوز لك. لكن والله يقول هذه المسألة اختلفت علي. لم يظهر لي فيها علم يقيني

95
00:41:20.350 --> 00:41:40.350
ولكني ساقلد مذهبي. يجوز له؟ يجوز له. شيخنا رحمه الله تعالى في في اه سجود التلاوة هل تشترط له الطهارة؟ او لا؟ يقول لم يظهر لي شيء. يعني لم يظهر لي

96
00:41:40.350 --> 00:42:00.350
قولا راجحا ولكني اقلد المذهب. واقول انه تشترط تقليدا للمذهب ما ترجح عندي شيء. وهو مجتهد فلانه لم يتبين له هذا هو مسألة العلم. علم يقيني او علم ظن. فيقول الشيخ رحمه الله تعالى في التعريف

97
00:42:00.350 --> 00:42:20.350
العلم ادراك الشيء على ما هو عليه ادراكا جازما. كادراك ان الكل اكبر من الجزء وان النية شرط في العبادة سيأتي ان شاء الله شرح الشيخ فخرج بقولنا ادراك الشيء عدم الادراك بالكلية ويسمى الجهل

98
00:42:20.350 --> 00:42:44.650
مثل ان يسأل متى كانت غزوة بدر؟ فيقول لا ادري. طيب. ايضا يخرج من هذا  اذا الشيخ اخرج الجهل البسيط ونخرج ايضا ما لا يمكن ادراكه. ما لا يمكن ادراكه. وهو كيفية صفات الله

99
00:42:44.650 --> 00:43:14.650
ده. كيفية صفات الله. ليس من العلم الذي الذي يتكلم عنه الشيخ الان هنا طيب ادراك وخرج بقولنا على ما هو عليه ادراكه على وجه يخالف ما هو عليه. ويسمى الجهل المركب. مثل ان يسأل متى كانت غزوة بدر؟ فيقول في

100
00:43:14.650 --> 00:43:44.900
الثالثة من الهجرة وسمي جهلا مركبا لانه مركب من امرين وجود وجود الجهل واعتقاد العلم. العلم الجهل موجود ويعتقد انه عالم فهو مركب. ولذلك يقولون جاهل ويجهل انه جاهل هذا جاهل مركب. وهذا صاحب كمثل صاحب الحمار. توما

101
00:43:44.900 --> 00:44:03.300
يقول ان هذا رجل انه قرأ في كتاب الحية السوداء شفاء من كل داء قرأها كذا اجله الحية السوداء شفاء من كل داء. واخذ حماره وانطلق يبحث عن الحية السوداء. فدخل اتى جحرها وادخل

102
00:44:03.300 --> 00:44:33.300
يده في الجحر فلدغته الحية فمات. فوقف الحمار انتظر صاحبه انتظر. ما قام صاحبه ذهب الحمار فرأى رجلا رآه رجلا يمشي فانشد قال حمار الحكيم تو ما لو انصف الدهر كنت اركض فانني جاهل بسيط وصاحبي جاهل مركب. الحمار يجهل

103
00:44:33.350 --> 00:44:53.350
لكنه ما ادعى العلم وهذا يجهل وادعى العلم. قرأ الحية السوداء بدل الحبة السوداء. ذهب لكنه ختم له بقراءة حديث. نعم. هذا هو الجهل المركب سيأتينا ان شاء الله خلاصتها فيما بعد. وخرج بقولنا ادراكا

104
00:44:53.350 --> 00:45:13.350
ادراك الشيء ادراكا غير جازم بحيث يحتمل عنده ان يكون على غير الوجه الذي ادركه فلا يسمى ذلك علما ثم ان ترجح عنده احد الاحتمالين فالراجح ظن. والمرجوح وهم. وان تساوى الامران فهو شك

105
00:45:13.350 --> 00:45:33.350
كل هذه الالفاظ موجودة في كتب الفقه. يحتاجونها الفقهاء. شك وهم سيأتينا ان شاء الله تفصيل ذلك. طيب وبهذا تبين ان تعلق الادراك بالاشياء كالاتي. هذا الان عند الاصوليين. كلام الشيخ الان عند الاصول

106
00:45:33.350 --> 00:45:50.500
هذي ستة اقسام سيذكرها الشيخ رحمه الله عند الاصوليين. ثم من بعدها ان شاء الله نذكره عند الفقهاء. الاول وهو ادراك الشيء على ما هو عليه ادراكا جازما. يعني متيقن

107
00:45:51.000 --> 00:46:08.450
يقطع بالحكم ما عنده اشكال. وقد يكون مدركة ادراكا جاز منه خطأ. لكن نقول عنده على علم ما ادعى الظن ذاك العالم يجتهد ولكن متأكد انا قد يكون اجتهاده خطأ

108
00:46:08.500 --> 00:46:28.100
الثاني الثاني جهل بسيط وهو عدم الادراك بالكلية. وهذي حال المقلد. يقول جاهل قلد الثالث جهل مركب وهو ادراك الشيء على وجه يخالف ما هو عليه. وهذا الذي لا حيلة فيه. جاهل ويدعي العلم

109
00:46:29.050 --> 00:46:49.050
الرابع ظن وهو ادراك الشيء مع احتمال ظد مرجوح. فهو ادرك لكن عنده احتمال ان هذا فيه قوة لكن الاقوى عندي هذا القول وذاك فيه احتمال فهذا يسمى ظن خامسا وهم وهو ادراك الشيء

110
00:46:49.050 --> 00:47:09.050
مع احتمال ظد راجح. يعني يقول هذا اقوى منه. وهم. الوهم درجة دنيا. لكن واجه هذا هو والوهم دائما يتبع الوسوسة. الان بعض كثير من الوسوسين يعرف ان هذا هو الحق. لكن يتبع الضعيف

111
00:47:09.050 --> 00:47:30.300
القول الضعيف لذلك العلماء سيأتي ان شاء الله لعلنا نذكر ان شاء الله ان العلماء يقولون الوهم لا تعتبر به لا تلتفت له لانه يسوقك الى الوساوس السادس شك وهو ادراك الشيء مع احتمال ضد مساو بين بين

112
00:47:30.300 --> 00:47:49.650
وسط طيب هذا التفصيل الطويل عند اصوليين الفقهاء يقسمونه ثلاثة اقسام طبعا ما عدا الجهل المركب والجهل اه البسيط هذا لا يخرجونها. لكن يقولون العلم عندهم ثلاثة اقسام. اما علم

113
00:47:49.650 --> 00:48:31.650
اللي هو الاول اما علم واما شك ويدخل فيه الظن. علم او شك ويدخل مع الشك الظن. الظن لانه مقارب والثالث الوهم الثالث الوهم فمثلا انسان صلى ثم تبين له بعد الصلاة انه صلى خمسا تبين له نقول هذا

114
00:48:32.650 --> 00:48:50.650
علم اختلف مع الجماعة ما رأيكم؟ هل خمس؟ هل نقول ظن. قد بعظهم يقول والله انا ما ادري كلها مستوية عندي. والثاني يقول والله اللي يغلب على ظني انها خمس وذاك يقول يغلب على ظني انها اربع. نقول كلكم في دائرة الشك

115
00:48:51.100 --> 00:49:11.100
وواحد يقول ما ادري. بعيدة عنه. او مثلا انسان كثير الوساوس ثم بدأ توهم باستمرار يمكننا ما صلينا يمكنا ما صلينا عندك شك ترجيح ما عندي شي بس يمكنا يا اخوي حياتنا بس كلها يمكن

116
00:49:11.100 --> 00:49:31.100
هذا يسمى وهم ولذلك شيخنا رحمه الله في في منظومة القواعد يقول والشك بعد الفعل لا يؤثر وهكذا اذا الشكوك تكثر او تك وهما مثل وسواس فدع لكل وسواس يجي به لكع

117
00:49:31.100 --> 00:49:55.000
لك يعني الشيطان كانك بتتبع كل ما اورده الشيطان هلكت. وهذا هو الوهم الذي يدخل على اهل آآ الوسواس والوهم هذا لا عبرة به لان الانسان مهما كان لو يعني يقول الله متيقن انها اربع. لو تجي وتحركه يمين يسار دخلت عليه الشك بعض الناس يقول والله اني

118
00:49:55.000 --> 00:50:17.750
متأكد لكن شككتني نقول هذا اللي دخل عليك هذا وهم ولا في الاصنفة انت تبقى على الاصل. طيب العبرة العبرة بالعلم هو ما كان في ظن المكلف في اعتقاد المكلف. وليس في الواقع

119
00:50:18.850 --> 00:50:41.550
يعني مثلا انسان الان يقول انا صليت الظهر اربع ركعات ويغلب على ظنه ويعلم انها اربع ركعات. وفي الواقع صلى ثلاث. حكمه في الشرع صلاته شرعا. صحيح. صحيحة لان الله يعاملنا في عباداتنا على ما نعتقد

120
00:50:41.800 --> 00:51:03.950
لا على الواقع لو نعامل بالواقع هلكنا وانسان طاف يقول اعتقد اني طفت سبعة وهو في الحقيقة ما طاف الا ستة نقول معتقد انها سبعة قال نعم نقول طوافك صحيح. امضي الى المساء. لانه لو ارجعناه الى الواقع نحتاج الى ان نكتب نحتاج الى ان ان نحضر شاهدين

121
00:51:03.950 --> 00:51:26.600
يتابعونا يحتاج الى اشياء كثيرة. اما في العقود لا بالعكس العقود لا والله انا اعتقد اني اعطيتك فلوسك نقول ما علينا من ظنك هل الواقع اعطيته ولا لا؟ اذا ما اعطيته لابد تعطيه. ها؟ اعتقاد لا لابد العبرة

122
00:51:26.600 --> 00:51:45.100
المعتبر في العقود هو العلم. ولذلك لو ان انسان تزوج امرأة يعتقد انها تحله ثم تبين فيما بعد انها اخت له من الرضاع. والله هذا انا اعامل بما اعتقده. نقول لا ان تعامل بالواقع ولو

123
00:51:45.100 --> 00:52:05.100
كان عليكم عشرة اولاد نقول يفرق بينكما. لان العبرة بالواقع. انسان شرى ارض وبنى وقال انا اعتقد انها ارضي. ثم تبين بعد العشر سنوات انها ملك لشخص سابق. نقول كل شغلك هذا مو لك. لا لان العبرة بواقع المعاملة لا بما يعتقده

124
00:52:05.100 --> 00:52:35.100
المكلف في قرارة نفسه. نعم. اقسام العلم ينقسم العلم الى قسمين ضروري ونظري اولا فالظروري ما يكون ادراك المعلوم فيه ضروريا بحيث يضطر اليه من غير نظر ولا استدلال لان الكل اكبر من الجزء وان النار حارة وان محمدا رسول الله. وسمي ضروريا لانك مضطر الى اعتقاده

125
00:52:35.100 --> 00:52:55.550
واحد مضطر الى اعتقاده ما تستطيع ترده قد مر بنا تذكرون العام الماضي في الواسطية لما دخل اه الهمداني على ابي المعالي الجويني وقال له اه بدأ ابو المعالي الجويني يقرر ان الله في كل مكان

126
00:52:55.850 --> 00:53:15.850
وانه ليس في العلو فقال له الهمداني دعني من هذا. اسألك عن ضرورة يجدها الانسان في نفسه كلما اراد الله لجأ الى السماء ما عنده الا هذا ما يستطيع. يقول فبدأ يدور في بيته وبعض بقي يبكي ويقول حيرني الهمدان

127
00:53:15.850 --> 00:53:35.000
يعني حيرني الهمدان جاني بشيء ظروري اني اعتقده معلوماتي وادلتي العقلية ما تنفع فيه. فهذا ظروري نعم. ثانيا والنظري ما يحتاج الى نظر واستدلال كالعلم بوجوب النية في الصلاة. يعني يحتاج الى استدلال

128
00:53:35.000 --> 00:54:12.800
ادلة طيب ما فائدة هذا العلم؟ التقسيم الضروري والنظري نقول الضروري لا يمكن انكاره. لا يمكن انكاره ولذلك يقال ولذلك يقال من انكر معلوما من الدين بالضرورة ايش حكمه؟ كافر. كافر. من انكر معلوما من الدين بالضرورة كافر

129
00:54:13.250 --> 00:54:44.150
يعني اي مسلم يعتقده انسان انكر الصلوات الخمس يقول ما في مسلم ينكرها هذا ضروري فهذا كفر بالله عز وجل واما النظر واما النظر فيمكن انكاره. فيمكن انكاره ولذلك يحتاج الى ادلة يحتاج الى ادلة لاقناع المنكر

130
00:54:44.250 --> 00:55:28.250
يحتاج الى ادلة لاقناع المنكر نكتفي بهذا القدر ونسأل الله عز وجل لنا ولكم علما نافعا اما قولوا الفقه فالمنظومات فيها كثيرة اذا كان يريد نظمه لانه اسهل في الحفظ فمن افضلها نظم الورقات الصنعاني رحمه الله مختصر ونظم فيه الورقات فهنا نظم مختصر مفيد

131
00:55:28.250 --> 00:55:41.950
لكن ان استطاع هذا الكتاب كتاب شيخنا رحمه الله تعالى واكتفى به فهو كتاب نافع وقد ذكرنا في الدرس الماضي ان بعض العلماء يقول من لا من لا يريد والسجود يأخذ اصول علم الاصول فيكتفي بهذا الكتاب

132
00:55:42.150 --> 00:56:02.150
الثاني ايش؟ القواعد الفقهية فيها منظومات كثيرة ومن افظلها وانفعها منظومة شيخنا رحمه الله الشيخ ابن عثيمين منظومة الفقه وقواعده في مئة وبيتين. وفي منظومة اخصر منها للشيخ ابن سعدي في اربعة وثلاثين بيت. اخذناه هنا. سابقا

133
00:56:02.150 --> 00:56:18.500
مر بنا سابقا هذي منظومات سهلة ومفيدة لكن منظومة شيخنا رحمه الله فيه مئة وبيتين جمعت كثير من القواعد الاصولية والفقهية والله اعلم