1
00:00:00.400 --> 00:00:20.400
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد. وعلى آله وصحبه اجمعين اما بعد فانتهينا في الدرس السابق من الكلام على المجاز. الحقيقة والمجاز ثم تطرقنا الى اول

2
00:00:20.400 --> 00:00:40.400
باب الامر وما يتعلق به. والمهم الان في باب الحقيقة هو المجاز ان نستذكر الادلة التي تدل على وجود المجاز وان الاصل هو الحقيقة ولا وجود للمجاز كما هو اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية

3
00:00:40.400 --> 00:01:10.400
وابن القيم وما رجحه شيخنا المؤلف رحمه الله تعالى. فمن الادلة على عدم وجود المجاز الاول انه لم يعرف القول بالمجاز الا بعد القرون المفضلة ولم يذكره المتقدمون من اهل اللغة كالخليل والسيبويه

4
00:01:10.400 --> 00:01:50.400
ولم يذكره المتقدم من الفقهاء الائمة الاربعة ولم يذكره المصنفون في اصول الفقه الاوائل الشافعي ومحمد بن حسن الشيباني الخامس طيب وهو من المعتزلة فنقول صار سلما لاهل البدع بواسطته نفوا صفات الله عز وجل واسمائه. فهو

5
00:01:50.400 --> 00:02:10.400
سبيلا لهم الى نفي الاسماء والصفات وهم اول من وضعوه واول من ذكر انه قد قال بالمجاز هو لاحظ المعتزل فدل ان على انه موضوع لهم. والاهم عندنا القول بنفيه في الكتاب والسنة

6
00:02:10.400 --> 00:02:30.400
لاننا نبني الكتاب والسنة على الحقيقة. اما مسائل اللغة وما يتعلق باللغة العربية فهي مسائل امرها يسير. لو قال انه اذا قلت ان فلانا اسدا فان هذا مجاز امره ايسر من ان يعني ان يجادل فيه لكن الاشكالية في ان

7
00:02:30.400 --> 00:02:50.400
يعني يقال به في الكتاب وفي السنة وفي النصوص. فيصبح مطية وكما وصف ابن القيم رحمه الله بانه طاغوت طاغوت صار طاغوتا يقال به ويقدم على النصوص الكتاب والسنة وصار كل ايات الصفات عندهم مجالس

8
00:02:50.400 --> 00:03:10.400
عند الجهمية والمعتزلة والاشاعرة اكثر الصفات. وهكذا كل مبتدع يريد ان يؤول صفة يقول نعم اقول لان لله كذا ولكنها مجاز عن كذا. فينفي حقيقة اسماء اسماء الله عز وجل او صفاته تبارك وتعالى. طيب ثم بعد ذلك

9
00:03:10.400 --> 00:03:53.200
ما يتعلق بالامر وهو اول الابواب التي ربما نقول عملية في اصول الفقه وهي اهم ما يتعلق بابواب التكليف الامر والنهي. الامر هو وقول طلب فعل على وجه الاستعلاء قبل باقي كلمة قبل اوله لو اشر اليه اشارة هل نسميها امر

10
00:03:53.200 --> 00:04:18.300
هو طلب قول يتضمن طلب الفعل. قالوا قول يتضمن طلب الفعل على وجه فقوله قول يخرج امرين الاشارة والكتابة. في اصلها لا تعتبر امرا. وان كان معناها قد يكون هو معناها الامر. لكن

11
00:04:18.300 --> 00:04:40.350
لفظها او الاصل فيها انها ليست من الاوامر. قول يتضمن طلب الفعل. يخرج  النهي قوله طيب طلب الفعل ما المراد الفعل هنا؟ ما المراد بالفعل؟ الفعل نفسه يخرج بذلك آآ القول

12
00:04:40.350 --> 00:05:17.300
لو قلت لك قم هذا امر؟ لا في التعريف اختم القول بالفعل كان اولى العمل التخزين عندك ما شاء الله تفضل ها؟ احسنت اذا معنى الفعل هنا الايجاب فيدخل فيه القول. فاذا قلنا قوله يتضمن طلب الفعل يعني يتضمن ايجاد

13
00:05:17.300 --> 00:05:50.950
طلب ايجاد الشيء بقولك وبفعلك فالجميع يسمى امرا والقول والفعل هنا ليس قسيم القول لكنه قسيم الكف الترك. افعل لا تفعل. لا تفعل سواء قولا انه فعلا. وهنا نقول افعل قولا او فعلا. طلب الفعل على وجه الاستعلاء يخرج ابو حسن

14
00:05:50.950 --> 00:06:25.200
اخرج الدعاء. لانه اعلى منك. ويخرج المساوي لك. ايش سمى اذا طلبت من انسان مساوي لك محنش نعم نعم تفضل لو سمحت ممكن تكون من الادنى من الاعلى وممكن تكون من المساوي اللي هو الالتماس. فخرج بها

15
00:06:25.200 --> 00:06:56.850
الدعاء لانه طلب من الاعلى. ولذلك يسمى الدعاء لا يسمى امرا. يسمى طلبا يسمى دعاء وخرج الالتماس لانه من قوي في بيت الان نسيته كان يضبطون به الفرق بين الالتماس امر مع استعلاء وعكسه دعاء

16
00:06:56.900 --> 00:07:23.550
وفي التساوي فالتماس وقع هكذا. امر مع استعلاء وعكسه دعاء. وفي التساوي فالتماس وقع هذا البيت يضبطون به الفرق بين هذه الثلاثة. فالامر يكون مع الاستعلاء وعكسه امر مع استعلاء. وعكسه دعاء. يعني دعاء امر طلب من الاعلى. امر مع استعلاء وعكس

17
00:07:23.550 --> 00:08:01.350
دعاء وفي التساوي فالتماس وقع فالتماس وقع. فاذا هذه والمطلوب الذي بعنا هو الامر. ثم بعد ذلك اخذنا الصيغ الامر ومر بنا انها كم؟ ثلاثة. ثلاث. وان زدت فهو خير لك. طيب

18
00:08:01.350 --> 00:08:27.650
اربع صيغ الامر اربع. الصيغ الصريحة للامر اربع صيغ. ما هيش؟ الاول فعل الامر مثاله دمر القرآن عطنا مثال مثال من عندك انت فعل امر عطني فعل امر اعبدوا قم اجلس اذهب كل فالامر

19
00:08:27.650 --> 00:08:52.250
نقول هذا امر. طيب مثاله من القرآن او من السنة ترى لا هذي الامثلة ان تقيدت بالكتاب ضاعت. فحاول انك تتوسع. واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واطيعوا الله ورسوله. كل هذه اوامر. الصيغة الثانية

20
00:08:52.800 --> 00:09:22.800
اسم فعل الامر. اسم فعل الامر. طيب ما الفرق بين الفعل الامر واسم فعل الامر؟ مرت بنا ذي الفرق بينهما ها يا شيخ نعم لا يقبلني التوكيد ولا يا المخاطبة. فهو يدل على الامر لكن لا يقبل العلامات. مثل

21
00:09:22.800 --> 00:09:54.550
لفظة صح. صح. حيا. اف  فكلما دل على ان ان المراد منه امر لكنه لا يقبل نور التوكيد او ياء المخاطبة فاننا نسميه اسم فعل امر مثاله في القرآن فعل الامر اخذنا شيء في القرآن ايه

22
00:09:54.550 --> 00:10:24.550
ايه يجي فعل امر كلمة تضجر هو اسم فعل يعني هو اسم فعل لكن ليس اسم فعل امر. عليكم. عليكم ايش؟ سلام. لا يعني الفعل. ايه. مثال في القرآن. عليكم السلام. عليكم انفسكم. عليكم انفسكم نسميه فعل. اسم فعل امر. فيه شيء غيره

23
00:10:24.550 --> 00:10:59.850
طيب آآ ها؟ هيهات في اسم فعل لكن ليس فعل امر. هذا من باب الاستبعاد. للبعد الثالثة من صيغ فعل الامر من آآ صيغ الامر المصدر النائب عن فعل الامر مثال المصدر

24
00:10:59.950 --> 00:11:33.400
الشاهد وين هي؟ وين الاسم؟ وين اسم المصدر؟ اين هو؟ كلمة فظربة ضرب ضرب يضرب ضربا. فضرب الرقاب نسميه مصدر نائب عن فعل الامر كذلك فتحرير رقبة حرر يحرر تحريرا

25
00:11:33.400 --> 00:11:53.400
اه فصيام شهرين متتابعين. صام يصوم صياما. الى غير ذلك من الالفاظ التي تدل على المصدر وهو التصريف الثالث الاسم الماضي الفعل الماضي ثم المضارع ثم المصدر. فعل يفعل فعلا فعلا هذا هو المصدر. هذا هو

26
00:11:53.400 --> 00:12:15.600
المصدر النائب عن فعله الرابع المضارع المقرون بلام الامر. الفعل المضارع المقرون بلام الامر. مثاله تؤمن بالله ورسوله لتؤمنوا بالله لتؤمنوا بالله ورسوله. من باب الامر. طيب مثال اخر حتى نخرج من اشكالية المثال ذا

27
00:12:15.600 --> 00:12:42.950
تفضل شيخ. ها؟ ان انذروا الى نبغى ان هنا مؤولة ندخل في اشكال التأويل لكن نبغى لام صريحة والله فعلا ان انذروا امر ولتتقوا لتتقوا هذا امر ولا تعليل؟ انظر ما قبلها

28
00:12:42.950 --> 00:13:07.050
عطنا قبلها حطها انت جملة من راسك اية يعني ها؟ لكي لا تأسوا لا لا هذي واضحة يعني هذا لاجلي كذا تعليل لينفق ذو سعة من سعته هذا امر بالانفاق

29
00:13:07.650 --> 00:13:37.650
كذلك ولتكن منكم امة هذا امر فكلما اتت لام الامر فانها تدل اذا كانت مقرونة بالفعل المضارع اذا كان مقرون بلام الامر فانه يدل على على الامر وفي اية في القرآن فيها كثير مثل قول الله عز وجل واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتقم. طائفة منهم معك

30
00:13:37.650 --> 00:14:15.000
وليأخذوا اسلحتهم. ها؟ بعدها   ليأخذوا حذرهم وليأخذوا حذرهم اذا سجدوا فلكونا فاذا سجدوا فاذا سجدوا فليكونوا. فليكونوا من ورائكم ولتأتي كلها موجودة في هذه الاية في في اية صلاة الخوف. كل هذه امثلة عليها. وليخشى

31
00:14:15.000 --> 00:14:48.550
الامر نعم الفعل المضارع مقرون بلام الامر امثلة لها كثيرة. طيب توقفنا هنا ها لا هذي آآ تعليل يعني ما سبق الحكمة منه لتعلموا الفرق بين لام الامر ولام التعليل معناها ان كان المعنى طلب ان كان المقصود

32
00:14:48.550 --> 00:15:07.300
لها طلب فهذه لام امر وان كان بيان علة بيان سبب فانها تكون لام التعليل هذا الفرق يفرق لك بين لام التعليل ولام الامر. وفرق ثاني ان لا من الامر

33
00:15:07.850 --> 00:15:53.750
جاهزة تقبل الفاء والواو وثم تقبل الواو الفاء والواو وثم. لام وتكون ساكنة اما لام التعليل فتكون مكسورة مكسورة فتكون مكسورة فمثلا يقول الله عز وجل آآ ثم ايش؟ ليقضوا. ثم ليقضوا تفثهم. وليوفوا نذورهم. وليطوفوا بالبيت العتيق. هذي كلها ايش؟ لام

34
00:15:53.750 --> 00:16:23.750
امر امر لكن لو كان الاسلام آآ التعليل ليفعلوا كذا ليقوموا بكذا فتكون دائما مكسورة اما لام التعليل فالاصل فيها السكون. عفوا لام الامر الاصل فيها السكون لكن اغلبها يعني في القرآن واضحة من السياق. دائما ماذا يريد الله عز وجل من هذه الاية؟ من هذا الامر؟ هل هو امر

35
00:16:23.750 --> 00:16:36.600
او يبين علة ما قبله. هذا علة لما قبله يبينها السياق. ولذلك لو نظرت في جميع الايات التي فيها فعل مضارع مقرون بلام تجد ان معنى يتضح اذا ربطته بما قبله

36
00:16:37.500 --> 00:17:07.500
ويسمونها الام التعليل. وهذي يسمونها لام او مكي اللي هي نفس التعليب. وهذي جازمة وذي ناصر. ايه نعم هذا من باب الاعراب طيب توقفنا هنا؟ ايه. سم بالله. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى

37
00:17:07.500 --> 00:17:27.500
اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا وللحاضرين والمشاهدين والمسلمين اجمعين. قال قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله وقد يستفاد طلب الفعل من غير صيغة الامر مثل ان يوصف بانه فرض الان مر بنا صيغ الامر

38
00:17:27.500 --> 00:17:49.450
كم؟ اربع الان الشيخ سيضيف هنا ثمان. ثمان علامات للامر. لكنها ليس هي الصيغة انما بدون يعني امر بدون وجود صيغة. الاربعة هذيك صيغ كلمات تدل على الامر وهنا ليس

39
00:17:49.650 --> 00:18:09.650
وصيغة من صيغ الامر الاول ان يوصف بانه فرض. نعم اثنين او واجب ثلاثة او مندوب. نعم او طاعة او يمدح فاعله. السادس. او يذم تاركه. السابق. او يرتب على فعله ثواب. الثامن. او على ترك

40
00:18:09.650 --> 00:18:29.650
عقاب هذه هي امثلة وهذه علامات الامر من غير او ما يفيد الامر من غير الصيغ الاربع طيب نقرأ الحاشية هذه امثلتها. مثال ما وصف بانه فرض قوله صلى الله عليه وسلم

41
00:18:29.650 --> 00:18:47.050
ان الله قد فرض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة. فنستفيد من هذا الحديث ان الصلاة واجبة. واجبة. ولا يوجد عندنا صيغة من صيغ الامر لكن عندنا كلمة فرظا. فرظ تدل على انه واجب

42
00:18:47.850 --> 00:19:07.850
اثنين ومثال ما وصف بانه واجب قوله صلى الله عليه وسلم غسل الجمعة واجب على كل محتلم فهذا يدل يدل على الوجوب هذا يدل على الوجوب. عند من يأخذ بالحديث عند من يعني يضعف ما سواه

43
00:19:07.850 --> 00:19:32.950
غسل الجمعة واجب. ما الدليل؟ قال هذا الحديث الجمهور يرون انه سنة مؤكدة سنة مؤكدة مستحب. طيب ماذا تجيبون عن هذا الحديث؟ قالوا قوله واجب بمعنى متأكد كما تقول اكرامك واجب علي. يعني متأكد علي ليس واجب فرضا. هذا قول الجمهور. اما اهل

44
00:19:32.950 --> 00:19:48.650
العلم يقول ان هذه الكلمة صريحة فصيحة من افصح الخلق صلى الله عليه وسلم يقول واجب. يقول شيخنا رحمه الله ماذا نقول لربنا اذا قال قد قال لكم نبيي صلى الله عليه وسلم غسلوا يوم الجمعة واجب وانت تقول مستحب

45
00:19:49.350 --> 00:20:09.350
هذا نص لكن لهم ادلة يعني الجمهور لهم ادلة يقولون نستدل بها على عدم الوجوب ومثال ما وصف بانه طاعة قوله صلى الله عليه وسلم من اطاع اميري فقد اطاعني. نعم

46
00:20:09.350 --> 00:20:29.350
ومثال ما مدح فاعله قوله صلى الله عليه وسلم نعم الرجل عبد الله ابن ابن عمر لو كان يقوم من الليل. هذا على انه امره بقيام الليل وانتبهوا الامر كما مر بنا هنا الامر مطلق يشمل الواجب والمستحب انا الان نتكلم الان عن الواجب

47
00:20:29.350 --> 00:20:46.050
فهو النبي صلى الله عليه وسلم يأمر بقيام الليل من باب الاستحباب ومثال ما ذم تاركه قوله صلى الله عليه وسلم من ترك الرمي بعدما علمه رغبة عنه فانها نعمة

48
00:20:46.050 --> 00:21:10.350
كفاها نعم وش الرميش؟ تعلم الرمي اي يستطيع يتعلم الرمي وترك تعلمه الله يسر له نعمة وكفر هذه النعمة لانه من من وسائل الجهاد. احسن الله يا شيخ ومثال ما رتب على فعله في الثواب قوله صلى الله عليه وسلم من صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشرا فكل

49
00:21:10.350 --> 00:21:31.100
وما ترتب عليه الثواب فهو مأمور. مأمور به استحبابا او وجوبا يعني ما يقول ما في شي اسمه ترتب عليه ثواب ونقول مباح المباحي ما فيه ما فيه مستوي فعله وتركه. فكيف يأمرنا النبي صلى الله عليه وسلم بفعله؟ ثم ما في ثواب. فلابد يكون في ثواب

50
00:21:31.950 --> 00:21:52.700
هنا ومثال ما رتب على تركه العقاب قوله صلى الله عليه وسلم من ترك ثلاث جمع تهاونا الله على قلبه طيب ماذا بقي عندنا وش بقي من لم يوضع له مثال

51
00:21:52.900 --> 00:22:16.500
مندوب نعمل مندوب المندوب لم يذكر له شيخنا رحمه الله تعالى مثالا مثاله قول النبي صلى الله عليه وسلم يوم الخندق او قول جابر قول جابر رضي الله عنه ندب رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس يوم الخندق قول جابر رضي الله عنه

52
00:22:16.500 --> 00:22:56.400
ندب رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس يوم الخندق فانتدب الزبير فالندب الزبير ندبهم يعني دعاهم طلبهم المندوب المدعو فندبهم بمعنى دعاهم للعمل فلم يقم احد اكثر من مرة دعاهم ثلاث مرات كل مرة يقوم الزبير رضي

53
00:22:56.400 --> 00:23:18.700
الله عنه فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان لكل نبي حواري وحواري الزبير رضي الله عنه. والحديث رواه مسلم. فهذا مثال  نعم. ما تقتضيه صيغة الامر. صيغة الامر عند الاطلاق تقتضي وجوب المأمور به. والمبادرة بفعله فورا

54
00:23:18.700 --> 00:23:40.150
هذا من اهم المسائل في اصول الفقه وهم في الباب في اصول الفقه كلها. ويسمونها مسألة دلالة الامر سمى مسألة دلالة الامر الامر على ماذا يدل ايه فهنا الان عندنا مسألتين

55
00:23:40.600 --> 00:24:00.600
مسألة وجوب المأمور به ووجوب ومباد والمبادرة بفعله فورا. فالفعل الامر المطلق يقتضي الوجوب هذي مسألة فعل الامر المطلق يقتضي الفورية. هذي مسألة ثانية. فعندنا مسألتان يتكلم عنهما الشيخ الان رحمه الله

56
00:24:00.600 --> 00:24:20.600
فمن الادلة على انها تقتضي الوجوب قوله تعالى فليحذر الذين يخالفون عن امره ان فتنة او يصيبهم عذاب اليم. هذا الدليل الاول. هذا الدليل الاول على ان فعل الامر المطلق يقتضي الوجوب

57
00:24:20.600 --> 00:24:40.600
سيتضح ان شاء الله الان هذا الكلام. وجه الدلالة ان الله حذر المخالفين عن امر الرسول صلى الله عليه وسلم ان تصيبهم فتنة وهي الزيغ او يصيبهم عذاب اليم والتحذير بمثل ذلك لا يكون الا على ترك واجب. فدل على

58
00:24:40.600 --> 00:25:00.600
ان امر الرسول صلى الله عليه وسلم المطلق يقتضي وجوب فعل المأمور. اذا وجه الدلالة من الاية عندنا وجهين عندنا وجهان الوجه الاول ان الله توعدهم بالفتنة الوجه الثاني ان الله توعدهم بالعذاب الاليم

59
00:25:00.600 --> 00:25:26.600
اذا خالفوا امر الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا الوعيد والتحذير يدل على ان المأمور به واجب. الذين يخالفون عن امره فهذا امر مخالفته سبب للفتنة وسبب للعذاب الاليم وهذا فيه فيه نكتة وهي ان قول النبي قول الله عز وجل فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة

60
00:25:26.600 --> 00:25:54.400
قدم الفتنة على العذاب. والفتنة الزيغ الى درجة الشرك يعني تبدأ من زيغ القلب وتصل به الى درجة الشرك كما قال الامام احمد الفتنة الشرك وهذا يدل على ان الانسان قد يخالف امر النبي صلى الله عليه وسلم ويبقى معافا في جسده. ولكنه معاقب بعقوبة

61
00:25:54.400 --> 00:26:14.400
شد من العذاب وهي فتنة وهي الوقوع في الفتنة. بعض الناس يقول مثلا فلان عصى ويعصي ربه عز وجل ويتجاوز حدود وما رأينا عقوبة نزلت عليه من السماء وما رأيناه اصيب في في ماله ونرى ماله يزيد واولاده بعافية وصحته سليمة

62
00:26:14.400 --> 00:26:34.400
كيف يكون هذا؟ والله عز وجل توعد من عصاه بالعقوبة. نقول هو ما هو فيه من البعد عن الله عز وجل. والتمادي في عاصي والتلذذ بها والبعد عن الطاعة اشد ممن عذب. بل ربما تكون المصائب التي تصيب

63
00:26:34.400 --> 00:27:04.400
به يعني لو عندنا اثنان انسان يعصي وينعم وانسان يعصي ويعذب الذي يعصي ويعذب ارحم لان اصابته بالمصائب مع المعصية كفار. تخفيف كفارة. هذاك لا هذاك يتنعم استدراجا نسأل الله السلامة والعافية استدرج ولذلك تجده يملي ان الله عز وجل يملي للظالم حتى اذا اخذه لم لم يفلته

64
00:27:04.400 --> 00:27:24.400
سنستدرجهم من حيث لا يعلمون واملي لهم ان كيدي متين. فاذا وقع الانسان في معصية ثم رأى اثرها في صحته في ماله في نفسه في اهله فليقل الحمد لله. هذي كفارة. المصيبة ان يعصي ثم يجد ان الامور

65
00:27:24.400 --> 00:27:44.400
تيسر له. ولذلك يقول مالك ابن دينار نقله عنه البغوي وغيره في التفسير يقول ما ضرب الله عبدا بعقوبة اشد من قسوة قلب. وضرب الله عبدا بعقوبة اشد من قسوة قلب. هي اشد العقوبات. فالعذاب الاليم

66
00:27:44.400 --> 00:28:12.850
اهون منها نسأل الله السلامة والعافية. طيب. نعم. ومن الادلة على انه للفور قوله تعالى الان انتهينا من ادلة الولوج من ادلة الوجوب. ان الامر يدل على الوجوب وهذه المسألة هذا موضع هذه المسألة هل الامر يقتضي الوجوب

67
00:28:12.850 --> 00:28:38.100
او لا هذي مسألة خلافية. والخلاف فيها طويل. لكن القول قول مذهب الجمهور انه يقتضي هذا مذهب الجمهور انه يقتضي الوجوب وفي قول اخر انه يقتضي الاستحباب. وهو قول لبعض للشافعية او لكثير من الشافعية

68
00:28:38.100 --> 00:29:04.450
وقوله ثالث وسط وقول ثالث وسط وهذا يرجح شيخنا رحمه الله يقول انه يعني من اقوى الاقوال وبه تجتمع الادلة وهو ان يقال ما كان شأنه تعبد فهو للوجوب. يعني امر في مسألة تعبدية من عبادات ما كان شأنه التعبد

69
00:29:04.450 --> 00:29:39.250
فالامر فيه للوجوب وما كان شأنه الاداب والاخلاق فالامر فيه للاستحباب. للاستحباب فالامر فيه للاستحباب. هذا ترى قاعدة عامة. لكن عند التفصيل ستجد اداب واجبة ستجد مستحبات ستجد عبادات مستحبة. لكن هذه قاعدة يعني ربما تكون اشمل من غيرها. والا لو

70
00:29:39.250 --> 00:30:02.600
الامر بالوجوب في مطلقا ستجد كثير من الاداب والاخلاق اجمع العلماء على انها مستحبة. مع ان الاحاديث فيها نص والايات فيها نصوص لكن اجمع العلماء على انها مستحبة. فيقول الغالب انها تكون من باب الاداب والاخلاق. وان كانت من باب العبادات في الاصل

71
00:30:02.600 --> 00:30:28.350
فيها انها للوجوب. لكن عموما نأخذ القاعدة العامة وهي القول بان الاصل في الامر الوجوب. لكن عند تفصيل نقول يفرق بين الاداب وبين العبادات عبادات المعاملات. لا العبادات. ما كان يتعبد به لله عز وجل. المعاملات هذه امور بين الناس

72
00:30:28.350 --> 00:30:48.350
لها ادلة يعني اخرى مثل شرط يجب الوفاء بالشرط. مثلا اوفوا بالشروط نقول يجب الوفاء بالشرط. وينظر فيها ايضا لكن الاصل انه التعبد اذا امر الله بشيء فيه عبادة فالاصل فيه ان اللجوء. لكن على العموم ناخذ القاعدة التي ذكرها شيخنا رحمه

73
00:30:48.350 --> 00:31:11.900
والله تعالى هنا وهي مذهب الجمهور ونقول الاصل في الاوامر هو الوجوب. وسنجد اذا كان للاستحباب يصلح في تعرف وش الصارف؟ نبحث عنه حنا ومن الادلة على انه للفور قوله تعالى فاستبقوا الخيرات. طيب الادلة على انه للفور الان الشيخ سيذكر ثلاثة

74
00:31:11.900 --> 00:31:39.750
الا تدل على ان الامر اذا جاءنا امر فالواجب انك تبادر الى فعله. ما يجوز تأخيره نعم. والمأمورات الشرعية خير والامر بالاستباق اليها دليل على وجوب المبادرة. الله امر بمسابقة الى الخيرات. ولان النبي صلى الله عليه وسلم كره تأخير الناس ما امرهم به من النحر والحلق يوم

75
00:31:39.750 --> 00:31:59.750
الحديبية حتى دخل على ام سلمة رضي الله عنها فذكر لها ما لقي من الناس الدليل الثاني الدليل الثاني ان النبي صلى الله عليه وسلم كره تأخير الناس ودخل على ام سلمة رضي الله عنها مغضبا

76
00:32:00.500 --> 00:32:20.500
ايامر الناس فلا يطيعوني. لو كان الامر للتراخي بعدين كان ما ما ليش يغضب النبي صلى الله عليه وسلم؟ معهم وقت سيحلقون في الليل. الان الامر صدر. مدة للامر مفتوحة اذا قلنا للتراخي. لكن غظبه بعد الامر مباشرة

77
00:32:20.500 --> 00:32:45.300
يدل على ان الاصل الفورية نعم ولان المبادرة بالفعل احوط وابرأ والتأخير له والتأخير له افات ويقتضي واجباته حتى يعجز عنها. اذا هذا يسمونه من جهة النظر. هذا من الادلة عندنا دليل من القرآن وعندنا دليل

78
00:32:45.300 --> 00:33:08.750
من السنة وعندنا دليل من جهة النظر تعليل المبادرة بالفعل فيها اربع فوائد احوط حتى تخرج من من عهدة اثنين ابرأ لذمتك ابرأ لذمتك. ثلاثة لان التأخير له افات. قد يؤخر ثم ينشغل قد يؤخر ثم يمرظ

79
00:33:08.900 --> 00:33:38.900
افات اربعة ان التأخير يقتضي تراكم الواجبات. فقد يعجز عن ادائها نعم. وقد يخرج الامر عن الوجوب والفورية لدليل يقتضي ذلك. طيب الان هذي المسألة انتهينا من مسألة الاصل في في الامر انه للفورية وهذا ايضا مسألة خلافية وهذا القول هو الرائح. خلافا لكثير من

80
00:33:38.900 --> 00:33:58.900
الذين يقولون اهل التراخي. واقوى دليل عندهم الحج. يقولون الحج فرض في السنة التاسعة او السادسة. ولم يحج النبي صلى الله عليه وسلم بنفس السنة. اخره الى السنة العاشرة. وهذا دليل انه للتراخي. مجال في في

81
00:33:58.900 --> 00:34:26.200
والجواب نقول اولا ان الحج متى فرض تاسعا الذي في في صوته ذكر الحج آآ ولله ان الناس تحج البيت لكن فرض على النبي صلى الله عليه وسلم في السنة التاسعة. ثم ترك الحج في تلك السنة ورجع. لسببين

82
00:34:26.200 --> 00:34:46.200
الاول حتى ها وجود الحجاج الذين يطوفون عراة عراة والثاني انشغاله بالوفود بالوفود انشغاله بالوفود صلى الله عليه وسلم. ولذلك امر ابا بكر رضي الله عنه على الحج في تلك السنة. فنقول هذا لسبب

83
00:34:46.200 --> 00:35:06.200
ولما زال السببان حج صلى الله عليه وسلم في السنة التي بعدها مباشرة في السنة العاشرة. ما نقول يا شيخنا لو سلمنا ما نقول ان اصلا النبي ما ما الا شك لكن بيان صفة

84
00:35:06.200 --> 00:35:26.200
الحج وفرضيته على النبي صلى الله عليه وسلم كانت في السنة التاسعة فيها اقوال كثيرة اصلا ايات الحج التي في سورة العمران آآ في السادسة لانه ذكر معها وفد نجران في نفس الايات قل تعالوا ندعو ابناءنا

85
00:35:26.200 --> 00:35:46.200
ونساءنا ونسائكم وهؤلاء الوفد جاءوا في السنة التاسعة. ففيها اقوال كثيرة لكن الارجح انها ان الحج لم يفرض الا في في السنة التاسعة نقول اذا الاصل ان الاوامر فيها الفرضية. على الفورية. فلو اتاني انسان ملك النصاب وحال الحول

86
00:35:46.200 --> 00:36:06.200
زكاته في شهر صفر. وقال سازكي في ربيع الزكاة لن تأتي الا في سفر السنة القادمة. هل يجوز له؟ لا لان الاصل في الاوامر الفورية. الحج استطاع الحج وتوفرت عنده الزاد والراحلة

87
00:36:06.200 --> 00:36:26.550
من الديون المانعة من من اداء الحج. واخر الحج قال القادمة الحكم ما حكمه؟ ما يجوز نقول اثم تأثم على التأخير. يقول الحج فيه سعة السنة القادمة ان شاء الله نقول لا. الاصل في الاوامر الفورية. يأثم اي نعم يأثم

88
00:36:26.550 --> 00:36:46.550
مستطيع ما عنده اي اشكالية ثم يتركه يأثم. يأثم على التأخير. قاعدتنا هذه ان الاصل في الاوامر الفورية الا اذا جاء دليل يدل على ان الامر فيه سعة. نعم. وقد يخرج الامر عن الوجوب والفورية لدليل يقتضي ذلك

89
00:36:46.550 --> 00:37:06.550
فيخرج عن الوجوب الى معان منها. اولا الندب كقوله تعالى واشهدوا اذا تبايعتم. فالامر هادي على التبايع للندب بدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم اشترى فرسا من اعرابي ولم يشهد. فلو لم يكن عندنا الا الاية

90
00:37:06.550 --> 00:37:26.550
صار الاشهاد واجب. واجب. لكن لما فعل النبي صلى الله عليه وسلم لما اشترى من الفرس من الاعرابي ولم يشهد دل على ان الامر في قوله للاستحباب اشترى جمل جابر بعيد جابر رضي الله عنه ولم يرد انه اشهد آآ

91
00:37:26.550 --> 00:37:47.950
رهن درعه عند يهودي ولم يثبت انه اشهد. فدل على ان الامر في الاية امر استحباب وليس امر وجوب  نعم. ثانيا الاباحة واكثر ما يقع ذلك اذا ورد بعد الحظر او جوابا لما يتوهم انه محظور. يعني الان

92
00:37:47.950 --> 00:38:04.150
امر في القرآن والسنة ونقول وما الحكم في هذا؟ نقول مباح. ليس بواجب. هذا يقع لكنه كثيرا ما يقع في حالتين اكثر وقوعه في في حالتين اذا كان امر قبله حظر منع يعني

93
00:38:04.650 --> 00:38:28.300
حظر ثم اذن فيه او امر به. فالامر هنا يدل على الاباحة. والثاني اذا كان لما يتوهم  انه انه محظور ممنوع او محظور. فقط ايصال الامر هنا لازالة ما يتوهم. وسيذكر الشيخ الان الامثلة

94
00:38:28.300 --> 00:38:58.300
نعم مثاله بعد الحظر قوله تعالى واذا حللتم فالامر بالاصطياد للاباحة لوقوعه بعد الحظر المستفاد من قوله تعالى غير محل الصيد وانتم حرم. طيب هذي الان مثال وبعد الحظر واذا حللتم فاصطادوا فاصطادوا فعل امر. يدل على انك كل ما من العمرة والحج يجب انك تصيد

95
00:38:58.300 --> 00:39:18.300
الاصل لكن عندنا الاية هنا قال الامر بالاصطياد للاباحة لوقوعه بعد الحظر المستفاد من قوله تعالى غير محل الصيد يعني حرام ان تصيد وانت تستحل الصيد وانت محرم حرم يعني محرمين. غير

96
00:39:18.300 --> 00:39:45.850
محل الصيد اي مستحل الصيد وانتم محرمين. فدل على ان الاية فيها نهي ثم جاء بعد امر فقال الاصل الامر بعد الحظر يدل على الاباحة طيب هذا القول في في المسألة والقول الثاني القول الثاني في الامر بعد الحظر القول الثاني في مسألة الامر بعد الحظر

97
00:39:45.850 --> 00:40:25.850
ان الامر بعد الحظر ان الامر بعد الحظر يعيد الامر على ما كان عليه يعيد الامر على ما كان عليه قبل الحظر فان كان واجبا فان كان واجبا ثم نهي عنه يعني حظر. ثم نهي عنه

98
00:40:26.800 --> 00:40:56.800
ثم امر به ثم امر به فالامر هنا يرجع واجب. يرجع للواجب نشوف ننظر ماذا قبل الامر؟ ماذا قبل الحظر كان واجب نرجع الى الوجوب مثل اه قوله عز وجل فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين

99
00:40:57.450 --> 00:41:24.450
طيب في الاشهر الحرم يجوز قتل المشركين؟ لا لا قبل الاشهر الحرم يجب قتال المشركين قبل الحرم كان يجب قتال المشركين. في الاشهر الحرم اتانا الحظر ثم جاءنا بعدها فاقتلوا المشركين. فاقتلوا بعد الحظر. نقول نلغي حظر ونرجع الى ما كان حظر

100
00:41:24.450 --> 00:41:38.900
هذا هو الحكم فنقول قتل المشركين كان واجبا ثم حظر ثم امر به. الامر هنا يدل على ايش؟ نقول على ما الحظر ما قبل الحظر ما هو واجب نقول واجب

101
00:41:39.100 --> 00:41:59.100
على مذهب الجمهور يقولون الامر هنا مباح مباح لانه بعد حظر. قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله وذروا البيع. وذروا البيع امر. امر بترك البيع. ثم قال بعدها فاذا قضيت

102
00:41:59.100 --> 00:42:19.100
الصلاة فانتشروا في الارظ وابتغوا من فضل الله. ابتغوا من فظل الله يعني البيع. هل البيع بعد الجمعة واجب؟ لا. طيب وهؤلاء يقولون البيع بعد الجمعة مباح لانه بعد حظر ونقول لا البيع بعد الجمعة مباح ليس لانه بعد حظر

103
00:42:19.100 --> 00:42:46.000
لانه قبل الحظر كان مباح يرجع نفسه. فنرجع الى الاصل صلاة النوافل صلاة اي نافلة الاصل في النوافل مستحبة جاء له وقت نهي محرمة بعد وقت النهي مستحب تلجأ المستحبة وهذا هو ارجح الاقوال في هذه المسألة فنقول الامر

104
00:42:46.000 --> 00:43:02.050
بعد الحظر يعيد الامر الى ما كان اليه قبل ذلك. يعيد الامر الى ما كان اليه قبل ذلك. فكأننا نلغي الحظر الذي جاء في الوسط يتم الامر على ما كان عليه سابقا

105
00:43:02.850 --> 00:43:22.850
نعم الثاني ومثاله جوابا لما يتوهم انه محظور قوله صلى الله عليه وسلم افعل ولا حرج في جواب من سألوه في حجة الوداع عن تقديم افعال الحج التي تفعل يوم العيد بعضها

106
00:43:22.850 --> 00:43:44.150
على بعض. نعم. يقول النبي افعل ولا حرج. افعل ولا حرج. لانه السائل يتوهم انه ممنوع هذا الفعل. مثل يقول الله عز وجل ايضا يا ايها الذين امنوا اه ان الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت او اعتمر

107
00:43:44.450 --> 00:44:09.200
فلا جناح عليه لا هذه ان يطوف بهما. هذه اصلا كان يتوهم انه محظور لكن ليس فيها صيغة الأمر فالمهم انه اذا توهم انه محرم لو جاني انسان يقول ما حكم اكل كذا؟ ما حكم شرب كذا؟ نقول كل واشرب. كل واشرب

108
00:44:09.650 --> 00:44:38.150
للإباح والله قالوا كل يعني واجب ولها امثلة في الاحاديث لكن تحتاج الى استحضار. طيب اذا هذا كله ما يتعلق بصوارف بالامر. وهذه المسألة مهمة. الانسان ينظر في الامر وفي النهي كذلك هل هو على الوجوب؟ هل هو للاستحباب؟ صرف عن الوجوب الى الاستحباب ما الذي صرف عنهما

109
00:44:38.150 --> 00:45:43.000
صيغة الامر التي وردت كل هذي مهمة ولعلنا ناخذ عليها الان فيما بقي تمرين. نسخة اول شي  بقي وقت قصير تسلم طيب تبقى خمس دقائق ما ادري يمدينا عليها الاسبوع القادم نبدأ فيها. طيب هذي الان عندنا عشرة امثلة. جزاك الله خير. عندنا عشرة امثلة

110
00:45:43.000 --> 00:46:10.300
الاول نص. الخانة الاولى فيها نص فيه كلها اوامر اه صيغة الامر نبينها بعده ثم الذي بعدها صوارف لهذا الامر عن الوجوب طرفته عن الوجوب واكثرها او ان لم يكن كلها من الوجوب الى الاستحباب او الندب. فقط نأخذ الرقم نختار الرقم المناسب

111
00:46:10.300 --> 00:46:30.300
بعدين اذا سمعتم النداء فقولوا مثلما يقول المؤذن. الاصل في كلمة فقولوا. وجوب. انها واجب. فمتابعة في المؤذن بهذا النص واجبة. صيغة الامر هنا ما هي؟ قولوا. يعني هنا نحط في صيغة الامر ايش هي

112
00:46:30.300 --> 00:46:50.300
قل فعل الامر صيغة هن هي فعل الامر صيغة من الاربع اظنها من الاربع ان لم ان ما وجد شيء اخر انا ما ادري لا لا فيه غيرها. ايه يعني مع الثمانية عادي. ايه الصيغة جميع جميع ما دلائل الامر. صيغة الامر. طيب ابحث

113
00:46:50.300 --> 00:47:10.350
في هذه الصوارف العشرة ما الذي جعلنا نقول بان اجابة المؤذن او متابعة المؤذن لا تجب سمع رجل اقرأ هذا سمع رجلا يقول الله اكبر الله يعني النبي صلى الله عليه وسلم سمع رجلا يقول الله اكبر الله اكبر فقال

114
00:47:10.350 --> 00:47:30.900
وسلم على الفطرة ثم قال اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله فقال صلى الله عليه وسلم خرجت من النار. ما هو وجه الدلالة ومن اين اخذنا من هذا انه ما يجب متابعة المؤذن؟ النبي صلى الله عليه وسلم قال الله اكبر الله اكبر ما قال مثله الله اكبر الله اكبر

115
00:47:30.900 --> 00:47:57.050
قال الفطرة ولو كانت متابعة المؤذن واجبة لتابعه النبي صلى الله عليه وسلم. فقالوا هذا دليل على ان متابعة المؤذن لا تجب الصارم هذا هو الصارف لها عن الوجوب. وجاء في حديث اخر جاء بل في تتمة الاحاديث قال خرجت من النار قال فنظروا فاذا هو المؤذن

116
00:47:57.050 --> 00:48:17.050
معزة راعي من عوام المسلمين يرعى معزة وشهد له النبي صلى الله عليه وسلم بالنجاة من النار النبي صلى الله عليه وسلم يتابعه اذا لم يتابع المؤذن يعني هذا يأذن هو بيردد الرجال ذا يذن ايه ويؤذن يؤذن والنبي صلى الله عليه وسلم

117
00:48:17.050 --> 00:48:37.050
مكان الاصل انه يتابعه. فترك المتابعة فدل على ان الامر هناك من باب الاستحباب. ويستدلون ايضا بقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا حضرت الصلاة فليؤذن احدكم وليومكم اكبركم هذا الحديث

118
00:48:37.050 --> 00:49:17.050
يتعلمون اللي هو حديث المتقاربين. حديث من؟ صلوا ما رأيتموني اصلي. سبحان الله قديم عن النبي صلى الله عليه وسلم متقاربون اثنى عنده عشرين ليلة علمنا ما لك بن الحويرث. حديث ما لك بن الحويرث رضي الله عنه

119
00:49:17.050 --> 00:49:37.050
فقالوا لو كان واجبا متابعة المؤذن واجبة وهو في الان في مقام تعليم ينصرفون منه توهم يدرون عن توه يعلمهم منه يجب يؤذن ما قال يتابعه بقيتكم. فالدل على انه ليس بواجب. طيب. المثال الثاني

120
00:49:37.050 --> 00:49:53.300
هذا امر بنا. الغسل يوم الجمعة واجب على كل محتلم. الغسل يوم الجمعة واجب على كل محتلم. الصيغة واجب. كلمة واجب. دلت كلمة لفظة واجب. طيب الجمهور يقولون الامر هنا للاستحباب

121
00:49:53.350 --> 00:50:15.350
اين الصارف ايه ايه جنب سبعة ايه في رقم سبعة ايه رقم سبعة في رقم سبعة هذا الحديث يقولون هذا يدل على انه ليس بواجب. من توضأ يوم الجمعة فبها ونعمت. يعني يكفي ومن اغتسل فهو افضل

122
00:50:15.350 --> 00:50:41.700
او فالغسل افضل فقالوا هذا يدل على الاستحباب. طيب رد يرد عليهم الجمهور اه من يقول بالوجوب مردهم؟ قال واجب النبي صرح بذلك. طيب وصرح بانه من اغتسل فالغسل افضل والافضلية تدل على انه ما في وجوب فيها افضل فاضل ومفضول. يمكن لا ضعيف

123
00:50:41.700 --> 00:51:07.050
والحديث لا يصح. هذي ظعيفة. يقولون هذا الحديث لا يصح بل يقول الفاظه ركيكة ولا تشابه الفاظ التي تخرج من مشكاة النبوة. فيقول هذا الحديث ظعيف. وان جمهور يصححونه ويستدل الجمهور ايضا بقول النبي صلى الله عليه وسلم لما اتى رجل وجد منه رائحة عليه الصلاة والسلام في ضحى يوم

124
00:51:07.050 --> 00:51:28.450
الجمعة قال لو اغتسلتم ليومكم هذا لو اغتسلتم يعني من باب العرظ والحظ والحث فلم يأمر بالاغتسال  وايضا فعل عثمان رضي الله عنه لما دخل المسجد وعمر رضي الله عنه يخطب فقال يعني ما يحبسك

125
00:51:28.450 --> 00:51:38.450
قم عن الصلاة فقال ما هو الا ان سمعت النداء فتوضأت. قال والوضوء ايضا؟ وانت وقد سمعت النبي صلى الله عليه وسلم وقد علمت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اتى

126
00:51:38.450 --> 00:52:05.900
احدكم الجمعة فليغتسل فالجمهور يقولون عثمان لو كان واجب لاغتسل لاغتسل وهؤلاء يقولون لو كان مستحب ما قطع عمر الخطبة وانكر عليه فهو دليل لكلا الطرفين طيب نأخذ الثالث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امرهم عن الغلام شاتان مكافئتان الظاهر ان الحديث

127
00:52:05.900 --> 00:52:31.950
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امرهم ان يعق وان فيه سقط هنا امرهم ان يعق عن الغلام شاتان مكافأتان ما المراد بالشاتان هذي ايش تسمى حقيقة ايش؟ هذي شرعية. طيب وتعريف الشاه في الشرع

128
00:52:32.150 --> 00:52:47.600
انه ما ياخذها لا ذكر ولا انثى هل هي انثى الظان؟ لا ولا يشمل الجنس؟ الجنس او ذبح شاة يشمل الجنس فنقول المراد بشاتان مكافئتان يشمل الذكر والانثى من الضأن

129
00:52:48.050 --> 00:53:14.100
طيب ما هو صيغة الامر هنا ما هي ها؟ اسم فعلا؟ امر. امر من؟ ايه. الامر هنا صريح الامر. امرهم فهو لفظ الامر وما تصرف منه هو صريح كلمة امر يعني ما عاد يحتاج صيغة اخرى. لفظة هي هي

130
00:53:14.850 --> 00:53:40.900
على الاصل هنا بدون صيغ. اه وطيب ما الذي صرفها كم لجمب ثمانية؟ ثمانية. قول النبي صلى الله عليه وسلم من ولد له ولد فأحب ان ينسك عنه فلينسك الغلام شاتان لفظة ايش؟ فاحبا. احب تدل انه مخير. لو كان واجبا على الالزام

131
00:53:40.900 --> 00:54:04.000
ما ما فيها احب ولذلك مثلا يقولون دليل الدليل على عدم وجوب الأضحية عند الجمهور إذا دخل العشر واراد احدكم ان يضحي فليمسك ان اخذ شعره عن شعره قالوا طيب معناه اذا كان لا يريد ان يضحي فيجوز له ان يأخذ فدل على انه لا يجب عليه اصلا

132
00:54:04.000 --> 00:54:23.950
الاضحية نريد الان دليل على عدم وجوب الاضحية. اه. فقالوا اذا اراد احدكم ان يضحي. فدل على انه اذا لم يرد ان يضحي فليس عليه شيء. طيب نرجئها ان شاء الله الى الدرس القادم لا احد ينسى كتابه. السلام ورحمة الله