1
00:00:00.250 --> 00:00:30.250
طيب يقول رحمه الله تعالى المفتي والمستفتي المفتي هو المخبر عنه حكم شرعي هكذا رحمه الله تعالى والمفتي هو مجتهد الذي سيأتينا ان شاء الله في الاجتهاد هذا هو مفتي المفتي هو المجتهد والمستفتي هو من لم يبلغ رتبة الاجتهاد ومن لم يبلغ رتبة

2
00:00:30.250 --> 00:01:00.250
قال المفتي هو المخبر عن حكم شرعي فلا بد ان يكون مخبرا عن حكم شرعي فلو سئل عن حكم علم فقال حكمه الرفع. فهل يكن مفتيا؟ على هذا التعريف لا لانه اخبر عن حكم نحوي لا عن حكم شرعي اذا

3
00:01:00.250 --> 00:01:30.250
في عند اهل الاصول خاص بمن اخبر عن حكم من احكام الشرع. زاد بعضهم زاد بعض في التعريف المخبر عن حكم شرعي لمن سأل عنه. لمن سأل عنه وبناء على ذلك لو اخذنا اذا اخذنا بهذا التعريف فلو ان عالما القى

4
00:01:30.250 --> 00:01:50.250
في درس فلا نقول هذه فتوى الشيخ فلان. نقول مثلا قال به فلان هذا رأي فلان. اما افتى به ان ان تكون الفتوى مبنية على سؤال مبنية على سؤال ويستدلون الذين يضيفون هذه الكلمة لمن

5
00:01:50.250 --> 00:02:20.250
عنه بقول الله عز وجل يستفتونك قل الله يفتيكم. فالله عز وجل افتى لمن استفتاء. يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة. ان امرؤ هلك الى اخر الاية هذا هو ما يتعلق بالمفتي. طيب عندنا مسألة ما هو الفرق بين المفتي

6
00:02:20.250 --> 00:03:00.250
والقاضي الفرق بين المفتي والقاضي. ذكروا فروقا من اهمها اولا ان المفتي يخبر بالحكم يخبر بالحكم ولا يلزم به اما القاضي يلزم اما القاضي فيلزم الثاني ان حكم القاضي يرفع الخلاف. ان

7
00:03:00.250 --> 00:03:40.250
حكم القاضي يرفع الخلاف. اما المفتي فلا يرفع. قد يفتي فلان بفتوى ويخالفه مفتخر الثالث ان ان المفتي يفتي عامة المفتي يفتي بشريعة عامة ان يفتي بها فيعمل بها جميع الناس اما القاضي قضاؤه خاص بين الخصمين

8
00:03:40.250 --> 00:04:00.250
فقضاؤه خاص بين الخصمين. ولذلك لا يصح ان يأتي انسان مثلا ويقول عندي قضية مع فلان فيها الشيخ فلان بهذا بهذا الحكم سنتقاظى بنفس القظاء. نقول هذا لا يهمكم هو خاص بفلان وفلان

9
00:04:00.250 --> 00:04:35.200
اللذين جلسا بين يدي القاضي. اما من عاداهما فلا تتعلق به هذه القضية. الرابع كم ان القاضي ان القاضي ينظر في حجج الخصوم. ان قاضي ينظر في حجج الخصوم. اما المفتي فلا ينظر الا في الادلة. من الكتاب والسنة

10
00:04:35.200 --> 00:05:02.350
والاجماع والقياس. اما المفتي فلا ينظر الا في الادلة ولذلك القاضي قد يجزم ان الحق مع فلان. جزما لكن حجج الخصم الثاني السلام ورحمة الله وبركاته اظهر وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم فيكون ليست لي. النبي صلى الله عليه وسلم يقول

11
00:05:02.350 --> 00:05:22.350
لعل بعظكم ان يكون الحن بحجته من بعظ فاقظي له على نحو مما اسمع. فالقاظي لا يحكم الا بما يطلع عليه اما المفتي فلا لا يعني لو اتى المستفتي وبكى مثلا عليه صيام شهرين متتابعين بكى بين يديه

12
00:05:22.350 --> 00:05:42.350
هذا ليس عندي لان الكتاب والسنة. لا لا تستعطفني. القاضي قد تكون المسألة تعزيرية يعفو. يخفف يمهل يؤجل بعكس المفتي فانه لا يتعلق الا بالكتاب بادلة الكتاب والسنة. نعم. شروط الفتوى سيأتي

13
00:05:42.350 --> 00:06:02.350
انها نوعان شروط وجوب وشروط جواز. يعني شروط يجوز له ان يكون مفتيا اصلا وشروط يجب عليه فيها في احوالها ان يكون ان يفتي في المسألة. نعم تفضل. احسن الله اليك. كيف يرفع الخلاف القاضي؟ ما معنى رفع الخلاف؟ رفع

14
00:06:02.350 --> 00:06:22.350
يعني لو كانت المسألة خلافية فيها خمسة اقوال. وحكم فيها هذا القاضي لا يقول لا انا باخذه بالقول الثاني. ارتفع الخلاف ما عاد فيها خلاف يعني لا لا تعمل بالخلاف بعد ان يحكم القاضي. ولذلك الان احيانا يحكم فيها قاضي ثم ترفع الى عالم ويقول العالم لا يستطيع ان

15
00:06:22.350 --> 00:06:42.350
فيها لانها حكم فيها قاضي. ليس لي مجال فيها. ولذلك ترفع يعني مثلا لو افتى قاضي حكم قاضي ما ترفع للمفتي ترفع لقاضي اعلى منه. والقاضي يردها للقاضي الاول لانها قضية لا بد ان يقضى فيها. ثم يقول

16
00:06:42.350 --> 00:07:02.350
احكم بفتوى الشيخ فلان لا لا تلزمه. نعم. كيف يرفع الخلاف وهي بين الخصمين؟ يحكم بين الخصمين مسألة خاصة لماذا؟ ايه طيب عن الناس كلهم؟ لا هو الان لو اتى لا يجوز لك ان ترجع لخلاف بعد حكم قاضي. يعني يقول مثلا

17
00:07:02.350 --> 00:07:22.350
الطلاق طلقها في طهر جامعها فيه. فقال القاضي يقع الطلاق. بالنسبة لك ارتقى الخلاف. بالنسبة للشخص ما يرتفع الخلاف عموما لا ما يستطيع لكن انت ليس عندك الا هذا القول ملزم به

18
00:07:22.350 --> 00:07:42.350
نعم شروط الفتوى يشترط لجواز الفتوى شروط منها اولا ان يكون المفتي عارفا بالحكم يقينا او ظنا راجحا والا وجب عليه التوقف. ثانيا طيب هذا الشرط الاول لشروط الجواز. يعني متى يجوز لك ان تفتي

19
00:07:42.350 --> 00:08:02.350
متى تكون مؤهلة للفتوى بهذه الشروط؟ الشرط الاول ان تكون بالحكم. فاذا يكون القاضي له ثلاث له ثلاث احوال او من سئل له ثلاث احوال. الاول ان يكون عنده معرفة يقينية

20
00:08:02.350 --> 00:08:32.350
كما ذكر الشيخ عالما بالحكم يقينا تكون عنده معرفة يقيني. مثاله سئل عن اكل لحم الخنزير. هل سيشك؟ في آآ ظن؟ يقينا. نصوص الكتاب والسنة الاجماع الحالة الثاني ان يكون عنده ظن راجح ليس عنده يقين ولكن عنده

21
00:08:32.350 --> 00:08:52.350
الراجح غلبة ظن كمن سئل عن اكل لحم الابل هل ينقض الوضوء؟ هذه ليست يقين لوجود الخلاف القوي من بين العلماء فيها فتكون من باب الترجيح. القول الراجح هو كذا. ما يقول

22
00:08:52.350 --> 00:09:12.350
فاذا سئل عن لحم الخنزير الراجح في لحم الخنزير انه حرام. ترجح بين ماذا وماذا؟ حكم قطعي. الحالة الثالثة الا يكون عنده معرفة حكم قطعي. الحال الثالثة الا يكون عنده معرفة

23
00:09:12.350 --> 00:09:42.350
شاكا بلا ترجيح شقة بلا ترجيح او لم يظهر له شيء اصلا. يعني لم يظهر له في المسألة شيء. جواب يستطيع ان يفتي به وهذي الحالة الثالثة يجب فيها التوقف. يجب فيها التوقف

24
00:09:42.350 --> 00:10:02.350
وهذا التي يقول عنها العلماء من اخطأ لا ادري اصيبت مقاتله يعني يصاد في مقاتل وعبد الرحمن ابن ابي ليلى رحمه الله صح عنه انه قال ادركت عشرين ومئة من اصحاب النبي صلى الله عليه

25
00:10:02.350 --> 00:10:22.350
سلم من الانصار كلهم اذا سئل ود ان صاحبه كفاه. احد السلف يقول صحبت ابن عمر رضي الله عنهما آآ اربعا وثلاثين اربعة وثلاثين شهرا يعني ثلاث سنوات الا فاكثر فكثيرا ما سمعته

26
00:10:22.350 --> 00:10:42.350
قل لا ادري لا ادري لا ادري. يقول ثم يلتفت الي فيقول لماذا يريد هؤلاء؟ يريدون ان يجعلوا ظهورنا جسرا على جهنم يمشون على ظهورنا ونحن الذين نقع. كثير من كلام اهل العلم

27
00:10:42.350 --> 00:11:02.350
ابي رحمه الله لما سئل قال لا ادري. قالوا سبحان الله اما تستحي ان عالم آآ وتقول هذا الكلام لا ادري قال ان ملائكة الله عز وجل لم تستحي حينما قالت لا علم لنا علمتنا لا الملائكة قالت

28
00:11:02.350 --> 00:11:32.350
هذي سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا فالملائكة لم تستحي وهكذا مسائل كثيرة يعني كثير من العلماء تجد عندهم لا ادري وقد للامام احمد رحمه الله مجلد كامل في اسئلة قال عنها لا ادري. مالك كما يذكر عنها كم؟ اربعين مسألة

29
00:11:32.350 --> 00:11:52.350
في ست وثلاثين قال لا ادري. قال ماذا اقول للناس؟ قال قل لهم مالك لا ادري. الحمد لله. وعلي رضي الله ان ثبت عنه بسند صحيح انه قال واها واها ان اذا سئل احدنا عن شيء لا يعلمه ان يقول لا اعلم

30
00:11:52.350 --> 00:12:12.350
واهن له هنيئا له اذا سئل عنه فقال لا اعلم. هذي باذن الله يعني تزيد الناس بعدا عنك. بل تزيدهم ثقة بعكس من كل ما كل مسألة يقول فيها جواب كل مسألة فيصبح كابن جني

31
00:12:12.350 --> 00:12:32.350
ابن جني عالم النحو وكان ابوه كبيرا ويأتي الناس يسألون الاب هيئته هيئة عالم فقال الابن برا بوالده وهو يريد الا يحرجه يا ابتي اذا سئلت عن اي مسألة فقل فيها قولان والشرح عند ابني

32
00:12:32.350 --> 00:12:52.350
بس اخرج منها. واستمر بهذه الطريقة. كل ما اتى سائل قال نعم. اه هذا جواب وهذه مسألة واضحة وفيها قول عند اهل العلم واذهب الى الولد انا يعني ماني فاضي لك يذهب الى الولد يشرحها لك والولد هو العالم فاتاه رجل فسأله فقال يا شيخ

33
00:12:52.350 --> 00:13:12.350
افي الله اشتكي؟ قال فيها قولان والشرح عند ابني والابن كان ذكي رحمه الله بن جني فقال نعم. ابي يقصد فيها قولان لاهل الاعراب. هل هي مبتدأ مؤخر؟ فاعل لفعل محذوف. فاخرج

34
00:13:12.350 --> 00:13:32.350
من هذه الورطة ومن قرأ في كتاب التعالم للشيخ بكر بن عبد الله ابو زيد رحمه الله تعالى نفعه نفعا عظيما هذا كتاب الشيخ كتبه تأديبا لطلبة العلم. الا يرفع نفسه في عن الموضع الذي وضعه

35
00:13:32.350 --> 00:13:52.350
الله فيه. فينبغي للانسان ان يعني يجعل له نظر فيه باستمرار. حتى اذكر ان من كلماته رحمه الله تعالى انه يقول يعني من باب التهكم بهؤلاء وتجد بعضهم وسبحان الفتاح العليم يبدأ في الجواب قبل ان يفرغ السائل من السؤال. من الحرص

36
00:13:52.350 --> 00:14:22.350
يعني الجشع والطمع في انه يكون هو المفتي. ولذلك ادخل مجلسا اي مجلس. واطرح مسألة دينية وانظر كم عدد الصامتين المتكلمون سيلج بهم المجلس؟ كم ليسكتون؟ وبعضهم عندي متأكد سامع فيها ويلا اطرح طبية نحوية ادبية تكنولوجية تجدهم

37
00:14:22.350 --> 00:14:42.350
رمي القوم كلهم ما ينطق الا واحد او اثنين. سبحان الله العظيم يعني النفس تحب مثل هذه الامور وهذا كله من الشيطان نسأل الله يحمينا واياكم. طيب هذا هو الشرط الاول. نعم. الثاني ان يتصور ان يتصور السؤال تصورا تاما

38
00:14:42.350 --> 00:15:02.350
تمكن من الحكم عليه فان الحكم على الشيء فرع عن تصوره. نعم وهذا ضابط الحكم على الشيء فرع عن تصوره. لان بعض آآ السائلين لا يحسن السؤال. فربما يترك شيئا مهما لم يذكره

39
00:15:02.350 --> 00:15:22.350
وهو يهم في الاجابة. فينبغي المسؤول ان يتصور لا يستعجل يتأمل سؤال السائل حتى يستطيع ان يجيبه. سيذكر الشيخ الان تفصيل هذا الجواب. او هذا الشرط. فاذا اشكل عليه معنى كلام المستفتي

40
00:15:22.350 --> 00:15:42.350
سأله عنه وان كان يحتاج الى تفصيله او ذكر التفصيل في الجواب. فاذا سئل عن امرئ هل عن امرئ هلك عن بنت وعم شقيق فليسأل عن الاخ هل هو لام او لا او يفصل في الجواب فان كان لام فلا شيء له والباقي بعد فرض

41
00:15:42.350 --> 00:16:02.350
العم وان كان لغير ام فالباقي بعد فرض البنت له ولا شيء للعم. نعم هذه هذه المسألة الان آآ في الفرائض. هلك هالك عن بنت واخ وعم شقيق. البنت قطعا لها النصف

42
00:16:02.350 --> 00:16:22.350
من نظر فيها نظرة سريعة قال البنت لها النصف والباقي للاخ. والعم الاخ اقرب منه. الاخوة مقدمة على العموم لكن لما يتأمل طيب اخ اي اخ هل هو شقيق؟ فيكون له الباقي لاب

43
00:16:22.350 --> 00:16:42.350
يكون له الباقي قد يكون لام فان كان لام حجب فرع الوارث فيسقط الاخ لامه وننتقل للعم الشقيق فهذا من باب الاستفصال. كذلك مثلا اتى رجل في مسائل الطلاق مثلا. قال اريد ان اطلق زوجي

44
00:16:42.350 --> 00:17:02.350
يسأل العالم اريد ان اطلق هل يجوز ان يقول طلق الحمد لله الطلاق مرتان طلق يقول قف هل هي حامل؟ فان قال حامل فحكم الطلاق جائز بالحامل جائز بالاجماع طلق

45
00:17:02.350 --> 00:17:22.350
هي حائل ليست بحامل. نقول طلق لا قف. حامل حائل. هل هي في حيض؟ او في طهر ان قال في حيظ قلنا يحرم الطلاق. قال في طهر. نقول طلق نقول انتظر. طهر جامعته فيه او لم تجامع فيه

46
00:17:22.350 --> 00:17:42.350
كنت جامعت فيه يحرم الطلاق طلاق بدعي. ان لم تجامع فيه جاز لك ان تطلق. فانظر هذه تصور المسألة والاستفسار صار منه طيب الان يبقى عندنا مسألتين اما ان تفصل واما ان تستفسر من

47
00:17:42.350 --> 00:18:02.350
ايهما افضل؟ تستفسر لانك مفتي استفسر من السائل ما تقصد بكذا لا ما ما المقصود بكذا؟ لكن اذا كانت الفتوى مثلا آآ كما اسئلة ترسل الى عالم مثلا في في محاضرة. فهنا لن

48
00:18:02.350 --> 00:18:22.350
يستفسر من السائل وهنا لابد له من التفصيل وهذا الذي الان تجد العلماء يفعلونه. شيخنا رحمه الله تعالى تجدون اجوبة في مثلا في لقاء الباب المفتوح لانه يرى السائل امامه. غير في نور على الدرب مثلا او في الفتاوى العامة في المحاضرات. اذا جاء في المحاضرات

49
00:18:22.350 --> 00:18:42.350
ما فيه تفصيل اذا قال اذا كان في في درس خاص بدأ يناقش السائل السائل يسأل والشيخ يجيب حتى يكون من باب الاستفصال نعم الثالث ان يكون هادئ البال ليتمكن من تصور المسألة وتطبيقها على الادلة على

50
00:18:42.350 --> 00:19:02.350
ادلة الشرعية فلا يفتي حال انشغال فكره بغضب او هم او غيرها. لانه اما الا يتصور المسألة يعني يشوش عليه فلا يستطيع تصور المسألة اصلا واما ان لا يستطيع تطبيقها على الاحكام الشرعية

51
00:19:02.350 --> 00:19:22.350
للتشوش ذهنه يجعلها يجعلها في في تدخل في هذا الحديث وهي لا تدخل فيه تدخل في حديث اخر. فلابد ان يكون هادئا يستطيع ان ان يفتي ولذلك ليس لا يصح الانسان مثلا جوال الان بعد ما جاءت الجوالات في في جيوبنا تجده في السوق وهو يحاسب يفتي

52
00:19:22.350 --> 00:19:42.350
في سوق الغنم يفتي وهو في مزرعته يفتي اطفاله يصيحون عن يمينه يفتي وهو عنده مثلا ضيوف يفتي لا ما يصلح ينبغي ان يعتني بهذا الباب لانه كما وصفه ابن القيم رحمه الله في كتابه اعلام

53
00:19:42.350 --> 00:20:02.350
عن رب العالمين هذا فقط مجرد هذا الاسم مخيف. يعني كما ان نائب المدير يكتب عنه ويوقع انت كذلك كانك تقول يا فلان هذا حكم الله عز وجل في هذه المسألة انا انوب عنه عز وجل في اخبارك به

54
00:20:02.350 --> 00:20:22.350
المسألة ليست بالسهلة انت توقع ان الله عز وجل تعطي السائل حكم الله عز وجل ثمان هذا السائل قد يسأل في مجلس اخر او تقع حادثة لاخرين ويقول سألت فلان ابن فلان عن حادث نفس الحادثة فقال لي كذا وتنتقل المسألة وتنتشر ولذلك احيانا

55
00:20:22.350 --> 00:20:42.350
انت يفهم بعض الناس فهما عقيما يفهم خطأ ثم تجد المسألة تنتشر عن هذا العالم وتنسى اليه ولذلك ينبغي الانسان ان يتحرز في مثل هذا. نعم. ويشترط لوجوب الفتوى شروط منها اولا

56
00:20:42.350 --> 00:21:01.650
وقوع وقوع الحادثة المسؤول عنها فان لم تكن واقعة لم تجب الفتوى بعدم الضرورة الا ان يكون قصد السائل التعلم فانه لا يجوز كتب العلم بل يجيب عنه متى سئل نعم هذه المسألة وقوع

57
00:21:02.000 --> 00:21:22.000
عنها يعني اذا سأل عن مسألة وهذا كثير من العلماء ما يفعله هل وقعت؟ وكان بعض السلف يقول دعها فاذا وقعت اجتهدنا لها. اما ما دام الحمد لله اللهم عافينا فلا نشغل انفسنا بها. يقول فان لم تكن واقعة

58
00:21:22.000 --> 00:21:42.000
تجب الفتوى لعدم الضرورة؟ لم تجب الفتوى. يقول العلماء الا اذا علمت انه محتاج اليها ما بعد وقعت لكن اعلم انه محتاج اليها. حاج احرام واتاني يسألني عن حكم الصيد. ما اقول هل هل صدت؟ لا

59
00:21:42.000 --> 00:22:02.000
مفتيه لانه يحتاج اليها الان يعني سيباشرها بعد قليل. يباشر احكامها. وكذلك مثل ما جاء في قول الصحابة رضي الله عنها يا رسول الله انا نركب البحر ونحمل معنا القليل من الماء فان توضأنا به عطشنا افنتوضأ بماء البحر؟ فقال هو

60
00:22:02.000 --> 00:22:22.000
رماؤه الحل ميتته الحل ميتته لم يسأل لكن اخبرهم صلى الله عليه وسلم في الفتوى بامر هم يعلم انهم يحتاجون اليه نعم. الثاني الا الا يعلم من حال السائل ان قصده التعنت او

61
00:22:22.000 --> 00:22:42.000
تتبع الرخص او ضرب او ضرب او ضرب اراء العلماء ببعضها ببعض او غير ذلك من المقاصد السيئة فان علم ذلك من حال السائل لم تجئ بالفتوى. نعم. اذا علم من السائل ان قصده التعنت يعني الاشقاق على المسؤول

62
00:22:42.000 --> 00:23:02.000
عنده مسألة حررها ثم يريد ان ان يختبر شيخه مثلا او العلم او المفتي فهذا علم انه كذلك لا يفتيه او تتبع الرخص. تتبع الرخص ربما يأتينا ان شاء الله في

63
00:23:02.000 --> 00:23:22.000
مستافدين نرجى الى هناك. او ضرب اراء العلماء بعضها ببعض. يروح يسأل العالم ثم يأتي يسأل عالما اخر فيقول تناقضوا اذا علم منه ذلك فانه لا يفتيه او غير ذلك من المقاصد السيئة او التهذيب مثلا يريد ان يسأل هذا

64
00:23:22.000 --> 00:23:42.000
عالم ليمسك عليه رأيا واذكر ان شيخنا رحمه الله تعالى اتانا رجل من الطلاب قال يا شيخ رجل اسألك وقال لي بهذا اللفظ اسأل شيخك عن حكم كذا وكذا. قال شيخنا رحمه الله لا نفتيه. قال لماذا يا شيخ

65
00:23:42.000 --> 00:24:02.000
قال هذا يحزب الناس. هذا شيخك وهذا شيخ فلان وهذا شيخ فلان وهذا شيخ فلان. ليش ما قال الشيخ ابن عثيمين مثلا؟ ابن عثيمين لكن شيخك كانه يقول ماذا يقول شيخك وسيوصي اخر يسأل ويقول ماذا يقول شيخك الاخر انت؟ فمثل هؤلاء لا

66
00:24:02.000 --> 00:24:22.000
في مثل هذه الحال المهم ان يعرف اذا عرف ان له مقصدا سيئا فانه لا يفتيه. نعم يعني هنا لم تجب الفتوى يعني ليس اقصد انه يجوز لكن لا يجب انما المقصد انه لا ينبغي لا يجب لا يجب عليه ان يفتيه

67
00:24:22.000 --> 00:24:42.000
واجب علي اني ابين العلم ولا اكتمه. لكن هذا الان في مثل هذا الحال لا يجب عليه ان نفتيه. لكن هل يجوز لي ان افتيه؟ هذي ينظر فيها فان كنت مثلا استطيع افحامه ورد حججه قد يكون متأنتا يريد احاجني. فان كنت استطيع

68
00:24:42.000 --> 00:25:02.000
ارد عليه فهنا لا بأس لاظهار عجزه. لكن احيانا يكون متعمقا انا ما تعمقت في المسألة فاتركه. لان احيانا قد ثم يناقشني ثم يرى لنفسه انتصارا فاكون الاظرار بالعلم اظررت بالرجل. قد يحس بنفسه ان يرتفع ويقول

69
00:25:02.000 --> 00:25:22.000
ناقشت فيها فلان وهزمته وغلبت فلان. وهذا يقع الان حتى موجود يعني يذكره بعض. ذكرت فلان توقف وانا عندي المسألة ظاهرة نسأل الله العافية. نعم. الثالث الا يترتب على الفتوى ما هو اكثر منها ظررا فان ترتب عليها ذلك

70
00:25:22.000 --> 00:25:42.000
فوجب الامساك عنها دفعا لاشد المفسدتين باخفهما. وهذا كما في قول الله عز وجل ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسب الله عدوا بغير علم. مع ان سب الهة الكفار مشروع. لكن خوف ان يسبوا الله عز وجل

71
00:25:42.000 --> 00:25:55.450
فنرتكب اخف المفسدتين لدفع اعلاهما. كذلك اذا كما فعل ابو هريرة رضي الله عنه. اما احدهما حفظت من رسول الله صلى الله عليه وسلم وعائين اما احدهما فبثثته واما الاخر فلو

72
00:25:56.000 --> 00:26:16.000
لقطعت فيه مفسدة من اظهاره ولذلك ينبغي كتم العلم عند المصلحة. يسأل مثلا تجد بعض الناس يأتي في فيها اشكالات ما حكم كذا؟ وهو لا يريد الحكم انما يريد التشويش. مثلا الان في مثل هذه الايام

73
00:26:16.000 --> 00:26:36.000
رسائل واسئلة ما حكم التطبيع؟ لماذا لم تسألني عن حكم التطبيع قبل عشر سنوات؟ تسمع به؟ لم تسألني خلال الاسبوعين هذي تسألني عن حكم تريد ان تعمل لست مكلفا هذا حكم انت لست مكلفا انت لن تطبع الذين يطبعون هم الذين يسألون

74
00:26:36.000 --> 00:26:56.000
وهذا امر يتعلق ولاة الامور. فانت لم تلزم لم يأتيك احد يطرق عليك بابك. ويقول قم يا فلان من فراشك اذهب طبع مع اليهود مثلا حتى نقول انت والله يجب ان تسأل عن الحكم عوفيت فاحمد الذي عافاك

75
00:26:56.000 --> 00:27:15.450
ربك ان يعين هؤلاء الذين ان يتكلفوا هذه الامور. ودائما ما عوفينا منه فلنحمد الله الذي عافانا. منه علماء كبار ومجامع فقهية وهيئات علمية هذه ترجع اليه فهم الذين يفتون فيها

76
00:27:15.750 --> 00:27:35.750
وما قالوا واتوا به فهم الذين يتحملونه. انا عافاني ربي فلماذا احمل نفسي ما لا احتمل؟ وما الذي ادخلني في شيء لا طاقة لي بتحمله فاحمد ربك ابحث في مسائل الصلاة والزكاة التي تنفع بها نفسك. واهل بيتك ومجتمعك

77
00:27:35.750 --> 00:27:55.750
اما ولاة الامور فلن تدخل عليهم لتعلمهم. ولن تستطع التواصل معهم لتعلمهم. علماء كبار هم الذين كلفوا بذلك فاحمدوا ربي عز وجل يعني الناس سبحان الله العظيم بعض الناس تجد احكام سجود السهو ثلاث ارباعها يجهلها وتجد

78
00:27:55.750 --> 00:28:15.750
كل ما اسأله يرسل سؤال كل ما حصل شيء يرسل سؤال الان الان الفتاوى ما حكم الاحتفال باليوم الوطني؟ اجلس في بيتك ولا تحتفل احد قال لك قم اطلع لماذا تشغل الناس باشياء انت لست بحاجة اليها اصلا؟ ما انت ملزم. لكن سبحان الله العظيم هذا النفوس وتحب

79
00:28:15.750 --> 00:28:35.750
به وتشرئ ابله وهي قد عوفيت لكن بعظ الناس يبحث عن البلاء نسأل الله السلامة والعافية ما يلزم المستفتي يلزم المستفتي امور الاول ان يريد باستفتائه الحق والعمل به لا تتبع

80
00:28:35.750 --> 00:28:58.350
الرخص وافحام وافحام المفتي وغير ذلك من المقاصد السيئة. نعم هذه ايضا كما ذكر الشيخ في الجواب في  شروط الجواز الشرط الثاني عكس ذلك ان ما يتعلق بالمستفتي قال يلزمه ان يريد باستفتائه

81
00:28:58.350 --> 00:29:18.350
الحق والعمل به سواء يعمل به في نفسه او يعمل به مثلا اهل بيته او يعمل به جماعته المهم انه يعمل بهذا الحق لا تتبع وتتبع الرخص البحث عن الاخف. مطلقا ليس بالادلة

82
00:29:18.350 --> 00:29:41.150
بحث عن الاخف مطلقا. وهذا الذي قال عنه كثير من السلف من تتبع الرخص تزندق زندقة كفر نسأل الله السلامة والعافية وهذا لا شك ان فيه نظر يعني ليس من تتبع الرخص يصبح زنديقا ولذلك شيخنا رحمه الله يقول لولا ان يقال من تتبع الرخص الرخص فسق صار فاسقا

83
00:29:41.150 --> 00:30:01.150
لكنها مع الوقت قد تصل به الى باب الزندقة ويصبح كل شيء عنده. ولذلك قال بعض السلف من اخذ بقول المكيين في المتعة. متعة جواز المتعة. وبقول المدنيين في الغناء. وبقول الكوفيين في النبيذ

84
00:30:01.150 --> 00:30:31.150
وبقول الشاميين في عصمة الخلفاء ذهب دينه. لماذا؟ هؤلاء افتوا بالجواز في بفتوى الكوفيين اذا جا يشرب نبيذ. ويأخذ بقول المدنيين يعني بعض اهل المدينة في جواز الغناء. ويأخذ قول بعض اهل مكة في جواز آآ نكاح المتعة ويلا يتتبع كما فعل القاضي اسماعيل اظن القاضي اسماعيل

85
00:30:31.150 --> 00:30:51.150
لما دخل على احد خلفاء العباسيين دخل عليه فوجد كتابا في الفقه مؤلف فقال له خليفة في هذا الكتاب ما رأيك فيه؟ فنظر في تصفاه وقال من الفه زنديق؟ قال تعال. الان هذا

86
00:30:51.150 --> 00:31:11.150
السطر اليس قال به ابو حنيفة؟ قال بلى. قال السطر الثاني اليس قال به الشافعي؟ السطر ليس قال به مالك الاوزاعي. احمد قال بلى لكن من قال بهذا لم يقبل بما بما يليه. ومن قال بهذا لم يقل بما يليه فهو يجمع كل ما شذى

87
00:31:11.150 --> 00:31:31.150
من اراء العلماء ويضعه ليناسب الناس. فصار يذهب به الدين. ويذهب به هذا حال كثير من الناس ولذلك تجد بعض الناس يستفتي وهو يبحث عن المناسب له حتى تجده اصلا صيغة

88
00:31:31.150 --> 00:31:49.400
سؤال صيغة واحد يبحث عن الجواب المناسب. فاذا افتاه الشيخ قال لا قصدي كذا. لا قصدي كذا. يحاول ان يبلور السؤال حتى تصنع الفتوى طازجة مناسبة له. هذا هذا حال كثير من الناس

89
00:31:49.450 --> 00:32:09.450
يبحث عن فتوى مناسبة لا يبحث عن الحق. وبهذه الطريقة يضل الناس والى الان الان تجد بعض الناس يعني لما جت الاسهم ذيك الايام كل ما نزلت شركة اتصل بالشيخ فلان ان قال حرام سكر وفتح للي بعده ولذلك تجده ساهمت في الشركة الفلانية

90
00:32:09.450 --> 00:32:29.450
بفتوى من؟ قال بفتوى فلان والشركة الثانية قال والله هو نفسه حرمها لكن اخذت بالثاني. وان تحرمها اثنان اخذت بالثالث وبهذه الطريقة ومن اسهل المسائل الان يقع فيها كثير من الناس مسائل السفر. يأتي يقول والله انا اخذ بفتوى الشيخ ابن باز في المسافة

91
00:32:29.450 --> 00:32:49.450
ثمانين كيلو طيب الشيخ ابن باز يقول ثمانين كيلو بس لمدة اربعة ايام قال لا الاربعة ايام ما اخذ بها نأخذ بفتوى الشيخ ابن عثيمين ما له حد السفر ويلا سبحان الله العظيم تجدهم بهذه الطريقة. ثم يروح يبحث عن عالم ثالث يجد انه قال ان مثلا صلاة الجماعة تسقط عن المسافر

92
00:32:49.450 --> 00:33:10.400
تجده يأخذ بفتوى ابن باز في الاربعة ايام والشيخ ابن عثيمين في في المدة في المسافة والشيخ ابن عثيمين في المدة وهذا في صلاة الجنازة  الجماعة ويلا هل هذه الطريقة؟ وبهذا كما قال بعضنا ذهب دينه. نسأل الله السلامة والعافية. نعم

93
00:33:10.400 --> 00:33:40.400
الثاني الا يستفتي الا من يعلم او يغلب على ظنه انه للتقوى. طيب اهل الفتوى هو من جمع ثلاث شروط. ثلاثة شروط. الشرط الاول ان يكون من اهل الاجتهاد ان يكون من اهل الاجتهاد والثاني يعني هذي اوصافه والثاني ان يكون عدلا

94
00:33:40.400 --> 00:34:10.400
لا فاسقا لان بعض الناس ترى تجد عنده علم غزير لكنه فاسق. لا الامور المحرمة تراها في وجهه. ومع ذلك عنده معلومات غزيرة. والشرط الثالث الا يكون متساهلا. الا يكون متساهلا متساهل بالفتوى قد وجد يعني من يتساهل في الفتوى يتغير

95
00:34:10.400 --> 00:34:30.400
غير فتواه حسب المزاج. غير مرة يفتي بكذا ومرة يفتي بكذا. بناء على اه كما قال بعضهم الديل فرخي الدين فتوى. بعضهم يقول انا ابحث عن عن مفتي اعطيه فرخة يعطيني

96
00:34:30.400 --> 00:34:50.400
فتوى جاهز. نعم. وينبغي ان يختار اوثق المفتين علما وورعا وقيل ذلك. نعم يجب ان يختار ينبغي ان يختار اثق المفتين علما ووراءا. هذا هو الاصل. وقال بعض العلماء بل يجب

97
00:34:50.400 --> 00:35:10.400
ان يختار الاوثق لو كان عنده ثقتان علما وورأا فيجب ان يذهب الى الاوثق ويترك الثقة. هذا قول وقيل لا يجب وهو الراجح. الراجح انه لا يجب بل اذا وجد عالما ثقة واكتفى به فلا حرج

98
00:35:10.400 --> 00:35:30.400
فعليه في ذلك. فالصحابة رضي الله عنهم استفتوا بعضهم مع وجود من هو الاعلم. ان افتى بعض الصحابة مع وجود من هم من الصحابة في زمنه اعلم منه. فاذا وجد عالم ثقة فانه يجوز له ان يكتفي

99
00:35:30.400 --> 00:36:00.400
بسؤاله. نعم. الثالث ان يصف حاله وصفا صادقا دقيقا كقول السائل انا نركب البحر ونحمل معنا القليل من الماء فاذا توضأنا به عطشنا افنتوضأ بماء البحر فالان السائل وصف نفسه وصفا دقيقة نركب البحر نحمل قليل من الماء ان توضأنا بهذا الماء عطشنا هذا سؤال واضح

100
00:36:00.400 --> 00:36:20.400
مثل قول الصحابي رضي الله عنها ان فريضة الله على عباده في الحج ادركت ابي شيخا كبيرا لا يثبت على الراحل افاحج عنه؟ من قالت يا رسول الله هل يجوز ان احج عن ابي؟ لا سؤاله واضح. سؤالها واضح. وهذا

101
00:36:20.400 --> 00:36:50.400
فينبغي ان يكون واضحا في السؤال حتى يتضح اه تتضح الصورة للمفتي وحتى يتعبد الله عز وجل بالفتوى على بصيرة الرابع ان يتنبه لما يقوله المفتي بحيث لا ينصرف منه الا وقد فهم الجواب تماما. يعني مثلا يتصل بالعالم فاذا قال له العالم يجوز سكر. طيب العالم قال يجوز

102
00:36:50.400 --> 00:37:10.400
يجوز الكراهة. يجوز في احوال فلابد الفتوى كاملة وهذا فيه كثير من الناس الذين يقرأون في الفتاوى بعضهم اذا جاء يقرأ مثلا في المواقع هذي يقرأ الفتوى يقرأ اولها قد يكون اخرها

103
00:37:10.400 --> 00:37:30.400
بعض العلماء يفتي يذكر الفتوى مفصلة اقوال والمذاهب مثلا بعضهم يقول يجوز كذا وكذا وكذا وكذا وكذا قاله في ثم يأتي برأيه ويأتي بالادلة التي قد تناقض اول الفتوى لذلك ينبغي الانسان اذا قرأ الفتوى ان يقرأ

104
00:37:30.400 --> 00:37:50.400
تامة واذا سمع الفتوى ان يسمعها تامة وفيها فائدتان. الاولى ان ان يكون على بصيرة من العلم من الاهم ان هذه المسألة والثانية طلب العلم. فانه اذا انتظر حتى يسمع الفتوى مع دليلها استفاد فائدة فتواه ومسألته اتضحت

105
00:37:50.400 --> 00:38:10.400
واستفاد فائدة علمية وهو ان انه اخذ الحكم مع دليله الشرعي من الكتاب او السنة لهذا تم لنا كتاب باب المفتي المستفتي نتوقف عندها نسأل الله عز وجل ان يجعلنا واياكم من اهل الاجتهاد

106
00:38:10.400 --> 00:38:15.467
انه ولي بذلك والقادر عليه وصلى الله وسلم على نبينا محمد