طبعا تعلمون ان هناك عيدان عيد الاضحى وهو الكبير وعيد الفطر وعندنا عيد الاسبوع وهو الجمعة. هذه الاعياد الزمانية واما الاعياد المكانية فعندنا عرفة عيد المكان وزمان عيد المكان اذا اجتمع فيها المسلمون فهي عيد زماني ومكاني
نعم اما زماني فقد جاء في حديث موسى بن علي عن ابيه عن عقبة بن عامر قال يوم قال عليه الصلاة والسلام يوم عرفة ويوم النحر وايام التشويق عيدنا اهل الاسلام
فعرف عيد زماني وعيد ايضا مكاني ومن ايضا من اه من الاماكن التي تكون عيدا للمسلمين فيجتمع فيها المسلمون كما تعلمون في ايام التشويك في ايام الحج يجتمعون في هذه الاماكن
في الاعياد زمانية ومكانية واحيانا يجتمع العيد الزماني والمكاني والاصل في الاعياد فيما فيما يتعلق بصيامها على ثلاثة اقسام. لعل ابو سليمان يكتب ذلك على ثلاثة اقسام القسم الاول الاعياد التي لا يجوز صيامها البتة. لا يجوز صيامها البتة وهي عيد الفطر
وعيد الاضحى يوم الاضحى لا يجوز صيامها البتة ابدا لو الانسان نذر مهما نذر لا يجوز صيامها البتة والقسم الثاني الاعياد التي تصام بقيد نعم وهذه على قسمين القسم الاول ايام التشريق
لا يجوز صيامها الا لمن حج متمتعا ولم يجد الهدي ولم يصم قبل ذلك فيرخص له ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع اذا لم يصم قبل زلك فيرخص له ان يصوم
ايام التشويق نعم فهذه مقيدة بمن لم يجد الهدي ولم يصم قبل ذلك القسم الثاني الجمعة الجمعة لا يجوز صيامها افرادا لكن ممكن ان تصومها اذا صمت قبلها ماذا؟ يوما او بعدها يوما. نعم اذا صمت الخميس والجمعة فلا بأس او الجمعة والسبت فلا بأس في هذه
القسم الثالث من الاعياد التي يستحب صيامها ويتأكد وتتأكد سنية هذا الصيام عليكم السلام. وهو يوم عرفة وهو يوم يوم عرفة فهو يوم عيد ولكن صيامه مستحب. صيامه مستحب. نعم بالنسبة للحاج خلاف السنة صيامه
بالنسبة للحاج لمن اراد ان يصومه وهو حاج هذا خلاف السنة. هذا خلاف السنة. نعم جاء عن بعض الصحابة كعائشة انها كانت رضي الله عنها وعن ابيها ولكن السنة عدم الصيام
نعم هذا ما يتعلق نعم بالاعياد وليس هناك في في الاسلام عيدا سوى ما تقدم في الاعياد شرعية لا يجوز للانسان ان يزيد فيها او ان ينقص. نعم والدين كما تعلمون كله
اتباع نعم ولا يجوز للانسان؟ نعم ان يأتي بشيء من قبل نفسه بل عليه ان يتبع ما جاء في الكتاب والسنة وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفوق بكم عن سبيله