1
00:00:00.050 --> 00:00:34.600
فاتتني صلاة الجمعة اقيمت صلاة العصر جزاكم الله خيرا. هذا تقدم بسؤال وانه اذا حضرت الصلاة اقيمت صلاة العصر تذكرت صلاة  مثلا فيها ثلاثة اقوال  ولعلك يعني ان اخذت مثلا صلي معهم الصلاة الحاضرة

2
00:00:34.950 --> 00:00:57.300
تصلي الصلاة الحاضرة ثم بعدين تصلي الصلاة الفائتة لان النبي عليه الصلاة والسلام يقول اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة فلا صلاة الا المكتوبة. انما اذا كان في الوقت سعة. اذا كان في الوقت سعة في هذه الحالة يجب انك تصلي الصلاة الفائتة. ثم تصلي الصلاة

3
00:00:57.300 --> 00:01:16.900
لكن اذا ضاق الوقت او كان لو او كان في وقت لكن لا يسع للصلاة الحاضرة لا يسع هذه الصلاة الحاضرة يعني بمعنى انك لو صليت صلاة الفائتة فات وقت الحاضرة. يعني لو

4
00:01:16.900 --> 00:01:47.650
الانسان تذكر مثلا العصر قبل غروب الشمس في دقيقة او دقيقتين ولو صلى العصر خرج وقت المغرب يصلي المغرب ولا يصلي العصر   ونتذكر العاصر عند ضيق وقت المغرب تذكر العصر انتبهوا للسؤال مسألة. تذكر العصر عند

5
00:01:48.150 --> 00:02:14.600
يعني قبل مغيب المغرب بدقيقتين  لو صلى العصر خرج وقت المغرب. صلوا العصر يصلي المغرب المغرب لماذا لانه لو صلى العصر فوت الوقتين ينعس قد فاتت ثم يصلي المغرب بعد غروب الشمس. لكن تصلي المغرب. تدرك منها ركعة او ركعتين. لان من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك. فلو ادركت ركعة

6
00:02:14.600 --> 00:02:34.600
من المغرب قبل غروب الشمس واتممت باقيها بعد غروب الشمس كنت مدركا لها لان انه عليه الصلاة من ادرك ركعة من الصلاة فقد ترك الصلاة. كذلك لو كان وقت والوقت لا يسع الا المغرب لا يسع الا ثلاث ركعات. تبدأ بالمغرب. من اهل العلم من قال يبدأ بالعصر ثم يصلي

7
00:02:34.600 --> 00:02:50.850
المغرب ثم صلي المغرب ولو فات وقته. منهم من قال يبدأ المغرب بعد العصر ثم يصلي المغرب من قال يصلي العصر ثم يصلي المغرب ثم يعيد العصر ومن اهل العلم من قال انه

8
00:02:51.150 --> 00:03:08.900
في في في صورة ما اذا كان هذه السورة اذا لم يكن جماعة لكن الصورة الثانية لانها صور تذكر الوقت متسع الوقت متسع مضى يعني ممكن تصلي العصر وممكن تصلي ظهر

9
00:03:08.950 --> 00:03:26.900
والوقت موجود لكن تفوت الجماعة تفوت الجو من العلم ان قال يصلي الظهر ثم يصلي العصر ولو فاتت الجماعة لان صلاة العصر واجب ترتيبها صلاة المغرب وصلاة ترتيبها قبل العصر. والعصر قبل المغرب

10
00:03:27.700 --> 00:03:57.000
ومن اهل العلم من قال يصلي ويدخل معهم بنية يدخل معهم بنية العصر بنية الظهر. باتت الظهر تدخل مع وتنوي الظهر هم يصلون العصر وتصلي الظهر تدخل معه. ثم بعد ذلك تصلي ماذا؟ العصر. تكون مرتب. لكن انت صليت معهم بنية الظهر والعصر

11
00:03:57.000 --> 00:04:18.950
وتصلي العصر حتى ترتل يعني احترازا من عدم الترتيب والقول الثالث والاصح انك تدخل معهم بنية صلاتك انت دخلت مثلا مع المغرب دخلت مثلا في صلاة العصر اقيمت صلاة العصر وانت لم تصلي الظهر

12
00:04:19.000 --> 00:04:48.450
نايم لقوا نسيت مثلا ونحو ذلك او يعني لها صور لها صور لو ما اكتب بعضها فيها خلاف. ففي هذه الحالة تدخل معهم بنية الظهر وهم يصلون العصر تدخل معهم بنية العصر ويصلوا العصر. الاولى بنية الظهر ويصلي العصر. تدخل معهم تصلي الحاضرة. تنويها عصرا كما ينويها الامام. تنويها عصرا كما ينويها

13
00:04:48.450 --> 00:05:19.400
ثم لا تصلي الظهر ولا تكون مرتبا. صليت العصر قبل ماذا قبل الظهر قالوا لان الصلاة الحاضرة صلاة العصر. وصلاة الظرفات ووقتها. وما دام فات وقتها فلا يضر ان تصليها بعد العصر. لان فات وقتها. والنبي عليه الصلاة والسلام يقول اذا حضرت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة

14
00:05:20.300 --> 00:05:36.500
عند مسلم وعند احمد الا التي اقيمت فانت الان لا تصلي لو صليت الظهر صليت غير الصلاة التي اقيمت. قوله فلا صلاة الا التي اقيمت اجري عمومه يشمل جميع الصور

15
00:05:37.150 --> 00:05:59.700
فتصلي العصر ثم تصلي الظهر هل تعيد من العلم من قال تعيد العاصمة مرة ثانية؟ تعيد العاص مرة ثانية لاجل الترتيب. والاظهر للعموم المتقدم انك تصلي معهم بنية العصر ثم تصلي الظهر. والاظهر ايضا انك لا تعيد صلاة

16
00:06:00.000 --> 00:06:17.200
العصر لا تعيد صلاة العصر بعد ما صليت الظهر لماذا؟ لانك صليت كما امرت ومن صلى كما امر غفر له كما قال عليه الصلاة والسلام. من توظأ كما امر وصلى كما امر غفر له

17
00:06:17.500 --> 00:06:44.750
فلا تفريط منك واحد صحيح رواه النسائي. وعند ابي داوود بسند صحيح ابن عمر انه عليه الصلاة والسلام قال لا صلاة في يوم مرتين لا صلاة في يوم مرتين وهذا النهي يشمل جميع السور. هذا مثل ما تقدم في القاعدة معنا. اجر العموم ما دام الحديث ما له مخصص النبي قال لا صلاة

18
00:06:44.750 --> 00:07:05.450
وانت صححت ان هذه الصلاة ان في هذا الواجب عليك وانك تصلي صلاة الحاضر صلاة العصر ثم تصلوا  فنقول كذلك قال اعيدوا الصلاة صلاة العصر نقول لا. النبي عليه قال لا صلاة في يوم مرتين

19
00:07:05.600 --> 00:07:21.050
وهذا العود يدخل فيه هذه الصورة لان مشهد لا شيء عليه السلام عليه الصلاة والسلام ولان المخاطب قد ينسى والنبي قال ذلك من نام عن صلاته ونسيها فليصلها اذا ذكرها

20
00:07:21.050 --> 00:07:43.750
وهذا قول فليصليها اذا ذكرها هذا يحتج يمكن ان يحتج به ولا ادري هل يحتج به لكن يمكن ان يحتج به من قال انه ينوي مع الصلاة الفائتة يعني تذكرت الظهر وليصلي العصر

21
00:07:43.800 --> 00:08:09.950
قالوا تصلي الصلاة الفائتة لقوله فليصلها اذا ذكرها وهذا العموم يشمل عموم الاحوال كما هو يشمل عموم الاشخاص وعلى هذا يعني يرد الان او يرد هذا للعبومان هل يرجح عموم هذا عموما؟ لقوله فليصلي اذا كرها كما انه عام بالاشخاص

22
00:08:10.050 --> 00:08:29.450
لكل شخص فالعالم بالاشخاص عام في الاحوال على الصحيح احوال المصلي وهذه قاعدة وقواعد وقد قررها ابن الدقيق العيد رحمه الله تقريرا حسنا على حديث ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه

23
00:08:29.450 --> 00:08:50.900
عليه الصلاة والسلام قال اذا اتيتم الغائط فلا تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها ولكن شرقوا وغربوا. قال ابو ايوب فكنا نذهب الى الشام الشام فنرى ماحيضه قد بنيت الى غير القبلة. فننحرف عنها ونستغفر الله

24
00:08:51.100 --> 00:09:16.750
عنها ونستغفر الله. فقال ان ابا ايوب اجرى عموم الاحوال. كما انه عام في كل شخص وكذلك اجر عموم الاحوال في في اي حال في اي حال سواء كان هذا المرحاض في بناء او غير بناء لا يقال ما اذا كان في حال بنا انه يجوز

25
00:09:16.850 --> 00:09:36.500
اما اذا كان في الفضاء فلا يجوز فاجرى عموم الاحوال كما انه في عموم الاشخاص اقتل المشركين حيث ثقفتموه حيث وجدتموهم ونحو ذلك. الا ما استثناه الدليل ما استثناه الدليل. فعلى هذا قوله عليه الصلاة والسلام

26
00:09:36.500 --> 00:09:54.000
طيب هل يصليها اذا ذاكرها؟ هل يقال ان هذا العام يشمل هذه الحالة وعلى هذا من جاء والامام يصلي صلاة العصر وانت فاتك صلاة الظهر هل تصلي صلاة الفائت تنويها؟ او يقال هذا خرج وهذا عام مخصوص

27
00:09:54.350 --> 00:10:20.900
عام مخصوص لان هذا فيما يتعلق بالنائم وهذه احوال للنائب وهذه وهذا الحديث في الصلاة القائمة هو خاص هذا عام في الصلوات وهذا خاص بالصلاة القائمة وهذا اقرب. هذا اقرب يقال هذا عام وخاص في الصلاة القائمة. معنى يخص عموما. ذاك الحديث بان يقال انه عليه السلام فلا صلاة الا

28
00:10:20.900 --> 00:10:52.150
التي اقيمت يخرج منه تلك الحال وانه يصلي معهم الصلاة الحاضرة ثم بعد ذلك يقضي صلاة الفائتة ولا يعيد. وهذا لعله اقرب. نعم نعم   نعم كذلك النبي عليه الصلاة والسلام

29
00:10:52.350 --> 00:11:04.200
صلى عليه الصلاة والسلام. ايها الاحباب اختلف فيه هل هو يوم او عدة ايام؟ هل هو يوم او عدة ايام؟ والصحيح انه ايام في حديث جابر انه فاتته صلاة العصر

30
00:11:04.650 --> 00:11:24.050
فاتته صلاة العصر وفي حديث ابي سعيد الخدري الظهر والعصر وكذلك حديث ابن مسعود حديث الاحزاب النبي هو الذي اقام الجماعة ليست الجماعة قائمة اذا كنت من انت اذا كان مثلا جماعة

31
00:11:24.250 --> 00:11:47.850
جماعة تذكروا صلاة فاتتهم في هذه الحال يصلون الصلاة الفائتة لان الحاضر وقتها باق. لكن الكلام اذا كانت الصلاة قائمة انت الان. الصلاة قائمة. والذي معك صلى والظهر انت الذي ما صليت. واضح هذا؟ انت الذي لم تصلي. هم سوف يصلون العصر. هم لن يصلوا الظهر هم صلوها. لكن اذا كنتم جماعة

32
00:11:47.850 --> 00:12:03.450
فاتتكم صلاة الظهر وحضر او العصر وحضرت المغرب في هذه الحالة تصلون ترتبون يصلون الظهر ثم العصر ثم المغرب الترتيب متمكن الترتيب في هذا لا اشكال فيه. انما الاشكال اذا حضرت الصلاة حضرت الجماعة

33
00:12:03.650 --> 00:12:26.750
حضرت الجمعة اما ان تصلي وحدك او تصلي معهم لكن لو انك لو مثلا قلت للامام والجماعة وكانوا قليلين انا تذكرت صلاة الظهر فانتظروني طيب حسن هذا حسن لو انك مثلا طلبت من الامام جئت ولم يريد اقامة الصلاة طلبت منه ينتظر دقائق يسيرة ولعله يصلي معك الامام ها

34
00:12:26.750 --> 00:12:43.450
فلا يشغله الناس. اقم اقم ولا ضرر عليهم مثلا. تقول انا تذكرت صلاة الظهر او انا لتوي. قمت وتوضأت وانتم اقمتم الصلاة. اريد اصلي في صلاة الظهر فانتظر حسد لكن الصلاة قائمة الان وانت لا يمكن تمنع الناس او تقول انتظروا

35
00:12:43.900 --> 00:12:46.700
اما في هذه الحال فهذه صورة اخرى. نعم