يأتيك ميسورا باي مكان زاد وتعلم اللغة الفصيحة ورعاها بطريق اسلوب بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
ارحب بكم ايها الاخوة والاخوات في هذا الدرس الرابع والعشرين من دروس النحو في اكاديمية زاد في الفصل الثاني فاهلا وسهلا ومرحبا بكم درسنا سيكون عن الافعال التي تنصب ثلاثة مفاعيل
الافعال التي تنصب ثلاثة مفاعيل آآ هذا الحديث عن هذه الافعال هو استكمال للحديث عن الافعال التي تنصب اكثر وتتعدى لاكثر من مفعول. تحدثنا عن ما اه مفعولين آآ ظن واخواتها التي تنصب مفعولين اصلهما المبتدأ والخبر ثم تحدثنا في الدرس السابق عن
الافعال التي تنصب مفعولين ليس اصلهما المبتدأ والخبر. اما اليوم فنتحدث عن الافعال التي تنصب ثلاثة مفاعيل هذه الافعال التي تنصب ثلاثة مفاعيل هي في حقيقة بعضها اصلا تنصب مفعولين
لكن لما دخلت عليها همزة التعدية هذه الهمزة التي تسمى همزة التعدية التي تجعل الفعل اذا كان متعديا اذا كان لازما تجعله متعديا لمفعول واحد واذا كان متعديا لمفعول واحد تنقله ليكون متعديا
لمفعولين واذا كان متعديا لمفعولين فانها تنقله ليكون متعديا الى ثلاثة مفاعيل سبق الحديث عن الفعل علم وانه من افعال اليقين التي تنصب مفعولين اصلهما المبتدأ والخبر وتدل على اليقين
علم فهو علم هذا الفعل علم حينما اقول علمت محمدا مسافرا. علمت محمدا مسافرا او علمت الحق منتصرا هذا الفعل ينصب مفعولين اذا ادخلنا عليه الهمزة التي تعد الفعل همزة التعدية
اذا ادخلنا عليه همزة التعدية يصبح متعديا الى ثلاثة مفاعيل لانه قبل الهمزة كان متعديا الى مفعولين فلما دخلت عليه الهمزة تعدى الى ثلاثة مفاعيل يعني اعلنت اعلمت خالدا الحق منتصرا
اعلنت خالدا الحق منتصرا فهنا اعلم هذا فعل ماض اصله عالم ثم دخلت عليه همزة التعدية. علم دخلت عليه همزة تعدية. علم متعد الى مفعولين دخلت عليه الهمزة فجعلته متعديا الى ثلاثة مفاعيل
فاعلم فعل ماض مبني اه على السكون لاتصاله بالتاء اعلنت التاء ضمير متصل في محل رفع فاعل. وخالدا مفعول اول. مفعول به اول منصوب وعلامة نصبه الفتحة الحق مفعول به ثان منصوب وعلامة نصبه الفتحة. منتصرا مفعول به ثالث
منصوب وعلامة نصبه الفتحة فاذا اعلم نصبت ثلاثة مفاعيل نصبت ثلاثة مفاعيل وكذلك ارى لان رأى القلبية رأى القلبية التي آآ هي تدل ايضا على اليقين رأى تنصب مفعولين تنصب مفعولين
فلما دخلت عليها همزة التعدية نقلتها من التعدي الى مفعولين لتصبح متعدية الى ثلاثة مفاعيل حينما اقول رأيت الحق منتصرا ارأيت خالدا الحق منتصرا ارأيت خالدا الحق منتصرا آآ رأيت العلم نافعا رأيت العلم نافعا. ارأيت زيدا العلم نافعا. ارأيت زيدا المفعول الاول
العلم مفعول ثاني و نافعا المفعول الثالث. ونلاحظ هنا ان المفعول الثاني والمفعول الثالث اصلهما المبتدأ والخبر اصلهما مبتدأ وخبر اذا ارى واعلم اعلان ينصبان ثلاثة مفاعيل السبب في نصبهما ثلاثة مفاعيل انهما كانا قبل دخول الهمزة ينصبان
مفعولين فلما دخلت الهمزة نصبت ثلاثة مفاعيل ومن ذلك ايضا قول الله عز وجل كذلك يريهم الله اعمالهم حسرات عليهم كذلك يريهم الله اعمالهم حسرات عليهم فيوري هنا فعل مضارع
ماضيه ارى ارى يري ارى يري ويريهم الله لفظ الجلالة هو الفاعل يريهم الهاء في يريهم هذا المفعول الاول واعمالهم المفعول الثاني منصوب وحسرات حسرات هو المفعول الثالث هو المفعول
الثالث اذا الهاء في يريهم المفعول الاول اعمالهم مفعول ثاني وحسرات مفعول ثالث منصوب كيف منصوب واخره كسرة حسرات الجواب انه مفعول به ثالث منصوب وعلامة نصبه الكسرة لانه جمع مؤنث سالم
ان جمع المؤنث السالم كما مر معكم جمع المؤنث السالم ينصب وتكون علامة النصب فيه الكسرة ينصب وتكون علامة النصب فيه الكسرة. اذا هذان الفعلان ينصبان ثلاثة مفاعيل. اعلم وارى. ينصبان ثلاثة مفاعيل
المفعول الثاني والمفعول الثالث اصلهما المبتدأ والخبر وسببه اه التعدية الى ثلاث مفاعيل انهما كانا قبل دخول الهمزة ينصبان مفعولين فلما دخلت الهمزة نصبت ثلاثة مفاعيل. فاصل ايها الكرام ثم نعود اليكم باذن الله
هل كان اجدادنا يتخيلون ان يرسلوا رسالة من المشرق الى المغرب في لمح البصر هل كان اسلافنا يتصورون ان يلتقوا بالعلماء في اقصى الارض دون ان يرحلوا اليهم انها التقنية الحديثة
بالاستخدامها في طلب العلم ميزات منها سرعة ويسر الوصول الى المعلومة وضخامة المعلومات وتنوعها والتواصل مع العلماء حيثما كانوا ومن ميزاتها الكبيرة تيسير طلب العلم على المعاقين وذوي الاحتياجات الخاصة
فلا غنى لطالب العلم عن الحاسوب بما عليه من مكتبات ضخمة حيث يمكنه البحث في الوف الكتب في ثوان معدودة. لكن عليه الحذر من التصحيف والتحريف ولا غنى له عن استخدام الانترنت في ابحاثه
لكن عليه ان يوثق المعلومات من المصادر المتخصصة ولا يكتفي بالمنتديات ونحوها والتعليم عن بعد من خلال الانترنت يسر طلب العلم للمشغولين بالوظائف والاعمال الخاصة. والاجهزة اللوحية بتطبيقاتها وبرامجها سهلت التعلم
حيث انها في كف طالب العلم حيثما حل وارتحل وكذلك الفضائيات لا سيما العلمية المتخصصة سهل الطلب العلمي في البيوت فهي من انسب الوسائل التعليمية للنساء فلتستفد بميزات التقنية. ولتحذر من شرها
قال النبي صلى الله عليه وسلم انما العلم بالتعلم وانما الحلم بالتحلم ومن يتحرى الخير يعطى ومن يتق الشر يوقه بسم الله الرحمن الرحيم آآ نكمل الحديث عن هذه الافعال التي تنصب ثلاثة مفاعيل تحدثنا عن ارى
واعلم هناك ايضا آآ افعال تنصب ثلاثة مفاعيل حدث ونبأ وانبأ وخبر واخبر لو ضربنا لذلك امثلة اخذنا امثلة الموجودة بين ايديكم حدث الوالد ابراهيم محمدا موجودا يعني الوالد اخبر
ابراهيم بان محمد موجود حدث الوالد ابراهيم محمدا موجودا تحدث فعل ماض والوالد فاعل وابراهيم مفعول اول ومحمدا مفعول ثان وموجودا مفعول ثالث مفعول ثالث كذلك نبأ نبأ قال الله عز وجل نبئ عبادي
اني انا الغفور الرحيم نبأ عبادي اني انا الغفور الرحيم هنا في الحقيقة نبأ جاء على صيغة فعل امر نبأ فعل فعل امر مبني على السكون والفاعل ضمير مستتر تقديره
انت نبأ انت عبادي مفعول به منصوب عبادي مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدرة المقدرة على ما قبل ياء المتكلم بالطبع وليست على ياء المتكلم لان الياء المتكلم هذا ضمير
هذا المفعول الاول اين المفعول الثاني والثالث الحقيقة كما مر معنا في دروس سابقة انه اذا كان اذا دخل الفعل على آآ ان ومعمويها يعني آآ الاسم والخبر فانهما يسدان مسد المفعولين
هنا نبه عبادي اني انا الغفور الرحيم هنا سدت مسد المفعولين اني انا الغفور الرحيم سدت مسدة المفعولين آآ هكذا اذا هذا الفعل نبأ ينصب ثلاثة مفاعيل. المفعول الاول عبادي
نبئ عبادي عبادة المفعول الاول اني يا غفور رحيم سدت مسدا المفعولين. الثاني والثالث. الثاني والثالث كذلك حينما اقول انبأت سعيدا عليا قادما. انبأت سعيدا عليا قادما. يعني اخبرته وقلت له ان عليا قادم
واقول انبأت سعيدا عليا قادما فان باتوا فعل وفاعل وسعيدا مفعول آآ اول وعليا مفعول ثان وقادما مفعول ثالث نلاحظ هنا ان المفعول الثاني والثالث اصلهما المبتدأ والخبر اه اخبرت زيدا
الخبر واقعا مسلا او اه اخبرت اه التاجرة الغش قبيحا او خبرت التاجر الغش قبيحا هنا ايضا الفعل اخبر او خبر آآ نصب آآ نصب ثلاثة مفاعيل نصب ثلاثة مفاعيل خبرت التاجرة التاجرة مفعول اول
اه الغش مفعول ثان وقبيحا مفعول ثالث ويلاحظ هنا ان آآ المفعول الثاني والثالث ان المفعول الثاني والثالث هما في الاصل مبتدأ وخبر اه كثير من هذه الافعال حقيقة ما ورد فيه عن العرب جاء بصيغة
المبني لما لم يسمى فاعله او كما يقول بعضهم المبني للمفعول او المبني للمجهول نبئت خبرت اخبرت آآ لكن مجيئه على على هذه الصفة اه لا يمنع الاتيان به على اه البناء للمعلوم او البناء للفاعل
من الامثلة ايضا التي نقف عندها آآ وهي من امثلة اه الكتاب او ما بين ايديكم اخبرني فريد اباه مريضا اخبرني فريد اباه مريضا السؤال هل الفعل هنا اخبر نصب مفعولين
انصب مفعولين ام نصب ثلاثة نصب مفعولين ام نصب ثلاثة واذا كان نصب ثلاثة مفاعيل فاين المفاعيل الثلاثة اولا الفعل اخبر ثانيا اين الفاعل اين المخبر؟ اين الفاعل الفاعل هو
فريد الفاعل هو فريد طيب انتهينا من الفعل اخبر وانتهينا من الفاعل وهو فريد طيب اين المفعول الاول؟ واين المفعول الثاني؟ واين المفعول الثالث؟ اخبرني فريد اباه مريضا المفعول الاول
هو الضمير الياء في اخبرني هذه هي المتكلم المفعول الاول اذا هو الياء ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب مفعول به اول لكن نلاحظ انه تقدم هنا على
الفاعل تقدم هنا على الفاعل اخبرني فريد تقدم على الفاعل وهو مفعول به اول بالفعل اخبر مقدم على الفاعل اخبرني اباه ابى مفعول به ثان منصوب وعلامة نصبه ماذا الفتحة
اباه الضمة؟ لا وانما علامة نصبه الالف اباء هو لانه من الاسماء الخمسة واخوك وحموكة وحموها واخوك وذو مال ما اباه هنا قال اخبرني فريد اباه لم يقل ابوه ولم يقل ابيه لانه منصوب. وعلامة نصبه الالف
انه من الاسماء الخمسة هو مضاف والهاء في محل جر بالاضافة ومريضا مفعول به ثالث منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة. اذا في هذا المثال نلاحظ ان هذا الفعل نصب ثلاثة مفاعيل
نصب ثلاثة مفاعيل الاول الضمير يا المتكلم والثاني اباه والثالث مريضة والثالث مريضة هذه يعني بعض الامثلة التي آآ يعني تدل على ان هناك من من الافعال ما يتعدى الى ثلاثة مفاعيل وينصب
هذه المفاعيل الثلاثة اه من الامثلة ايضا آآ حينما نقول مثلا اه ارأيت الطلاب الدرس سهلا ارأيت الطلاب الدرس سهلا واخبرت اخبرت اه اخي اباه قادما او اخبرت جاري اباه قادما اخبرت جاري اباه قادما. فاذا
اخبر فعل والتاء فاعل جاري او الجارة مفعول اول واباه مفعول ثاني منصوب وقادما مفعول به ثالث مفعول به ثالث منصوب وكلها افعال مفعولات منصوبة فهذه افعال تنصب ثلاثة مفاعيل هي
هذي الافعال هي ارى واعلم اه انبأ ونبأ واخبر وخبر وحدث اه ما اشبه ذلك من التي تنصب ثلاثة مفاعيل فاصل ايها الكرام ثم نواصل هل تظن ان اهل العلم يتعمدون مخالفة السنة؟ كلا بل لهم في ذلك اعذار كاعتقاد ضعف الحديث او نسخه
لكن كيف يتعامل العامي مع اختلاف العلماء الراجح انه يأخذ بفتوى اوثق المفتيين في نفسه واعلمهما. لان قول المفتي للعامي كالدليل للمجتهد ويعرف العامي الاعلى من باخبار الثقة وبالمشاهدة. كأن يرى احدهم يذعن له العلماء وبالقرائن
كأن يدعم احدهما دون الاخر فتواه بالدليل وتوافق اكثر العلماء على احد القولين وتصريح كثير من العلماء بتخطئة احدهما في هذه الفتوى ومنها تخصص احدهما في موضوع السؤال ان يشتهر بعلم الفرائض
والسؤال في توزيع تاركة. وهكذا واذا تساوى عند المستفتي المفتيان من كل وجه اخذ بالايسر لان هذا موافق ليسر الاسلام. ولان الاصل براءة الذمة ولا يجوز للسائل ان ينتقي من الاقوال بهواه
ولا ان يتتبع رخص العلماء قال سليمان التيمي لو اخذت برخصة كل عالم اجتمع فيك الشر كله واذا عمل السائل بالفتوى ثم ترجح بعد ذلك غيرها فلا تنقض الفتوى الاولى
لان الاجتهاد لا ينقض بمثله اتبع العلماء الربانيين واحذر الجهلاء واصحاب الهوى قال تعالى ثم جعلناك على شريعة من الامر فاتبعها ولا تتبع الذين لا يعلمون بسم الله الرحمن الرحيم
اه انهينا الحديث قبل الفاصل عن اه هذه الافعال التي تنصب ثلاثة مفاعيل اه نهاية الحديث عن هذه الافعال التي تنصب ثلاثة مفاعيل نكون قد انهينا الحديث عن الافعال التي تنصب او تتعدى
لاكثر من مفعول تتعدى لاكثر من مفعول. والذي يعني آآ جعلها ترد هنا في هذا الموضع هو ارتباطها وعلاقتها بالنواسخ التي تدخل على المبتدأ والخبر فتنسخ ما لهما من حكم
اه في ختام هذا الدرس وفي ختام هذه الدروس اه النحوية في هذه الاكاديمية اه اليوم هذا هو الدرس الرابع والعشرين وهو اخر درس من آآ دروس هذا الفصل اقف معكم ايها الاخوة والاخوات وقفات
الوقفة الاولى ان هذا العلم علم مهم لطالب العلم لان طالب العلم يحتاجه في تعلم مسائل العلم يحتاجه في التفسير ويحتاجه في الحديث وشرحه ويحتاجه في الفقه فهو من علوم الشريعة
العناية به هي من العناية بالشريعة وليحرص على ما يمكن ان اه يوظفه من علوم النحو ودروس النحو ما يوظفه يحرص على ما يوظفه منها في تعلمه في المسائل العلمية التي يتناولها
وفي فهمه لكتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم في تفسير القرآن وما اشبه ذلك وكذلك عليه آآ يوظف هذا العلم في حديثه وفي كلامه وفي قراءته
حينما يتحدث يحتاج ان يتحدث بلغة نصيحة آآ يحرص الا يقع في خطأ الا يلحن وانما يتأتى ذلك بالممارسة الممارسة والاعتياد واكتساب المهارة اللغوية لا يكفي فقط ان يعني يعرف
اه الاحكام النحوية ويقف عند الاحكام النحوية ويعرفها معرفة النظرية بل يحتاج ان يفيد منها في التطبيق العملي في التطبيق العملي فحينما يتحدث يتحدث بلغة فصيحة بلغة صحيحة خالية من الاخطاء
حينما يعرف اه ان المبتدأ والخبر آآ مرفوعان فانه يرفعهما. حينما يتعلم ان هذه الافعال مثلا تنصب هذه اه يعني تنصب المبتدأ والخبر وتلك ترفع المبتدأ وتنصب الخبر فانه يراعي ذلك
حينما يتحدث اينما يتحدث وكذلك يراعي حينما يكتب لانه طالب علم يكتب يكتب ابحاثا يكتب مقالات اه يكتب اه تعليقات علمية فانه يراعي هذه القواعد حينما يكتب ايضا حينما يكتب
هذه الوقفة الاولى. الوقفة الثانية ان مما يثبت هذه القواعد ومما يعين على اه بقائها في الذهن حاضرة هو تطبيقها هو تطبيق هذه القواعد كلما راجع الانسان مسألة وعلم مسألة نحوية فانه يطبقها حينما يتكلم وحينما يتحدث
آآ هناك يعني اه طريقة نافعة ومفيدة لطالب العلم حينما آآ يريد ان يثبت هذه القواعد آآ ويطبقها مثال ذلك او من الامثلة على هذا التطبيق المهم ان يعرب اه شيئا من الشعر
مما يحفظه من الشعر ومما يقرأه يحاول ان يعربه هذا الاعراب يثبت هذه القواعد لا يمكن فصل الاعراب عن المعنى الاعراب لا ينفصل عن المعنى يحتاج ان يفهم المعنى ليعرب
ليعرب اعرابا صحيحا وهذا الاعراب ايضا يزيد المعنى وضوحا ويزيده ثباتا وكذلك ايضا من الطرق ان يبدأ يقرأ بعض ايات من كتاب الله عز وجل يحاول ان يعربها يأتي بايات من الايات التي يحفظها التي يفهمها
يبدأ في اعرابها ويكتب ذلك كتابة لا يعربها نظرا فقط وذهنا فقط لا وانما يكتب اعرابها يعني يأتي الى قل هو الله احد مثلا او قل اعوذ برب الناس او والعصر ان الانسان ان الانسان لفي خسر
الا الذين امنوا وعملوا الصالحات فيعرب هذه الايات ويكتب اعرابها ويجتهد اجتهدوا في كتابة الاعراب يقول الواو هنا كذا حرف قسم مثلا والعصر الى اخره يعرب يكتب الاعراب يكتب ما يتسنى له
وما يتوصل اليه باجتهاده يحاول سيكتب هذا ثم بعد ان يكتب يرجع الى كتاب من كتب اعراب القرآن الميسرة الكتب الميسرة في اعراب القرآن ويقارن ويوازن بين ما كتب وبين ما هو موجود في كتب الاعراب
ليتبين اين وجه الصواب عنده؟ واين وجه الخطأ لانه قد قد يخطئ هذا ليس امرا يعني آآ غريبا وليس امرا يعني آآ ضارا بل هو نافع ان يتعلم الانسان من اخطائه
فينظر الى الخطأ ويرى الصواب ويقارن ويوازن ثم يسأل نفسه لماذا وقعت في هذا الخطأ لانني ظننت ان هذا فاعل وهو ليس بفاعل. او ظننت ان هذا خبر وهذا ليس بخبر
ظننت ان هذا مؤخر وهو مقدم لماذا ليقف على خطأه فلا يكرره بعد ذلك ويستفيد من هذا الخطأ واذا اصاب ايضا يقول الحمد لله اصبت في هذا لان هذا كذا ولا يمكن ان يكون كذا
خصوصا فيما يحتمل امرين احدهما صواب والاخر خطأ اذا اصاب يقول الحمد لله هذا هذا الصواب وليس كذا ولو كنت كتبت كذا لكان خطأ ويوازن بين ما كتب ما اعرب وبين الاعراب الصحيح
الاعراب الصحيح يستمر في ذلك ثم ايضا يسأل اذا لم اذا اذا لم يصل الى جواب في بعظ الكلمات وبعظ الاعراب فانه يحتاج ان يسأل اما ان ان يجده في الكتاب او
يسأل عالما او يسأل استاذا او يسأل صديقا خبرة فيسأله وبهذا يتمكن من تطبيق ما تعلمه من مسائل نحوية ومن احكام نحوية اسأل الله سبحانه وتعالى بمنه وكرمه ان يرزقنا العلم النافع
اللهم ارزقنا العلم النافع والعمل الصالح اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما انك على كل شيء قدير وفي الختام استودعكم الله اه والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يأتيك ميسورا باي مكان زاد وفي اللي يروي غلة الظمان وتعلم اللغة الفصيحة ورعاها بطريق اسلوب