يأتيك ميسورا باي مكان زاد وتعلم اللغة الفصيحة ورعاها بطريق اسلوب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
مرحبا بكم ايها الاخوة والاخوات في هذا الدرس الثالث والعشرين من دروس النحو في اكاديمية زاد في الفصل الثاني درسنا في هذا اليوم هو عن القسم الثاني من اقسام او من
اه اقسام الافعال التي تنصب مفعولين سبق الحديث عن القسم الاول في الافعال التي تنصب مفعولين وهو الحديث عن الافعال التي تنصب مفعولين اصلهما المبتدأ والخبر وهي افعال ناسخة اليوم نتحدث عن القسم الثاني
وهي الافعال التي تنصب مفعولين ليس اصلهما المبتدأ والخبر وهذا فرق بين القسمين ذاك القسم المفعول الاول والمفعول الثاني هما في الاصل مبتدأ وخبر فلما دخلت تلك الافعال على هذه الجملة الاسمية
نصبت المبتدأ والخبر نصبت المبتدأ مفعولا اول والخبر مفعولا ثان اما هذه الافعال التي سنتحدث عنها اليوم فهي افعال تنصب مفعولين ليس اصلهما المبتدأ والخبر بمعنى انني لو حذفت الفعل وفاعله
لا يصبح الباقي جملة مستقيمة مكونة من مبتدأ وخبر فهذه الافعال هي سأل واعطى ومنح ومنع وكسا وعلم وسقى وهب بمعنى منح واعطى وما اشبه ذلك فهي ليست محصورة في هذه الافعال
لكن الجامع بينها انها تنصب مفعولين ليس اصلهما المبتدأ والخبر وحينما اقول اعطى الغني الفقير مالا اعطى الغني الفقير مالا او اعطى المتصدق الفقير زكاته او اعطى مؤمن الفقير صدقة
كل هذه الامثلة تدخل في هذا النوع نوع اه اه الافعال التي تنصب مفعولين ليس اصلهما المبتدأ والخبر لو حللنا هذا المثال اعطى المؤمن الفقير صدقة اعطى المؤمن الفقير صدقة. اعطى فعل ماض
هو مبني على الفتح المقدر والمؤمن فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة الفقير مفعول اول به اول منصوب وعلامة نصبه الفتحة وصدقة صدقة مفعول به ثان منصوب وعلامة نصبه الفتحة
لكن يلاحظ هنا ان المفعول الاول والمفعول الثاني ليس اصلهما المبتدأ والخبر لا يمكن ان تقول الفقير صدقة لا يستقيم هذا وليس اصلهما المبتدأ والخبر وهذا هو الفارق بين هذا النوع وبين النوع السابق بين ظن واخواتها
ولذلك لا تعد هذه الافعال من الافعال الناسخة. لانها لا تدخل على المبتدأ والخبر ومن اه ذلك ايضا قول الله عز وجل فكسونا العظام لحما هذا الفعل كسى فكسونا العظام لحما
كسونا هنا فعل وفاعل الفعل كسى اتصل به ضمير الرفع ناء وصار اه في موضع رفع فاعل فهذا فعل وفاعل العظام مفعول به اول. منصوب وعلامة نصبه الفتحة ولحما مفعول به
ثان منصوب وعلامة نصبه الفتحة هكذا اذا نعرب هذه هذه الاية فعل وفاعل ومفعول به اول ومفعول به ثان قال الله عز وجل ايضا فقد سألوا موسى اكبر من ذلك
سألوا موسى اكبر من ذلك لو سألتكم ايها الاخوة اين الفعل الذي ينصب مفعولين لقلتم سأل اين فاعله الضمير واو الجماعة اين المفعول الاول واين المفعول الثاني الجواب المفعول الاول موسى
موسى والمفعول الثاني اكبر. والمفعول الثاني اكبر واذا موسى مفعول به اول منصوب وعلامة نصبه الفتحة واكبر مفعول به ثان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الفعل سأل هنا في هذه الاية
نصب مفعولين ليس اصلهما المبتدأ والخبر نصب مفعولين ليس اصلهما المبتدأ والخبر فانه لا يصح ان نقول موسى اكبر من ذلك لا يستقيم لكن آآ هنا آآ المفعول الاول موسى والمفعول الثاني اكبر وهما ليس في الاصل مبتدأ
ليس مبتدأ اي مبتدأ وخبر اعطيت الفقير ريالا كذلك اعطى هنا فعل وفاعل اعطيت فعل وفاعل والفقير مفعول اول وريالا مفعول ثاني وليس اصلهما المبتدأ الخبر فاذا عندنا اعطى وسأل
وكسا وكذلك ايضا منح ومنع واعطى آآ اطعم ايضا اطعم وسقى وانشد وعلم كل هذه افعال تنصب مفعولين ليس اصلهما المبتدأ والخبر فاصل قصير ايها الاخوة ثم نواصل الحديث ان شاء الله
فرض عين على كل مسلم ان يتعلم العبادات الواجبة عليه. وما لها من شروط واركان وكيف يؤديها بشكل صحيح؟ فالصلاة هي اعظم العبادات فيجب ان يتعلم شروطها كالطهارة واستقبال القبلة
واركانها كالقيام وقراءة الفاتحة وواجباتها كالتسبيح في الركوع والسجود ويتعلم احكام سجود السهو اذ لا يخلو احد منه واذا كان من اهل الاعذار تعلم ما يرخص له في تركه وما لا يرخص له فيه. ومن العبادات
ايتاء الزكاة في تعلم شروط وجوبها كحولان الحول وملك النصاب ويعرف الاموال التي تجب فيها الزكاة كالنقدين وبهيمة الانعام. ويتعلم النصاب الذي تجب فيه الزكاة والمقدار الذي يجب اخراجه كربع العشر في النقدين وعروض التجارة. ويعرف من يستحق الزكاة ومن لا يستحقها. ومنها
صوم رمضان فيتعلم اركان الصيام وشروط صحته. وما يبطل الصيام كالاستقاء والاستمناء وما لا يؤثر عليه كالسواك والطيب ومنها حج البيت في تعلم اركانا كالطواف والسعي وواجباته كالمبيت بمزدلفة ورمي الجمار. ويتعلم المواقيت الزمانية والمكانية
الاحرام فاجعل عباداتك خالصة لوجه الله صوابا على السنة الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم ايكم احسن عملا بسم الله الرحمن الرحيم نكمل الحديث عن هذه الافعال آآ وهي افعال تنصب مفعولين ليس اصلهما المبتدأ والخبر
يعني تحدثنا عن اعطى وسأل وكسا نواصل الامثلة من الامثلة ايضا من الافعال اطعم ومنه قول الله عز وجل ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما واسيرا
السؤال اين الفعل الذي ينصب مفعولين الجواب يطعمون وجاء هنا على صيغة المضارع وجاء هنا على صيغة المضارع وهذا يدل على ان هذه الافعال متصرفة يأتي منها الماضي والمضارع والامر
وهذا معنى التصرف انها تتصرف وحكمها واحد الحكم فيها واحد فهذا الفعل المضارع يطعمون اه فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون لانه آآ من الامثلة الخمسة او لانه اتصل آآ اتصل به واو الجماعة
واو الجماعة ضمير متصل في محل رفع فاعل السؤال الان اين المفعول الاول واين المفعول الثاني فاما المفعول الاول فهل هو الطعام ام هو على حبه ام هو مسكينا ويطعمون الطعام
على حبه مسكينا الجواب ان المفعول الاول المفعول الاول هو مسكينة يعني يطعمون المسكين الطعاما يطعمون المسكين الطعام لكنه حدث تقديم وتأخير الطعام الطعام اه مفعول به ثان مقدم لانهم هم لا يطعمون
يعني الاطعام ليس واقعا مباشرة على الطعام وانما الاطعام وقع على المسكين وكان المطعم هو الطعام الطعام مفعول به ثان مقدم ومسكينا مفعول به اول مؤخر ويطعمون الطعام على حبه مسكينا يعني كان الكلام ويطعمون المسكين
الطعامة وهكذا اه اما على حبه فانه آآ جار مجرور اه متعلقان بالفعل يطعمون من الامثلة ايضا ومن الافعال التي تنصب مفعولين علم علم قال الله عز وجل وعلم ادم الاسماء كلها
وعلم ادم الاسماء كلها فعلم هنا فعل ماض وفاعله ضمير مستتر تقديره هو وادم مفعول به اول والاسماء مفعول به ثان كلاهما منصوب وعلم ادم الاسماء ونلحظ هنا ان المفعول الاول والمفعول الثاني ليس اصلهما
المبتدأ والخبر ليس اصلهما المبتدأ الخبر وكذلك ايضا ساق قال الله عز وجل وسقاهم ربهم شرابا طهورا وسقاهم ربهم شرابا طهورا نقف عند هذه الاية لاعرابها سقى فعل ماض مبني على الفتح
المقدر وسقى وسقاهم ربهم شرابا طهورا. لو سألت هذا الفعل له فاعل وينصب مفعولين ليس اصلهم المبتدا والخبر اين الفاعل؟ وسقاهم الان سقى هو الفعل وسقاءهم اين الفاعل؟ هل هو
انهاء الضمير انتبهوا هذه الهاء لا تكون في موضع رفع ابدا وسقاهم ربهم شرابا طهورا ودائما نحن نرتبط بالمعنى من الذي سقى من الساقي؟ من هو الذي فعل من هو الذي سقى
هو الله عز وجل اذا وهم الضمير هذا عائد على الذين اسقاهم الله عز وجل على المفعول وربهم رب هو الفاعل رب فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة وهو مضاف والهاء في
ربهم في رب اه ربهم هذا في موضع جر بالاضافة ربهم الفاعل اين المفعول الاول؟ المفعول الاول الضمير في سقائهم سقاهم هذا الضمير في موضع ناصب مفعول به اول في موضع نصب
مفعول به اول وسقاهم اين المفعول الثاني المفعول الثاني شرابا وسقاهم ربهم شرابا شرابا طهورا. طيب طهورا نعت او صفة لشراب منصوب مثله المفعول الاول هو الهاء في وسقاهم والمفعول الثاني هو شرابا
وهذا الفعل سقى نصب مفعولين ليس اصلهما المبتدأ والخبر نصب مفعولين ليس اصلهما المبتدأ الخبر طيب ماذا نلاحظ في هذه الاية نلاحظ في هذه الاية المفعول الاول تقدم على الفاعل
المفعول الاول تقدم على الفاعل والمفعول الثاني تأخر عن الفاعل. فالفاعل توسط بين المفعولين. الفاعل توسط بين المفعولين وهذا يعني آآ آآ ولا بأس به. وهنا قد يكون تقدم المفعول
لانه آآ ظمير آآ يعني آآ امر حتمي وسقاهم ربهم شرابا طهورا هنا هذي الاية تنبهنا على ان الفاعل قد يتوسط بين المفعولين يعني حينما اقول مثلا اه اعطى الفقير الغني مالا
اعطى الفقير الغني مالا لا يظنن ظان ان الفقير هو الذي اعطى الغني مالا ليس هذا المقصود لانني نصبت الفقير ورفعت الغني الغني وان تأخر فهو الفاعل هو الذي اعطى حتى وان تأخر
ويمكن ان يتأخر حتى عن المفعول الثاني. فاقول مثلا اعطى الفقير مالا الغني. يعني الغني هو الذي اعطى الفقير مالا آآ فاذا يعني يمكن ان يتوسط الفاعل بين المفعولين ويمكن ان يتأخر
اه وهذا امر اه لا اشكال اه فيه اذا هذه بعض الامثلة على اه الافعال التي تنصب مفعولين ليس اصلهما المبتدأ والخبر آآ فاصل قصير ايها الاخوة ثم آآ نكمل الحديث باذن الله عز وجل
القرآن كنز عامر بالفضائل والخيرات وللوصول الى فوائد هذا الكنز لابد من استعمال مفاتيحه وهي اداب تلاوة القرآن فمنها اخلاص النية لله تعالى وقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان من اوائل من تسعر بهم النار يوم القيامة
قارئ للقرآن يقال له قرأت القرآن ليقال هو قارئ ومنها التسوق والتطهر من الحدث الاصغر واستقبال القبلة وعند البدء بالتلاوة يستعيذ بالله من الشيطان فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم
ويرتل القرآن بتمهل وتبيين للحروف وكان ابن عباس يقول قبل ان اقرأ سورة ارتلها احب الي من ان اقرأ القرآن كله ويستحب تحسين الصوت بالقرآن قال النبي صلى الله عليه وسلم
زينوا القرآن باصواتكم واذا مر باية رحمة ان يسأل الله تعالى من فضله واذا مر باية عذاب ان يستعيذ بالله من العذاب ويستحب الاجتماع على تلاوة القرآن وتدبره وتدارسه. فقد قال صلى الله عليه وسلم
ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده بسم الله الرحمن الرحيم آآ نكمل الحديث عن هذا النوع من الافعال الافعال التي تنصب
مفعولين ليس اصلهما المبتدأ والخبر من هذه الافعال وهب حينما اقول وهبت وهبت ابني رعاية وهب تبني عطفا. وهبته حنانا وهبته مالا وهبت وهبت ابني وهبت الابن حتى يظهر وهبت لبنا
رعاية وهبت لابن مالا يعني اعطيته ومنحته فهذا فعل وهب ويهب وايضا هب هب لي عطفا وحنانا اه هابيلي من لدنك وليا الى اخره فهذا الفعل بمعنى منح ينصب مفعولين ليس اصلهما المبتدأ والخبر
وهبت فعل وفاعل مفعول به اول منصوب وعلامة نصبه الفتحة وعلامة نصبه الفتحة آآ رعاية او عناية او عطفا بحسب المثال هذا يكون مفعولا ثانيا منصوب وعلامة نصبه الفتحة هنا المفعولان المفعولان ليس اصلهما المبتدأ
والخبر ليس اصلهما المبتدأ والخبر. فالفعل هنا وهب نصب مفعولين ليس اصلهما المبتدأ والخبر كذلك ايضا منح من الامثلة والافعال منح لو قلت لكم امنحوني مثالا يصلح لهذا الفعل امنحوني مثالا
يعني اعطوني مثالا هذا الطلب تضمن فعلا ينصب مفعولا ليس اصلهما المبتدأ والخبر حينما قلت لكم اعطوني او امنحوني مثالا امنحوني مثالا هنا نصب مفعولين ليس اصلهما المبتدأ والخبر المفعول الاول
هو الياء في امنحوني امنحوني الواو فاعل والياء هذا ضمير في محل نصب مفعول به اول. ومثالا مثالا مفعول به ثان مفعول به ثان وانا ذكرت هذا مع ان آآ هناك فرق بين اعطى وآآ ومنح
المعنى الدقيق لكن اردت ان اه ابين لكم اننا في كلامنا نحن نتكلم ونتخاطب فيما بيننا نستعمل مثل هذه الافعال وتنصب مفعولين ليس اصلهما المبتدأ ليس اصلهم المبتدأ والخبر كذلك منع
منع ايضا تنصب مفعولين ليس اصلهما المبتدأ والخبر مثال ذلك اه حينما اقول آآ منعت منعت الظالم التمادي منعت الظالم التمادي يعني منعته ان يتمادى ان يتمادى في غيه وفي ظلمه
فمنعت فعل وفاعل والظالم مفعول اول مفعول به اول منصوب والتمادي مفعول به ثان منصوب وعلامة نصبه الفتحة والمفعول او المفعولان ليس اصلهما المبتدأ والخبر كذلك ايضا من الامثلة انشد
حينما اقول انشدت الحاضرين شعرا انشدت السامعين او انشدت المشاهدين شعرا انشدت المشاهدين شعرا فانشد هنا فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بالضمير ضمير الرفع المتحرك فعل الماضي اذا اتصل بي ضمير الرفع المتحرك
يبنى على السكون كما مر معكم سابقا ربما في الفصل الاول آآ انشدت والتاء ضمير متصل مبني في محل آآ رفع فاعل في محل رفع فاعل انشدت المشاهدين المشاهدين مفعول به
اول منصوب وعلامة نصبه الياء لانه جمع مذكر سالم جمع المذكر السالم ينصب علامة نصبه لا كما مر معكم هنا مفعول اول طيب هل تم الكلام لم يتم الكلام انشدتهم ماذا
قال انشدت المشاهدين شعرا شعراء هو المفعول الثاني المفعول الثاني مفعول به ثان منصوب وعلامة نصبه الفتحة وعلامة نصبه الفتحة. انشدت المشاهدين شعرا اذا خلاصة الكلام ايها الاخوة المشاهدين اه ايها الاخوة الكرام والاخوات الكريمات
خلاصة الكلام ان هذا النوع من الافعال التي تنصب مفعولين ليس اصلهما المنتدى والخبر هي افعال تقتضي يقتضي معناها ان يتعدى الفعل الى المفعول الاول ثم الثاني يتعدى الى مفعولين
لكن ليس اصلهما المبتدأ والخبر. فكل فعل نصب مفعولين ليس اصلهما المبتدأ والخبر فانه يدخل في هذا الباب لكنها هذه الافعال اي هذه الافعال تختلف عن اه ظن واخوات واخواتها
تلك تنصب مفعولين وهذه تنصب مفعولين. لكن تلك ظن واخواتها تنصب مفعولين اصلهم المبتدأ والخبر فهي من الافعال الناسخة وهذه تنصب مفعولين ليس اصلهما المبتدأ والخبر وبهذا نكون قد انهينا الحديث
عن القسم الاول من الافعال التي تتعدى لاكثر من من مفعول وهي ما ينصب مفعولين ما ينصب مفعولين ظن واخواتها تنصب مفعولين اصلهما المبتدأ والخبر وكسا واعطى والبس تنصب مفعولين ليس اصلهما المبتدأ والخبر
واه نكون قد انهينا الحديث عن هذين النوعين والحمد لله بقي معنا اه في الدرس القادم ان شاء الله نتحدث عن الافعال التي تنصب ثلاثة مفاعيل الى ذلكم الحين استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يأتيك وتعلم اللغة الفصيحة ورعاها بطريق اسلوب