ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد المقصود المقصود آآ واذا الرجل منتسب امامي تعظيما دعني لو قلته كنت انتم تحترمون وفعلت ما فعلت انا ليس لي معك السلام وكتبت الى
فاكون هذا النور وبدأت آآ اجيب عن اسئلته امنة اسئلته تشوف هذا القبيل في وقت من الظلال انه صحيح انه معاوية رضي الله عنه قلت اعوذ بالله من هل هذا هكذا يقول لي
واكسب الراوي ما لا يخفى عليكم انه صحابي وكذا وهؤلاء يعني جاوزوا القنطرة والحمد لله في قادتهم لنبيهم بدأ اسقاط هذا يتكلم اه نذكر بشيء من اخطائه من قبلي لعديد امثاله
فوقع بصري على سعتك في اليد اليسرى التسق معي سؤال الحسان بن امرين. انا قلت لك لفت نظري حينما عملت هكذا. نعم. وضعت يدك من اليهود والنصارى الطيور ان تظن
قلت له ان رجل متخصص للتتبع لعثراته وكما قلت لك انكم انا لا اليس لي معك الكلام وانك من اهل الاهواء فانا لا اكلمكم الى فهمي وانهيت الجلسة دون ان ارد عليه. الشاهد ادوني بقائين فقط من ناحية الشمال او
امين هنا وابا البحر. وهناك ايضا انا امتنعت في المظاهرة معهم فهذا الشقاوي الخبيث انا اخشى بيكونوا رأوا ناس يتعاونون معه على مذهبه السنة واهلها في هذا الكتاب دخل شغل تشبيه
اظله لانه مع الاسف ابن الجوزي كما تعلم واول يعني ان لم نكن انه معطل لا اله الا الله نعم متعب جدا اليوم استغلوا هذا الكتاب ووضع له مقدمة وتعليقات جافية جدا جدا
آآ اجاز لنفسه ان يضيف على كلام ابن الجوزي بين هلالين كل ما ذكر بعض الحنابلة الذين غلوا بالاجتهاد المزكي الفلاني الله اكبر اما اذا ذكر الالباني فصراحة بيقول المجسم. قتله الله
قاتله الله. وهو يشير الى مقدمته بمختصر الالوف مع ما فيها من والاجتهاد ينسبني الى انني مجدد هكذا دائما وابدا الحقيقة لما قرروا ذلك الخبر اول ما خطر في بالي ان يكون هذا من هؤلاء. وابني مقابر عزيزة جدا
يضاعف الاحاديث الصحيحة ويصحح الاحاديث الشاملة والمنكرة. بدون ايش؟ التزام اي قاعدة مثلا حديث الجارية اين الله؟ قال في السماء يقول هذا حديث اقطع بان رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قاله
بيقولوا عنا بالشام على هذه القاعدة او هنا يقولون اظن او في جنوبه تلك معاوية لكنها باطلة لا شك ومخابرات عجيبة اه نحن الان بدنا بقى ندرس على هذا على هذا
ما استطعنا ان نفعل ولا يكلف الله وسعه الا وسعها. مرة كنت انا حضرت عندكم هون وكلامه مسجل عندي على الهاتف طالما انت اللقاء. مم. فقلت انا حتى انت كنت حتى تعتزل ونراك يعني بالاستقامة نلتقي معك
قمة المختوفين الان هم ضدي وانا ضدهم قال شو الدليل؟ قالوا هم يسبحون كذا وانا الان قال له اكتب انا نلتقي ثم بعدين نلتقي. والسلام على من اتبع الهدى وما اذكر فاغلق الهاتف في وجهي
اي نعم اغلق هذا ما اكمل يعني مع السلام حتى الفعل حسبي الله ونعم الوكيل. آآ لا اله الا الله سرنا على ذكر الردود وما الردود وانن يعني لا يستطيع الواحد ان يتتبع كل شيء فالناس ما بين مادح وذام. اي نعم. الان في مقدمة التوزيف والترهيب
بسعر المنذر بقول اعمل لنفسك صالحا لا تحتفل لظهور قيل في الامام وقالوا. اه. فالخلق لا يرجى اجتماع قلوبهم. لابد من من مدن عليك عقابي مناسب للوقت كنت شيخي موضوع اه
عمل هذا الرجل في قضية الذي ينظر الى بارك الله فيكم. كتب كثيرة جدا اقل في رأيي ورأي آآ او خط ابيب مما تعرفون من مقال رياض الصالحين والاشارة فما ادري عدم
الحديث حتى لا يتاح فرصة لمثل هذا لهذا وامثاله كله. نعم. اخيرا ايه؟ اقول لماذا لم آآ يعني الكتاب نفسه يخرج تحقيقه كامل واخرج لكن بيتي وضح كل حديث غير مو كل شيء نعم
لان الحصار اه انت تعلم اضافة الى ذلك آآ انا اتفقت معه على ان اعمل لحسابه اه كل يوم اربع ساعات الا اسبوعا واحدا من كل شهر. انا قبل احداث النهار
ده زمان من بعد رجوعي من الجامعة نعم الى لبنان او هذا قبل زمان. نعم انا المهم اه في برج تدريسي في الجامعة كان الدكان من تصحيح الساعات مغلقة فلما انتهت آآ مدة
بطبيعة الحال ان اعود الى مهنتي فالرجل كنت سابقا حققت له اه كتاب المقامين. نعم قبل امتدادي للتدريس ولزلك تجدون التحقيق تماما لما رجعت من الجامعة وعرف انه انا عازم على الرجوع الى اللسان
قال لي كلمة وجدتها منتهى العقل والحكمة قال يا فلان انت نفسك كفر لكن مسلك رزقك من يهتم بالسنة قليل جدا جدا فسألني يقول حرام انك انت هل جهد وهل
في امور يشاركك فيها الصالح والصالح. يعني توزيع الساعات فانا ارى ان تتفرغ لخدمة السنة بقول هو وانا اتفق معك على ان تعمل لحساب اربع الساعات من كل اسبوع الا اسبوعا واحدا انا اشترطت طبعا في سبيل الدعوة كان لي
مشاوير الى حلب وحماة. اتفقنا على هذا. على ذلك هو كرجل ماشي يبدو ان يقرأ كتابا اه يقدموا لي لتحقيقه في حدود معينة. لانه لا يستطيع انه انا اتخصص كما افعل الان
حديث واحد وايام ولهذا ولذلك كان تعليقات سريعة فخيركم هذا وارد فعلا. لكن عرفت السبب كيف كان ذلك التخريب مختصرا؟ مختبرا. نعم ارجع له اضطر ارجع الى الكتب الاخرى لان غالب الاحاديث الموجودة في الرياض في السلسلة الضعيفة او الصحيحة لكن انتشار
لا الناس مع كل اسف يعني كما تعلمون آآ هذا من جانب وان كان في جانب ايجابي يعني انه بدأوا يدعون ويتوسعون لكن احيانا مجرد ان هذا توسع وهذا القصص يقدمون هذا على هذا اي نعم نعم وعلى كل حال
قال يعني اهل السنة كما تعلمون. تخريجة وتقطيعا واسع جدا جدا والانسان يحاول في ايثار هذا على هذا ثم ثم قد لا يحار ويترجح لكنه لظروف معينة لا يستطيع ان يعمل بالراجح ويضطر ان يعمل بالمرجوح وهو خير. ولكن
وسارجح فالانسان يعني آآ كما قيل في بعض الاحاديث شيخ معنى ذكر رياض الصالحين من الشيخ بكر يعني بعد العيد بيومين ثلاث بعد ما جيت من السفر فالكلام يأخذ بعضه بعضا ويروح ويشيط قلت له يا ابا عبد الله هل وقفتم على نسخة رياض الصالحين
التي كذا وكذا قال والله ما ما وقفت عليها ثم استدرك على نفسه قائلا اتصل بي بعض الاخوة من طلاب الحديث من طلاب العلم يعني المتخصصين في الحديث في وقال لي لقد تناولت اليوم مفطرا
قلت له عجيب كيف؟ قال رأيت كتابا عجبا ووقع في قلبي اني افطرت من رؤية هذا الكتاب. وهو كتاب رياض الصالحين لتحقيق وقلت والله ما ابعث. استغفر الله العظيم. الله اكبر
الحمد لله. الحمد لله. اه قول شيخنا او قول حسن السقاف شيخنا انه اذن بان النبي صلى الله عليه وسلم ما قال الحبيب ان الله او انه قالها الا الله
هل يسمح شيخنا هذا مرة كنا والاخ علي تقول انا هل يوجد فرق بين القول هذا والقول الذي ساقوله الان ان لما رآني باللحية هذه وهذا الثوب قال لي ما هذا
فين هذا شكلك خفيفة ولطيفة وكان ثوبه جميل فهل يسمع هذا الكلام هذا شيخنا وطبعا كما في فرق بين امريك. نعم. اما من حيث المنهج فيه؟ فيه تعليم. فيه تعدي
مرتين وكان اخوتنا موجودين بعض الاخوة احنا جينا نصلي فغازي بسأل الشيخ سعد بقول ليش ما بتحرك اصبعك؟ قال له ما في تحريك اصبع الرسول لما خف يمينه صارت تلبسه ترتجل والله هذا باذني انا
الحمد لله يعني نعوذ بالله هذا من اذنه امام مجمع فباب رسول ولا ما في سنة يعني هاي الثروة؟ هذا الشيخ ما بين اذن في بيته؟ الله. والله في بيتي والاخ غازي موجود والرقة. نعم؟ صحيح
لا نعم؟ اعوذ بالله. العفو والعافية. موقعهم عند كلمة من رد الله اكبر طبعا هو المفروض الرد السنة كعصر. نعم وهذا صحيح لا لكن اقول يعني ان رجلا بلغ او حديث النبي صلى الله عليه وسلم تركته
وكم من رد السنة فقط لانه اذا اخذنا هذه الجملة وصورناها بان المقصود رد السنة اطلاقا والذي جاء في المناسبة من اجل هذه الجملة هي جزء ولا شك ان انكار السنة اطلاقا
فهو ردة لكن اطلاقا لكن انكار الحديث لذاته انا لا اقول بهذا الكلام بخصوص حديث معين انا اكرر انكار السنة جملة وتفصيلا وبين انكار جزء من السنة فاذا كان هذا الانشاط لهذا الجزء
لان رسول اعلم او قال اهو ردة ايضا اما اذا كان انسان كما هو شأن كثير من اهل النار الاهواء والبدع لانه لم يثبت عنده ولو بسبب يهمه وانا اعتقد بصدقه وليس بكفره
يعني اكبر مثال اليوم هؤلاء الرجل هذا اللي كنا نتكلم عنه انفا الثقاف وقبله حسان وقبل هؤلاء الذي بليتم باقامته عندكم وتدريسي عندكم وهو الغزالة الغزالة الغزالي نعم لكن اه
بالصابون يريد ان يصحح احاديث اه في مختصر ابن كثير الكثير من الصححها لكن ايجابي هو باسلوب خلق ابن كثير من الاحاديث وجهل من حديث يظن ان سكوت هي على بعض الاحاديث التي ذكرها وبخاصة ما كان منها موثوقا بالسند
من المسند مثلا او غيره علماء الحديث يقولون لان المؤلف اذا ساق الحديث عن الرسول عليه السلام باسناده منه الى الرسول او باسناد نقله من بعض فاهمين؟ اذا الرسول عليه السلام فلا مسئولية عليه. وهو بريء الذمة
ولكن هذا الاسلوب يعني ايها القارئ انظر فانا ما سقت السند الا لتنظر لا ان هذا سند صحيح وانا كنت استغنيت عنه وقلت ما يقول في الغالب اسناده صحيح اسناده حسن الى اخره
اصابوني يصحح احاديث لو سئل الغزالي عنها لانكرها. اسلوب الغزال واسلوب اه عقلي هوائي. هو المشكلة. اي نعم كمل ويقدم لنا مرحبا يبدأ باليمين اللهم اجعلنا من اهل ومن البادئين باليمين بارك الله فيكم قبل اوانها
اقول خبر امين الثانية قبل اوانها بالنسبة اليه. انا اقول الله يبارك فيك. ما ما سمعت هذا لم يكتب ما هو من فمك احلى فهماني حصلت للشيخ في زيارة فلان في ما هذا الذي قصدته
بينما قلت اللهم اجعلنا من اهل النيل استأجر بقولي ومن ال اليمين بالبدء. اانت امنت على هذا وذاك فتأمينك على القسم الاول في محله. اما القسم الثاني بعد سابق اوانه. لانك ما تبينت السنة
ان نبدأ باليمين. ما تبينت السنة لكن انا حملته الاخر هو الاول سبق ان ذكر هنا المقصود بارك الله فيه آآ نحن نوى ان حديث كبر كبر له موضعه ولعلك تذكر معي ان من اه
حين يبدو بين شيء من التعارض ان يوضع كل حديث في في موضعه فكبر كبر فيما تذكر هل جاء بمناسبة البدء بالسقيا ان الكلام طيب اذا هذا مكانه. نعم حينئذ يسلم حديث الايمن الايمن. الايمنون فالايمنون من التعارف
فكما اننا نحن لا نضرب حديث كسب كبر بحديث الايمن فالايمن فلا نقول يتكلم الايمن كذلك لا ينبغي لغيرنا ان يضرب حديثنا بحديثه كبر كبر. لان لكل من الحديث انجما. والغرض منه اول شيء
بين الحديثين واظن هذا الدفع قد تحقق ان شاء الله فكل معي ان شاء الله جزاك الله خير. بارك الله فيك نعود بارك الله فيك ما ادري لماذا اهل العلم
ما نتكلم ان العادة عن العامة وعن العادات والتقاليد لان اكثرها لا تقوم على هدي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لكن يا نتساءل لماذا اهل العلم يعني يغفلون ولا اريد ان اقول يتغافلون
عن بعض النصوص الصريحة في بعض الامور والاداب الاسلامية الاجتماعية اه الذين يحتجون بهذا الحديث كبر كبر يتأولون حديث الايمن فالايمن لقولهم يبدأ بكبير القول في مالا للحديث ثم عن يمينه
ويقولون يؤيد هذا ان الساقي بدأ برسول الله لانه كبير القوم بلا شق وهنا التساؤل في البخاري اوتي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بلبن قد شيب بماء في قعبل فشرب منه الى اخر الحديث
وكان عن يمينه آآ ابن عباس او بعض الاعراب وعن يساره الصديق وشيوخ اليهم فلو ان الحديث هكذا كان مأخونا جدا ان يقال ان الساق بدأ بكبير القول لكن في صحيح البخاري
في بعض الروايات استسخى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فاوتي بالنسبة للرواية الاولى لو سئل سائل من اهل العلم لماذا بدأ الساقي برسول الله؟ واجاب بانه سيدهم وكبيرهم
الجواب في محلية لكن لا يستطيع ان يجيب بهذا الجواب عينه لانه استتقى فلو كان المستسقي صبيا هل تكون السنة بدأ بهذا الطبيب طبعا لا لانه ينبغي استسقى اذا هذا الحديث يجب ان يترك جانبا
والا يخلط مع حديس تكبير كبر فهذا بدأ الساقي به عليه الكفار وهي في صحيح البخاري وهنا لابد يعني ان اذكر بشيئين اتنين احدهما لابد انك الصلاة على مختصري لصحيح البخاري. واسلوبي في جميع الروايات. لو عندي سؤال في ذلك
طيب جزاك الله خير هذا الشيخ اول. الشيء الثاني هل هو السمك المجرد الثاني وانت من الايام جزاكم الله خير. الشاهد هذا الاسلوب يخرب الرعيم بالنسبة لمن ليس عنده دراسة خاصة في السنة
ولو كان العلماء عندهم هذه الدراسة ما وقعوا في هذا الخطأ سابق الاشارة اليه ما قالوا حديث قتل رسول الله يفسر ربوك فسر فبر بينما لو وقفوا على زيادة الصدقة ازال النساء. ولذلك فاستسقى جاءت عندي في مختصر البخاري
الان نستفيد منك ماذا عندك هو السؤال عن صحيح البخاري مقتصر صحيح البخاري لم يكتب الان الان يطبع السادة. نعم. هل الزوج الثالث؟ اخر جزء هو الثالث؟ اي نعم. هل يكتمل بالثالث؟ انا اظن نعم. اعتراض يا شيخ الله اعلم
في الاخير صار هناك رابع الاخير هذا صار اكبر من حجمه. والله انا الذي اعلمه تماما. انا لقومي ست مجلدات. كيف احصل وطريقتكم من عندكم لكن المدرج الاخير اه اه فانت قررت مطلب يمكن يكون
المهم انهم ملابسات الموضوع نعم نعم فصحيح مسلم المسلم ما وصف ضايع الى الان اظن انه ما احتفظ عند بعضهم والله اعلم قريبا الصلاة ببعض التحيات الاحالة على صحيح على مختصر
رقم ست الاف وكذا. المنذرة اقل من الفين. نعم اقل. ما وصل للالفين ما جاوز الالفين الف وتسع مية وخليل. سبعة المقصود بارك الله فيك انت اثرت همتي ثم وعثتها
فحينما قلت لي اي سؤال ظننت انه سؤالين يستفيدوا واذا بك واذا بك يا شيخنا بارك الله فيك واحنا نروح نصلي عليكم ايه يعني حتى الرجل هذا يعرف الشيخ وهو ينادي صورة عامة يونس
ولذلك فهو يفكر بشيخوخته المستلزمة منه لاراحته. الله يبارك في عمرك يا شيخ الواحد في اول البحث جرت مسألة انا بدي احكي بس مريح بقضية البحث وانه احيانا الاحاديث قبل تمكث فيها يعني ساعات نعم. ولكن في انا مثلا قريب شيخنا منذ عام او عام ونصف يعني حصل منكم
خمسة ايام تقريبا الا راحة قليلة. وهو الحديث الذي اثير هنا عندنا اه في اثناء فتنة تتبع ابن عساكر من المجرد الاول فالثاني فالثالث فرق وهو مخطوط واذا قلت هذه من الرجاجة
بالفقه الحنفي ومع ذلك فكان عنده الحمد لله اخلاق طيبة. كان عفيفا نزيه النفس وهاجر في سبيل الله انا اغامر الى دمشق الى بلاد الشام المقدسة حظي انا الحمد لله
المقصود آآ هو كان اماما في بلده ثم لما جاء الى دمشق وسافر باهله بقيمتها حتى وصلوا الى مكة ولفخره استأجر نصف وكان يفسدها رجل يهودي مشتركة بفصيح السعادة ثم انتقل الى دكانة اخرى
بالاوقاف الصغيرة. انا تخرجت من كان قومنا كلهم الذين كانوا مهاجرين في دمشق ما فيه القائد صلاح ثم كسارين حطب او كسارين حجارة كانت في الطرق يومئذ تلقى بزيارة فاما ان يكون وظفا في في البلدية
او ينحط الفلاحين الذين يأتون بالخشب من القرى كان يفاتوها فتلاقي الدابة من بغل من جمل اما بالخشب الجوز او خشب لا المقصود اثناء هذا الفتار فقط ماشي مع الجمل مع الدابة
وبينزل الحمل لابد الشاري يحتاج الى كسار فيخلي المعلم بدك تطلع في الشارع حطب نقولو لا قال في نفسي ماذا افعل؟ امر على والدي الصبح اذهب الى المعلم قال لي يا ابني اليوم متل ما انت شايف مطار كذا
ما في شغل ارجع ادراجي الى وادي السلام عليكم وعليكم السلام. يعرف اللي ما في شغل؟ ما في شغل ناس يوم بقل لي يا ابني هاي انا الشهر ما عاد يهديك
علم الحديث وصنعت المفاليس والحمد لله الشاهد انتشر انهم يقولون هذا يحتاج الى اربعين جلسة كيف يذكر دعاني احد المشايخ واختيار الشيخ واختيار هادي فيها النساء بتقول له طيب انت بس قال لي ايه
نسيت اما بعد المغرب او بعد العشاء ذهب اليه واذا عنده درس جديد طلبي اه غرفة كبيرة عنده انا جلست عند الباب وهو في الزوي بعدك السلام والكلام كيف حالك؟ الى اخره
وهل تركت مذهبه اقف قلت لكن اذا واحد اخذ فيه ينشر الى هذا المذهب دون المذهب الذي عايش عليه ومتمدد عشرات المئات ومن اجل مسألة بصير شافي والمسائل الاخرى ما بيوقعها ننهي
وبدأ النقاش كبير سبحان الله اذكر جيدا وكان هنا وانا هنا من حماسته وحرارته بيمشي الصبح وهو لا يشعر حتى جاء البيت الحمد لله الله اكبر يرحمك الله هكذا كانوا يذيعون عندي وهذا يحتاج الى جلس الى اخره. وابي تحمل تحمل
ثم نفث قبره افي ليلة ما اذ قلت ادعوا اذا كنت هذا فامهلني ثلاثة ايام وانا درست الموضوع تعرفه الان كثير من الاباء والابناء يبتلون كثير هنا يقع انا كنت عنده كاجير صلوا عندي كذا اشكر مسمار ما بيقدر يبرزه
مسمار اه انا الله عز وجل فتح لي. هذا قصدي كله وما بكم من نعمة فمن ولا تزال يعني اثار واضحة جدا وان كان لا يطلب شيء من هذا العلم
يعني اه على كل لكن مرجع كل الوقت الى الله يقول وقد علمتني مهنة الساعات الدقة لهذا نصت عليه الشيخ في اشي خدمة السنة فاجتمع الحمد لله. نعم. اه لفت نظري الان لفت يدك الى
حينما تعودي الثوابت سؤال فلا اذا نستفيد من الوقت علمني اياها هذا السؤال عم بيشتم الساعة في اليسرى وانا في اليوتيوب ايهما خير هل يستويان لماذا لا هذا هو السؤال
اي ما فيها ليس هناك ضيق سواء هنا او هنا ايهما هيقول من رأى ان في مسألة فيها واجب من وجود التشبه فيجب عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. نعم يا استاذ ناصر
ان هناك فرقة احسنت جزاك الله خير لكن اذا كان ذوي الافضل انت من اهل الفضل ان شاء الله. على كل حال جزاك الله خير ممكن استفيد لكن لا اريد ان اخلعها امامك ثم ايضا اعيدها مرة اخرى. لا. انا اقرأ بنفسك. لا اسمح لي. لماذا تعيدها مرة
انت معنا في هذا لكن تأمر في بعض طيب لكن هناك تصعيد لابد منه ايش رأيك لابد منه هناك قالت هنا. هناك تقليد لابد منه. ايش رأيك ارجو ان تلاحظ تسلسل البحث بيني وبينا. نعم. كيف الخطوة الاولى اتفقنا عليها. انك معنا في النهي عن التقليد. نعم. مم
قطر الثانية في الامر بالاتفاق. نعم الخطبة الثالثة ولعلنا الاخيرة انه نرجس تقليدا لا بد منه جميل نعم بعدين شيخنا مع احترامي وتقديري للاخ الحبيب يعني. بارك الله فيك. الله يبارك فيك
مش محتاجين عليكم شيخنا من لانهم يعني بالحياة العملية. والحمد لله هو معنى لكن في الحياة العملية نحن عايشين هنا الحمد لله بارك الله فيك آآ انا اعتقد ان من الطفرة التي يحياها شباب اليوم السلفي
ومسلم يجب ان يعرف كل مسألة يتيم الله او لابد ان يعرف الدليل واقول هذا خطأ وهذا غلو وانا انطلق بهذا الذي اقول من ابدأ قوله تعالى اسأل اهل ذكري ان كنتم لا تعلمون
نستطيع ان نقطع يتوجه اليهم الخطاب القرآني فاسألوه اهل الذكر او سائل ومسئول المسؤول هم الاقلون انا اعود الى الاية الكريمة اسأل اهل ذكري ان كنتم لا تعلمون قلنا الشيء المعروف والمعلوم
ان السلف اما قطب ومن الاثار السلفية ولا يتكلف السائل ان يقول ما هو حجتك ما انت اقول وانما يطبق الاية على ظاهره فكان نفسه فيها فلما بلغ الخبر من الرجول قال قتلوه قاتلوه
الا سألوا حين جاهدوا بينما شفاء العين سواه المقصود ان هذا السائل تغييح فاجيب ظن اني ذكرى من اولئك الذين عناهم الله بالاية وعلى ان عشرات الامثلة في السيرة السلف الصالح
انهم كانوا يسألون وين جابون وعلى هذا فانا افهم من الاية ان الله عز وجل اه جعل الامة المسلمة حيث العلم عالم وغير عالم واوجب على كل من امرا فعلى غير العالمين اوجب عليهم ان يسألوا العالمين
وبعد وعليهم ان ينطبقوا بعد ان يسمعوا الجواب طبعا نحن حينما نفهم من الاية ان المجتمع الاسلامي مقسوم الى وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته لا يفوتني بان القسم الذي يجب عليه السؤال
ممكن تقسيم الاقدام يعني امي لا يقرأ ولا يكتب ولا يفهم شيئا وطالب ادب قوي واقوى والى اخره الى اخره فقيل له انت سابقا ما بدأت على ما افينا به وهذا على ما نفتي به
اعرف قد يختلف و يتغير خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة