1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستهديه ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد. كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم

2
00:00:20.000 --> 00:00:35.200
انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد اما بعد نستعين بالله ونستفتح المجلس الثاني من هذه السلسلة سائلين الله سبحانه وتعالى التوفيق والسداد

3
00:00:35.250 --> 00:00:57.450
والعون والرشاد. في المجلس الاول كنت تحدثت عن عشرة امور او عشرة نقاط آآ اتحدث يعني التي ساراعيها في هذه السلسلة. طبعا سلسلة تاريخية مطولة موسعة. تتناول حقبة صعبة  ربما يرى البعض انها اصعب حقبة مرت في هذا التاريخ

4
00:00:57.700 --> 00:01:15.650
في تاريخ الامة يعني في تاريخ الاسلام وعلى الاقل من بعض الجهات يعني لم يمر على الامة احتلال آآ شرس وشمولي وآآ فيه السحق الشامل مثل ما مر فيه احتلال المغول والتتار وهذه السلسلة تتناول هذا الاحتراف

5
00:01:15.650 --> 00:01:42.550
في نفس الوقت الامة مبتلاة باحتلال اه يعني اه غربي. اه فرنجي او من الفرنجة ومن الصليبيين والامة كانت بين هذين الاحتلالين في ظل ظروف داخلية اه مشكلة جدا وفيها صعوبة وفيها تمزق وفيها تفرق. وبالتالي هذا الحال يعني يشبه من بعض الجهات واقعنا فدراسة مثل

6
00:01:42.550 --> 00:01:58.900
هذه المرحلة لعلها تفتح ابوابا وافاقا خاصة وان هناك كثير من التفاصيل التي يعني ممكن ندخل من خلالها الى بعض الامور التي في الواقع وعلى ذكر التفاصيل فقد اختلف الحاضرون في هذا المجلس

7
00:01:59.050 --> 00:02:15.400
آآ يعني في الرأي في موضوع التفاصيل اه واحنا عندنا ثلاثة اه خيارات. الخيار الاول ان احنا ما نذكر الاحداث مفصلة فقط نذكرها مجملة جدا. مجملة يعني نقول مثلا خلف اولاد صلاح الدين مثلا

8
00:02:15.550 --> 00:02:40.950
مثلا استولى فلان على مدينة كذا وخلاص انتهينا وبعدين نعلق على فكرة الاختلافات واستحسن بعضهم هذا الرأي ومع احترامي لهم وتقديري يعني مشاركتهم الطيبة انهم تعبوا نفسهم جزاهم الله خير في الارسال والرأي. وتشاوروا وقدموا يعني فهذا من حرصهم الله يجزيهم الخير لكن هذا لا يتفق مع اهداف السلسلة ولا مع

9
00:02:40.950 --> 00:03:00.600
ولا يمكن ان تتم به السلسلة لانه لأ ما نستطيع اه نفهم الاحداث الا بذكر آآ اشياء من التفاصيل لكن الخيار الثالث وهو الذي ايضا ساجتنبه وهو خيار التفاصيل الكثيرة يعني التفاصيل

10
00:03:01.050 --> 00:03:22.100
الشاملة اه اللي هي يذكرها المؤرخون في الاحداث بالتفصيل. يعني مثلا مكونات الجيش التواريخ بدقة مثلا اذا كانت الحصار استمر ستة اشهر يكون في عدة احداث. انا هنا ما يهمني يهمني يقول والله استمر الحصار ستة اشهر مثلا وخلاص يكفيه يعني

11
00:03:22.100 --> 00:03:43.650
آآ فايضا التفاصيل آآ الكثيرة هذه ليست بالنسبة لي ليست آآ مستحسنة وقد تضيع الانسان في التفاصيل فاحنا ناخذ الخيار الثاني اللواء التفصيل المختصر جيد يعني في اجمال وفي تفصيل مختصر وفي تفصيل مطول. احنا في التفصيل المختصر

12
00:03:44.100 --> 00:04:03.300
فنحاول نلملم يعني الروايات بحيث انها تجي في رواية مختصرة. مفصلة لكنها مختصرة طبعا هذا مفصل مختصر تحديدا فيما يتعلق بمصر والشام احنا عندنا الان اه في المرحلة اللي نتكلم فيها. احنا الان في خمس مئة وتسعين للهجرة تقريبا

13
00:04:03.950 --> 00:04:24.800
كم بلد اسلامي موجود فيه حكم اه يعني حكم حاكم مسلم مع قضاتهما. كم بلد؟ كم حكم موجود كثير جدا في تلك المرحلة  كثير كثير جدا. وما يمكن انه احنا نستقصي الاحوال في كل مملكة من الممالك. صعب جدا. يعني احنا عندنا في نفس الوقت هذاك الاندلس كانت شغالة موجودة

14
00:04:24.800 --> 00:04:49.050
عندنا بلاد المشرق الاسلامي وبلاد المشرق الاسلامي هذي في نفس الوقت كان فيها شهاب الدين الغوري وسيف الدين ابنه الغوري هذا من الغوريين يعني. وكان في الخوارزميين. اه والخلافة العباسية احيانا تدخل عالمشرق شوية. وحق اذربيجان احيانا ينزل شوية كمان. ها وهذي حقت اذربيجان حاكم مسلم

15
00:04:49.100 --> 00:05:10.350
لا يكاد يصحو من الخمر دائما دائما سكران وفي سلاجقة الروم تكلمنا عنهم سلاجقة الروم هذول مسلمين حكام كانوا ما بين قونيا وملاطيا او يعني كتبوها ملاطية في في الكتب التاريخية

16
00:05:10.550 --> 00:05:26.450
اه فهذي مملكة سلاجقة الروم تقريبا اه فهذه كلها ممالك مختلفة الايوبيون انفسهم كل واحد منهم خاصة بعد ما ال اليه الامر كل واحد عنده مملكته احنا ما نستطيع نستوعب حتى التفاصيل المختصرة في هذه المناطق. لذلك

17
00:05:26.950 --> 00:05:41.350
احنا عندنا مركزان اساسيان مركز بغداد اللي هو الخلافة العباسية. ومركز مصر والشام اللي هي الدولة الايوبية. عندنا هذان المركزان الاساسيان في الاحداث الاحداث المتعلقة بايش المتعلقة بالاحتلالين؟ الاحتلال المشرقي والاحتلال المغربي

18
00:05:41.750 --> 00:05:57.150
طيب ما بين هذين المركزين سنركز على المركز الاهم من ناحية التفاعل مع الاحداث على طول القرن وهو مركز الايوبيين على انه الخلافة العباسية هي الاعلى رتبة لكن لم تكن هي الاهم من حيث الاحداث

19
00:05:57.250 --> 00:06:11.750
من حيث التفاعل مع الاحداث من حيث تسيير الاحداث. اللهم الا في يعني قليل من الاحداث وخاصة حدث المدوي اللي هو سقوط الخلافة العباسي وبناء على ذلك احنا راح نصير في السلسلة ان شاء الله بالتفاصيل المختصرة

20
00:06:12.150 --> 00:06:26.250
وهذي التفاصيل المختصرة مع اننا سنتجنب ذكر كثير من البلدان سنتجنب ذكر كثير من التفاصيل الا انه هذي التفاصيل المختصرة هي كثيرة اصلا بطبيعة هي بذاتها كثيرا معقدة واشرت الى هذا في الحلقة الاولى

21
00:06:26.400 --> 00:06:45.050
وبناء على ذلك يعني الواحد اذا بيكتب اطراف يفك الخريطة كذا مع بعض اه يعني يفك الامور الملتبسة اه ربما تسهل عليه القبر. طيب احنا قلنا نطاق السلسلة من خمس مئة وتسعة وثمانين او من خمس مئة وتسعين

22
00:06:45.500 --> 00:06:56.850
الى سبع مئة وسبعطعش تقريبا للهجرة احنا نتكلم عن قرابة المئة وثلاثين سنة خمس مئة وتسعة وثمانين وفاة صلاح الدين الايوبي. فاحنا بنتكلم من ما بعد وفاة صلاح الدين مباشرة باذن الله تعالى

23
00:06:57.750 --> 00:07:19.050
وفاة صلاح الدين الايوبي كانت ايذانا بانتقال الامة الاسلامية خاصة في مصر والشام الى مرحلة جديدة مرحلة جديدة مرحلة مختلفة عما سبق كما ان ملك نور الدين زنكي نقل الامة الى مرحلة جديدة

24
00:07:20.100 --> 00:07:35.150
الامة كانت تعيش في حال من التفرق والتنازع والتمزق ثم رجعت الى نفس الحال من التفرق والتنازع والتمزق وكان الاستثناء فيما بين التفرقين او مرحلتين مرحلة نور الدين وصلاح الدين الايوبي

25
00:07:35.350 --> 00:07:52.950
كانت هذه المرحلة الفارقة لكن احنا نحاول يعني نفكر كذا نفسيا او نعيش الشعور يعني تخيلوا الان وفاة صلاح الدين بعد ما ملأ الدنيا ضجيجا، بعد ما ملأ الدنيا يعني ايش ؟ هيبة وبعد ما ملأ الدنيا فتوحا، بعد ما ملأ الدنيا جهادا

26
00:07:53.250 --> 00:08:12.450
وبعد ما رأى الناس باعينهم اثار صلاح الدين الايوبي التي يعني عاش فيها وقام بها حققها نفسيا المتوقع انه الامة ايش يعني يفترض انه كذا متوقع يعني بعد هذه الامور الكبيرة التي رؤيت

27
00:08:12.550 --> 00:08:31.450
انه الامة ستكمل المسير وستدير العجلة. ستكمل الحلقة يعني تحمل الراية وفي الحقيقة هذا يعني لم يتحقق لم يتحقق لكن بقيت بعض الاثار الطيبة من وقت صلاح الدين تشعر انها مهيمنة على النفوس

28
00:08:32.200 --> 00:08:49.100
يعني مثلا لما حصلت الخلافات في البداية ما كانت الناس متشوفة الى سفك الدماء فيما بينها يعني ما هي انه صح اختلفوا وحاصروا بعض لكن لما تشعر ان القضية في الحصار خلاص ستنتهي لطرف

29
00:08:49.200 --> 00:09:01.550
الطرف الثاني يسلم بدون ما يعني يأتي نزاع حتى احيانا يدخل للمحاصر الى البلد المحاصر يدخل مع اخوه اللي كان حاصر ويدخل مع بعض يروحوا يزوروا قبر ابوهم صلاح الدين

30
00:09:01.700 --> 00:09:17.350
ها ويسلموا على بعض. وودع القبر ويلا مع السلامة. هو توه محاصر بالعيني ما كانت الروح روح يعني ايش سفك دماء ولا روح شرسة في القتال مع بعض ولكن روح ملك

31
00:09:17.800 --> 00:09:34.900
روح ملك يعني روح حرص على الملك وتقدير مصالح مختلفة ويعني امور متعددة  اه عندي تعليق اساسي على فكرة التمسك بالملك وهي كانت سمة من سمات تلك المرحلة لكن خلونا نبدأ بالاحداث

32
00:09:35.100 --> 00:09:59.100
شيئا يسيرا بعدين نبدأ نعلق على الامور المتعلقة بالملك. تمام طيب احنا الان يعني الناس عاشت حزنا جديدا على وفاة السلطان صلاح الدين الايوبي رحمه الله وكما قال كما مر معنا في سلسلة طريق الى بيت المقدس انشغل الناس عن النهب

33
00:09:59.650 --> 00:10:20.200
الاسواق يموت السلطان خف الامن فتسيب نهب الاسواق وقت العزاء ووقت اختيار الحاكم وقت الناس انشغلوا بالحزن عن اي حالات افساد داخل دمشق والسلطان صلاح الدين الايوبي كان حالة استثنائية بين السلاطين في مقدار

34
00:10:20.500 --> 00:10:41.200
محبتي بين الناس. محبة كانت عجيبة وكبيرة جدا جدا فالناس عاشت حزنا حقيقيا بدأت الاحداث بانه اه الوارث الاهم والاكبر اللي كلف اصلا بالوراثة والافضل ابن صلاح الدين الملقب بالافضل. وهو الذي حكم دمشق

35
00:10:41.250 --> 00:10:54.300
وفي نفس الوقت سلطان كان اعطى سلطان صلاح الدين كان اعطى ولده العزيز مصر واعطى ولده الظاهر  وفي بعض الاولاد الاخرين عندهم ممالك صغيرة من اولاد صلاح الدين ايوب. جيد

36
00:10:55.650 --> 00:11:08.950
بعد ايام العزاء هذي بدأت الان يعني بدأ الناس يستقبلون عهدا جديدا. عهد جديد هذا العهد الجديد نحاول نشوف ايش الايام الاولى. الايام حلوة وجميلة. كانت ظلال صلاح الدين حاضرة

37
00:11:09.100 --> 00:11:25.600
الايام الاولى ظلال صلاح الدين حاضرة الامور طيبة الناس متفاهمة ويعني الروح موجودة والقاضي الفاضل لسا لياقته ايش يعني في عنده لياقة في بعد صلاح الدين في في روح يعني بدأ في البداية بدأ يتكلم اه ثم

38
00:11:25.600 --> 00:11:41.650
هذه الروح بدأت تفقد شيئا فشيئا وغلبت عليها بعد ذلك روح التفرق والتنازع بشكل واضح. نحن نبدأ بالايام الاولى او الاحداث الاولى بشكل سريع وبعدين اه ان شاء الله لما نوصل للخلاف ابدأ يصير في تعليق على قضية طيب

39
00:11:41.750 --> 00:11:58.700
آآ قال العماد في كتاب البرق هذا ينقل عنه ابو شامة خلف السلطان سبعة عشر ولدا اكبرهم الملك الافضل نور الدين علي مولده بمصر يوم عيد الفطر سنة خمس وستين وخمسمئة

40
00:11:59.800 --> 00:12:17.300
خمسة وستين وخمس مئة يعني كم عمره الان ها اربعة وعشرين تقريبا صح ها اربعة وعشرين سنة هذا اكبر واحد من ولاية صلاح الدين الان. هذا اكبر ملك موجود الان في المملكة الايوبية

41
00:12:17.600 --> 00:12:34.950
عمره اربعة وعشرين. طبعا باستثناء العادل اخو صلاح الدين هو كابيليا طيب تولى بعده دمشق الى ان خرج الى منها الى صرخت. طيب ثم الملك العزيز عماد الدين عثمان الافضل علي وعلماء العزيز عثمان

42
00:12:35.150 --> 00:12:50.850
آآ ومولده بمصر ثامن جماد الاولى سنة سبعة وستين. يعني عمره اثنين وعشرين سنة طيب ثم الملك الظاهر غياث الدين غازي ومولده بمصر منتصف شهر رمظان سنة ثمان وستين عمره كم الان

43
00:12:51.650 --> 00:13:16.850
واحد وعشرين هذي اعمارهم الان هذول الاساسيين طيب آآ تولى الملك الافضل دمشق والساحل الساحل هو داخل في فلسطين وما يتعلق فيه. كل كل بلاد اللي محاذية للفرنج وما يجري مع ذلك آآ من البلاد وهو الذي حضر وفاة والده وقام بسنة العزاء وفرض الاقتداء بابيه في ايلاء الالاء وادناء الاولياء وخلع

44
00:13:16.850 --> 00:13:30.050
على الاماكن والامراء نحن في سجع الاحباء الكرام الاعزاء ها اللي هم العماد والفاضل بس هذي حتروح كلها بس يعني استمتعوا بها في هذي الحلقة  بعدين ما عاد في يمكن الحلقة الجاية بس

45
00:13:30.600 --> 00:13:44.250
وخلع الاماكن الامراء والافاضل والعلماء واوى اليه اخوته وضم جماعته وجهز اخاه الضافر خضرا مظفر الدين وانهضه لانجاد عمه العادل بسم الله الرحمن الرحيم. صار في شي يحتاج نجد الان

46
00:13:45.300 --> 00:14:04.450
ايش هو الشيء اللي يحتاج نجدة الزنكيين الذين في الموصل اللي كان بينه وبين صلاح الدين الايوبي خلافات وجولات وصولات وحصار وقتال قصة طويلة اخر شي اتفق معاهم صلاح الدين تذكروا اتفقوا معاهم على هدنة. ها مو هدنة. اتفق معاهم على صلح

47
00:14:04.500 --> 00:14:20.450
انهم يكونوا تابعين له ولهم حكمهم الذاتي لكنهم في تبعية عامة. وانه ما تستنجد بهم في قتال الصليبيين يجون. تمام اول ما توفي صلاح الدين الايوبي اول ما فكر فيه حكام الموصل ان هم يرجعوا البلاد دي كلها لحكمهم

48
00:14:20.950 --> 00:14:32.000
الان لاحظوا ما هو انقسام داخلي بين الايوبيين. لا انقسام بين حكام المسلمين اللي كانوا حلفا واحدا. وهو صلاح الدين هو هو اللي اسس الحلف هذا هو اللي جمع الكلمة

49
00:14:32.000 --> 00:14:48.050
فاول شي صار بعد وفاته انه اللي خارج اولاده بدأوا يتفرقوا او بدأوا يحاولوا يستردوا الممالك اللي كانوا اللي كان اخذها منهم صلاح الدين او سيطر عليها صلاح الدين طيب راح يجينا هذي القضية ان شاء الله

50
00:14:49.400 --> 00:15:07.650
آآ لما استقر الافضل بدمشق في مقام والده قدم الى الديوان العزيز. ايش الديوان العزيز الخلافة العباسية نجابين اللي هم رسل يعني. بانهاء الحال. ثم ندبوا ضياء الدين ابن شهرزوري في الرسالة. واصحابه عدة والده في الغزاة وسيفه ودرعه

51
00:15:07.650 --> 00:15:23.600
حصانة هذي الان اقول لكم ظلال صلاح الدين حاضرة يعني الافضل ارسل الخلافة العباسية ادوات العسكرية حقت صلاح الدين اللي كان يجاهد فيها الفرس والدرع والسيف واضاف الى ذلك من الهدايا والتحف والخيل العراب ما استنفذ وسعه وامكانه

52
00:15:23.650 --> 00:15:40.150
الى اخر الكلام طيب ارسل هدايا كثيرة وارسل معها الصليب الصالبوت هذاك اللي كان سيطر عليه صلاح الدين الايوبي وتحف والى اخره وامر العماد الكاتب ان يكتب كتابه الى الخلافة العباسية. هذا الان

53
00:15:40.250 --> 00:15:55.600
تصرف سياسي مشهور ومعروف في ذلك الوقت اللي هو انه احنا ترى مقرين لكم كل ما يجي واحد جديد لازم يقر بالخلافة او بالتبعية للخلافة العباسية والخلافة العباسية. تشوف مين تعتمد ومين تخلع عليه الخلاع وما الى ذلك

54
00:15:56.150 --> 00:16:21.450
اه انا ذكرت هذا الحدث عشان اجيب كتاب العماد الكاتب  العماد الكاتب كتب كتاب رسالة الى الخلافة العباسية باسم مين الافضل اللي هو حاكم دمشق ابن صلاح الدين يقول اصدر العبد هذه الخدمة وصدره منشرح بالولاء. وقلبه معمور بالصفاء. طبعا هذا على لسان الفاضل على لسان الافضل بكتابة العبادة الكاتب

55
00:16:21.650 --> 00:16:38.300
وقلبه معمور بالصفاء. ويده مرفوعة الى السماء للابتهال بالدعاء. ولسانه ناطق بشكر النعماء وجنانه ثابت من المهابة والمحبة على الخوف والرجاء. وطرفه مغض من الحياء وهو للارض مقبل وللفرد متقبل. وهو يمت بما قدمه

56
00:16:38.300 --> 00:16:56.750
اسلفه من الخدمات وذخره ذخر الاوقات لهذه الاوقات. الاوقات لهذه الاوقات وقد احاطت العلوم الشريفة بان الوالد السعيد الشهيد الشديد السديد المبين للشرك المبيت. لم يزل ايام حياته والى ساعة وفاته مستقيما على جدد الجد

57
00:16:57.050 --> 00:17:18.700
مستنيما في صوتي آآ يقول المستنيم من استنام اذا استأنس وسكن واطمأن مستنيما في صون فريضة الجهاد الى بذل الجهد ومصر بل الامصار باجتهاده في الجهاد شاهدة. والانجاد والاغوار في نظر عزمه واحدة. والبيت المقدس من فتوحاته. والملك

58
00:17:18.700 --> 00:17:38.700
كل عقيم من نتائج عزماته. وهو الذي ملك ملوك الشرك وغل اعناقها. واسر طواغيت الكفر وشد خناقها. وقمع عبدة السلطان خصم اصلابها وجمع كلمة الايمان وعصم جنابها ونظم اسبابها وسد الثغور وسدد الامور وقبض وعدله مبسوط

59
00:17:38.700 --> 00:17:59.350
وامره محوط ووزره محطوط وعمله بالصلاح منوط وما خرج من الدنيا الا وهو في حكم الطاعة الامامية داخل اللي هو الامام العباسي يعني وبمجانها الرابح الى دار المقامة راحل ولم تكن له وصية الا بالاستمرار على جادتها والاستكثار من مادتها وان مضى الوالد على طاعة امامه

60
00:17:59.350 --> 00:18:23.100
فالمماليك واولاده واخواه في مقامه زيت بداية ايش حلوة ومبشرة والامور طيبة والعماد الكاتب نفسه كان شغال والشباب يعني حابين الوضع وصلاح الدين موجود بظلاله ها وايضا آآ هذي واحدة لعماد الكاتب حنا نجيب القاضي الفاضل

61
00:18:24.150 --> 00:18:38.550
هذا الفاضل ايش اه ارسل لي الافضل وابن صلاح الدين يقول له متى رأى المملوك خط مولانا طالعا في كتاب؟ المملوك اللي هو مين ؟ قاضي الفاضل نفسه. يتكلم عن نفسه

62
00:18:38.700 --> 00:18:52.750
مع انه رجال كبير في السن وعالم من العلماء وهو اللي كان مدبر اصلا مملكة صلاح الدين. بس يعني هذي لغة السياسة ولغة الخطاب انه كان يخاطب افضل اللي هو زي ولده عمره اربعة كم قلنا؟ اربعة وعشرين

63
00:18:52.900 --> 00:19:09.700
فهو القاضي الفاضل يلقب نفسه بالمملوك. تمام يقول متى رأى المملوك خط مولانا طالعا في كتاب؟ يعني اذا جاتني رسالة منك الافضل. اذا رأيت خطك وطليعة على خطاب تمثل ذلك الشخص الكريم. اللي هو مين

64
00:19:09.850 --> 00:19:24.400
ابو صلاح الدين. اقول لكم يعني الايام الاولى ظلال صلاح الدين حاضرة وذلك السلطان العظيم وذلك الخلق الكريم وذلك العهد القديم. فحي بعد موته وسبح من يحيي العظام وهي رميم. ورفع يده بما الله رافعه ودعا بصالح

65
00:19:24.400 --> 00:19:44.100
الله سامعه الو هذا حضور يعني البدايات الايام الجميلة المشهد مشهد صلاح الدين يعني لسا مستقر في الامور آآ طيب اول حدث اول حدث تقريبا صار بعد ارسال الرسالة لخلافة العباسية بعد

66
00:19:44.400 --> 00:20:00.900
الاقرار بالولاء للخلافة العباسية بعد مد الحبل مع مرحلة صلاح الدين وانه احنا ترى بنكمل وكذا. اول شي صار اضطراب بلاد الجزيرة الموصل وما حولها الامراء الذين تحالف معهم صلاح الدين. طبعا يعني هذي نقطة

67
00:20:00.950 --> 00:20:17.900
اللي ما حضر سلسلة الطريق الى بيت المقدس. يعني اذكرها باختصار شديد صلاح الدين الايوبي اخد سنوات طويلة جدا جدا يحاول ان يوحد بلاد المسلمين الثلاثة اللي حوله ثلاثة بلاد الشام

68
00:20:18.100 --> 00:20:45.000
ومصر وبلاد الجزيرة بلاد الجزيرة هذي تشمل مناطق من سوريا ومن العراق ومن جنوب تركيا تشمل مناطق من شرق سوريا ومن غرب العراق ومن جنوب تركيا مناطق زي آآ الموصل والرقة ونصيبين وماردين ومن يا فارقين وحران والرهل المناطق هذي الكثيرة

69
00:20:45.000 --> 00:21:01.550
اللي تكلمنا عنها كثير. هذي مناطق كان فيها ممالك وامراء. وكان وسنجار طبعا وكان جزء منها تحت قيادة الزنكيين. اهم اهم ملوك في تلك المرحلة اللي هم الزنكيين هؤلاء كانوا يعني يرون انفسهم

70
00:21:01.750 --> 00:21:16.950
اه اولى بالملك من صلاح الدين الايوبي ليش طبعا لنور الدين زنكي وانه صلاح الدين اصلا هو جندي في ايش في جيش نور الدين فليش ياخذ الملك؟ هذي هذي وجهة نظرهم يعني

71
00:21:17.200 --> 00:21:29.800
وهم يرون انهم احق بالملك. طبعا احنا ذكرنا المشكلات اللي صارت بوقتهم وان صلاح الدين هو الاولى من ناحية الاستحقاق من حيث العمل ومن حيث اثره من حيث اصلا الملك اللي كان

72
00:21:29.850 --> 00:21:45.850
قائم بعد نور الدين زنكي الملك اللي هو ولده اه كان عمره احدعشر سنة احدى عشر سنة والصليبيين عالباب والدنيا محروقة الدنيا متفرقة. كيف ابو حداشر سنة هذا ممكن يحكم البلاد؟ ويكون عليه امراء هم اللي

73
00:21:45.850 --> 00:22:02.850
فكان الوضع صعب جدا. فصلاح الدين الله يرحمه اكثر حياته اكثر حياة. راحت او ذهبت في توحيد هذه البلاد اكثر حياة يعني اكثر من جهاد الصليبية ولما استطاع ان يأخذ معهم صلح

74
00:22:03.050 --> 00:22:16.550
تفرغ الجهات الصليبية  وبالفعل هو كان نذر اصلا كان مريظ وقت حصار الموصل وحدة من الحصارات نذر ان الله شفاه انه سيرفع السيف عن قتال اي اي قتال داخلي بين المسلمين

75
00:22:16.550 --> 00:22:32.900
تتوجه للصليبيين وبالفعل شفاه الله ولم يرفع سيفه بعد ذلك الا في جهاد الصليبيين. تفرغ تفرغا تعمد وصارت معركة حطين وتحرير القدس وتحرير بلاد الساحل اغلب بلاد فلسطين وسوريا ولبنان اللي كانت

76
00:22:32.900 --> 00:22:51.600
اه حررها صلاح الدين في تلك المرحلة  طيب ايش صار على هذي الولايات؟ اللي صلاح الدين اخذ ما اتذكر يمكن عشرة او اثنعشر سنة وهو يقاتلهم على اساس يدخلوا في وحدة واحدة. ايش صار في هذي الولايات؟ مات صلاح الدين رجعت مرة ثانية

77
00:22:52.450 --> 00:23:07.050
صلاح الدين رجعت مرة ثانية اه الحين رجعت قبل ما يصير في اي خلاف داخلي يعني ما لما رجعت مو انه مثلا رأوا من اولاد صلاح الدين تصرفا معينا لا لا هو فقط المناسبة في التحرك

78
00:23:07.400 --> 00:23:23.700
هي مات صلاح الدين بس مات صلاح الدين يلا بسم الله خلينا نتحرك نحاول ناخذ اكبر نقاط من البلدان اللي حولنا هذا الذي حصل طيب اه قال عزالدين ابو الحسن علي ابن الاثير

79
00:23:24.050 --> 00:23:37.900
ابن الاثير صاحب الكامل ومر معنا في الدرس الماظي ومر معنا في سلسلة صلاح الدين ويمكن نحتاج نعلق بعض التعليقات في هذا السلسل. طبعا عز الدين الاثير عنده ميل الى الزنكيين اكثر من ميل الى صلاح الدين ايوب

80
00:23:38.350 --> 00:23:58.450
ليش؟ لانه هو اصلا نشأ في الموصل نشأ في ظلهم اصلا وليش ايضا؟ ولماذا لان اخوته كانوا قريبين من هؤلاء الحكام خاصة طبعا اخوتهم مشهورين خاصة اخوه مجد الدين ابو السعادات ابن الاثير هم ابن الاثير ثلاثة

81
00:23:58.700 --> 00:24:18.050
تمام ابن الاثير ثلاثة الضياء ابن الاثير والمجد ابن الاثير والعز ابن الاثير صاحبنا صاحب الكامل عز الدين ابن الاثير. تمام ومستعدات ومجد الدين الاثير هذا ترى مشهور اشهر واحد في العلوم الشرعية. من من ابناء ابن الاثير. هو صاحب النهاية في غريب الحديث. نهاية في غريب الحديث

82
00:24:18.050 --> 00:24:31.150
هذا هو ابن الاثير اخو صاحب الكامل. وصاحب جامع الاصول كتاب في السنة مشهور جدا. هو الابن الاثير هذا وعالم من العلماء يعني عالم من علماء الشريعة وكان قريبا في السياسة يعني هو داخل

83
00:24:31.450 --> 00:24:46.550
من من العلماء اللي لهم علاقة بالسياس. داخل في قريب يعني زي زي المستشار الخاص لال زنكي في تلك المرحلة واخوه الضياء ابن الاثير هذا قصته قصة حتجينا ان شاء الله ربما تجينا بعد قليل

84
00:24:46.850 --> 00:25:03.650
طيب الى الان ما في لخبطة صح الامور تمام تمام يعني لو واحد قال لي والله اموره ملخبطة وما ادري ايش مو واضحة المشكلة اه يعني يعيد المقطع ويشاهد ويزبط الاسماء عشان لا تصير مشكلة. حلوين كذا تمام الامور؟

85
00:25:04.000 --> 00:25:28.400
في لخبطة يا جماعة ها انت عز الدين مدام عز الدين ابن الاثير. الامور تمام مزبطة    طيب يا جماعة احنا الان  يعني ترى العصور تلك تلقي بظلالها على ابنائها حتى الشرعيين

86
00:25:29.050 --> 00:25:41.700
وهذي من الملاحظات اللي تفوت اذا اذا احنا ما ذكرنا التفاصيل. يعني في ملاحظات مهمة المنطق الداخلي في المنطق الشرعي. بفوت اذا احنا ما ذكرنا بعض التفاصيل. فاحنا عشان كذا لازم نذكر بعض التفاصيل

87
00:25:42.250 --> 00:26:03.650
في كل زمن يا جماعة له ظلال معينة هذا الظلال تنشأ من اه تاريخ الحديث تنشأ من منطق السياسة تنشأ من منطق الثقافة الاجتماعية الموجودة في تلك المرحلة تنشأ من يعني من عوامل كثيرة. تنشأ روح معينة للعصر او ظلال معينة للعصر. وهذي الظلال يعني ايش

88
00:26:03.950 --> 00:26:17.000
اه تتعامل مع مسلمات لذلك العصر. لمن انت تقرأ في التاريخ اذا انت ما كنت من ابناء العصر ترى نفس الشي في زماننا. اذا ما كنت من ابناء العصر وتنظر بالتاريخ تقول ليش الناس تسوي كذا

89
00:26:17.950 --> 00:26:30.650
على طول لانك انت تفكر بشكل ايش ما انت مأسور بهذه الظلال. تجي من بعيد تقول ليش الناس سوت كذا لمن تدخل في ذلك العصر بهذا ايه احنا الان عندنا اشياء مسلمة

90
00:26:31.050 --> 00:26:45.150
عندنا اشياء مسلمة ثقافات اجتماعية معينة تعليمية معينة طبيعة في نشأة الإنسان تسلسل معين في التعليم في الوظيفة في الكذا وكثير من الناس يعتبروا ان هذا هو الشيء الطبيعي والعادي في الحياة

91
00:26:45.400 --> 00:27:06.000
ممكن بعدين اذا الناس نظرت بتجرد لهذه في هذا التسلسل البئيس الذي يعيشه البشر في هذه المرحلة يقول لك كيف الناس كانت عايشة كيف الناس كانت يعني مرهونة هذا الرهن او كأن الانسان يعني مستأجر لخدمة يعني اه خلنا نقول مظلة

92
00:27:06.000 --> 00:27:26.000
هذه الدولة الحديثة بطريقة يعني يفكك فيها تفكيكا. لكن كل عصر له ظلاله الداخلية لمن تكون وسط هذه الظلال ما ما تقدر تجرد كثيرا من المعاني فتنظر لها فاحنا نقول نفس الشيء. ايش ايش الضلال هنا؟ هناك الضلال اللي هو موضوع النظام

93
00:27:26.000 --> 00:27:50.450
نظام الممالك فكرة انه مثلا انه خلاص الابن هو المستحق للملك حتى لو كان صغيرا تجد انه الاب يموت والولد يملك عمره ثلاث سنين هذا الولد يقود من يقود اصحاب التجارب والعسكرية والقيادة والعلماء والفقهاء والقضاة حتى لو البلد في حرب

94
00:27:51.000 --> 00:28:04.250
بس انه يحطوا عليه ولا مسؤول ولا شي هو اللي يربيه هو اللي يمشي الامور وهذا صاير الى هذي المرحلة هذا شي غريب جيد؟ مثلا حالة هذي التفرق انه احنا اولى بالملك هؤلاء او

95
00:28:04.400 --> 00:28:16.900
الان حتشوفوا رأي هذا كل المقدمة عشان اقول لكم رأيي ابن الاثير اللي هو العالم الشرعي اللي هو ابو السعادة مجد دين ابن الاثير. كيف كان رأيه لما توفي صلاح الدين

96
00:28:17.200 --> 00:28:33.200
عشان نعرف انه يعني في ظلال معينة غريبة شوي يقول ابن الاثير المؤرخ عز الدين لما وصل خبر وفاة صلاح الدين الى صاحب الموصل عز الدين آآ استشارة في الذي يفعله. فاشار عليه اخي

97
00:28:33.400 --> 00:28:49.750
مجد الدين ابو السعادات بالاسراع في الحركة وقصد البلاد الجزرية فانه لا مانع لها منه مين مين اللي اشار على صاحب الموصل انه يلا بسم الله جهز الجيوش وروح استولي على البلاد الجزرية. الشيخ العالم

98
00:28:50.000 --> 00:29:08.350
الفقيه المحدث مجد الدين ابن الاثير الفكرة يعني هو هذي ظلال معينة كانت موجودة. طبعا هذا الكلام مو مو تبرير انه صح. عشان نفهم مستوى كل كل مرحلة لها هذي مرحلة وهذا اللي راح اعلق فيه ان شا الله بعد شوي اللي مرحلة الملك العضود

99
00:29:09.000 --> 00:29:28.950
مرحلة الملك العبود. هذا الملك العاض الذي يتشبث به اصحابه بشكل غريب هي مرحلة كانت يعني او كان عنوانا من اهم عناوين المرحلة في تلك تلك الحقب الزمني تذكروا مجاهد الدين قايماز مر معنا في سلسلة صلاح الدين الايوبي واحد من امراء الموصل الكبار جدا

100
00:29:29.000 --> 00:29:39.000
قال ليس هذا برأيي. فانا نترك وراءنا اه صاحب سنجار كذا الى اخره ما بندخل في التفاصيل. وانما الرأي انا نراسلهم ونستميلهم ونأخذ رأيهم وننتظر ما يقولون. نراسل اللي حول

101
00:29:39.000 --> 00:29:54.550
من البلدان ونتحرك حركة واحدة. اما مجد الدين ابن الاثير يقول ايش شد حيلك يا عز الدين الزنكي صاحب الموصل شد حيلك وانطلق بسم الله روح سيطر على البلدان اللي حولك قبل ما يجي

102
00:29:54.600 --> 00:30:11.000
اولاد صلاح الدين واخو صلاح الدين الايوبي من بلاد الشام هذي القظية طبعا انا ليش اوردت هذي لامرين الامر الاول لاذكر هذي المعلومة اللي هي قضية ظلال العصر وكيف انه الانسان لما يكون تحت ظل مملكة معينة تحت ظل روح عصر معين؟ كيف

103
00:30:11.000 --> 00:30:21.700
قد تخفى عليه بعض الحقائق كيف انه عادي عنده قد يتبنى بعض الاقوال ها وترى مو هو يعني انه هو اه قضية مصالح شخصية لانه وترى له تبرير بالنسبة له

104
00:30:22.000 --> 00:30:38.400
اه وهذا الامر الاول الثاني عشان جملة جميلة ذكرها ابن الاثير نفسه هذا الشيخ الشرعي اللي ذكر قاعدة جميلة جدا تصلح قاعدة في المشاريع الاصلاحية قاعدة باي حركة اصلاحية قاعدة في اي عمل اصلاحي

105
00:30:38.450 --> 00:30:59.200
جميلة جدا وان كانت قد استعملت في غير مكانه. تمام طيب الحين اه شسمه عزالدين مسعود صاحب الموصل اشار عليه ابن الاثيم انه يتحرك. واما الامير مجاهد الدين قيماس قال له لأ نزبط اللحوم بعدين نتحرك. تمام؟ عشان ما يصير في مشكلة

106
00:30:59.500 --> 00:31:14.350
صاروا يتناقشوا الاثنين. الشيخ الشرعي والقائد العسكري امام الملك اتناقشوا هذا يقنعوا انه نتحرك الان وهذا يقول لا نزبط البلدان البلدان الحانا بعدين نتحرك نشوف القاعدة الجميلة اللي ذكرها ابن الاثير. اه يقول

107
00:31:15.900 --> 00:31:37.600
اه فقال اخي ان كنتم تفعلون ما يشيرون به ويرونه فاقعد فانهم لا يرون الا هذا لانهم لا يؤثرون حركتكم ولا قوتكم. انما الرأي ان يبرز هذا السلطان ويكاتبهم يراسلهم ويستميلهم ويبذل لهم اليمين على ما بايديهم ويعلمهم انه على الحركة فليس فيهم من يمكنه يخالف خوفا من قصد ولايته لا سيما اذا رأوا جدة وخلو

108
00:31:37.600 --> 00:31:54.800
بلاد الجزائرية من مانع وحام وهم لا يشكون انه يملكها سريعا فيحملهم ذلك على موافقتهم تمام الحين تجي القاعدة قال ومتى اراد الانسان ان يفعل فعلا لا تتطرق اليه الاحتمالات بطلت افعاله

109
00:31:55.450 --> 00:32:13.950
انما اذا كانت المصلحة اكثر من المضرة اقدم. واذا كان العكس احجم هذي قاعدة مهمة جدا جدا في اي عمل ها يعني يعمله الانسان في جهة الاصلاح في في اي عمل في قضية مخاطر معينة

110
00:32:14.050 --> 00:32:32.250
يقول متى اراد الانسان ان يفعل فعلا لا تتطرق اليه الاحتمالات؟ بطلت افعاله انما اذا كانت المصلحة اكثر من المضرة اقدم واذا كان العكس احجم يعني هو يقول لا تجعل التحديات هذه التي حولك مانعة لك من الحركة

111
00:32:32.850 --> 00:32:45.300
كل فعل لابد فيه من موانع لابد فيه من تحديات انت تنظر الى ماذا؟ هل تنظر الى مصلحة الفعل؟ ام الى الاثار السلبية للفعل يقول لك ترى لازم في اثار سلبية لكن اذا كانت المصلحة اكبر

112
00:32:46.200 --> 00:32:59.650
طيب الشاهد اه هنا قلت لكم التفصيل المختصر خلاص انا هنا حوقف يعني ما راح اذكر التفاصيل الكثيرة ترى اتحرك ومين جامع العادل العادل طبعا العادل اخو صلاح الدين هو المسؤول

113
00:32:59.650 --> 00:33:14.800
من بلاد الجزري فذهب طبعا بالجيوش وكذا وما صار قتال انتهت الامور تصالحوا وتزبطت الامور. من ناحية اشبه ما يكون يعني ايش تهدئة الامور والاحوال هذي الخلاصة يعني بدون اه بدون تفاصيل

114
00:33:14.950 --> 00:33:31.800
اه كثير  وتوفي نفسه امير او ملك الموصل اللي هو عز الدين مسعود بعد ثلطعشر سنة من الحكم هذا حضر معانا مرارا وكثيرا في الطريق الى بيت المقدس مع صلاح الدين الايوبي

115
00:33:32.600 --> 00:33:44.650
اه طبعا انت ممكن لما تشوف واحد زي كذا اول ما يموت صلاح الدين يروح يتحرك عشان ياخذ الملك فكر انه هو ايش واحد يعني سيء جدا وواحد كذا والى اخره انا لما تقرأ ترجمته

116
00:33:44.900 --> 00:33:57.500
اه تقول يا الله هذا يعني اي والله يعني الله يرحمه ويكثر من امثاله يعني فاهم بتقول لي يعني بس هي مثل ما ذكرت انه فيروح معينة للعصر. هذا ابن الاثير مثلا يقول

117
00:33:57.550 --> 00:34:07.550
لم اسمع عن احد من الناس بمثل حاله في مرضه فانه كان لا يزال يذكر الله تعالى حتى اذا كان يتحدث مع انسان يقطع حديثه مرارا ويقول اشهد ان لا اله الا الله وحده لا

118
00:34:07.550 --> 00:34:17.550
لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير. وهو على كل شيء قدير. اشهد ان محمدا عبده ورسوله. اشهد ان الموت حق وعذاب القبر حق. هذا انا ابن

119
00:34:17.550 --> 00:34:32.100
كثير معاصر ترى يعني هو هو اصلا تلك البلاد ها وكان دينا خيرا ابتنى في داره مسجدا يخرج اليه في الليل الى اخره. هذا الان المستوى الشخصي لما يجي موظوع الملك في تلك المرحلة والنزاع

120
00:34:32.300 --> 00:34:46.400
تحس اللي يتحركوا اشخاص اخرين يعني تشعر انه هذا خارج نطاق التفكير بالنسبة لهم. وهذا ترى متكرر كثيرا جدا. والذي يستوعبه يستطيع ان يستوعب يعني اشياء كثيرة في تلك العصر

121
00:34:47.400 --> 00:35:05.050
طيب الى الان الامور حنا الان في السنة الاولى السنة بعد وفاة صلاح الدين الى الان الامور وش تعتبر هذي سيئة جدا يعني سيئة جدا يعني طبيعي بلاد الجزيرة تصير فيها قدر من الحركة وارادة كذا والى اخره

122
00:35:05.150 --> 00:35:23.350
يعني كان هذا في زمن صلاح الدين توحدت الامور الحمد لله الامور ماشية يعني لكن بدأت الامور الان آآ تدخل في مرحلة الخطر  من يوم ما دخلنا الى سنة خمس مئة وتسعين احنا خمس مئة تسعة وثمانين توفي صلاح الدين الايوبي

123
00:35:23.500 --> 00:35:47.950
خمس مئة اه خمس مئة وتسعين  خمس مئة وتسعين يا جماعة الخير حصل حصار دمشق حصار دمشق احنا قلنا الافضل ابن صلاح الدين اللي هو وريث صلاح الدين الوريث الاكبر. هو ملك دمشق وبلاد الساحل وفلسطين

124
00:35:48.450 --> 00:36:07.250
صارت مشاكل بينه وبين العزيز صاحب مصر المشاكل هذي متعلقة باكثر شي بالامراء وطبيعة التعامل مع الامراء طبعا الامراء هذول يا جماعة ترى صلاح الدين جيشه كان مكون لو تتذكروا مكون من كتل

125
00:36:07.850 --> 00:36:24.550
ها والكتل هذي فيها امراء كبار. هؤلاء الامراء مجربون اصحاب الجهاد اصحاب العسكر اصحاب القتال. وبعضهم كانوا امراء من ايام مين  من ايام نور الدين ومن ايام  صح؟ عندنا الامراء الاسدية

126
00:36:24.700 --> 00:36:38.250
اليوم تبع اسد الدين شيكو. وعندنا الامراء الصلاحية او الناصرية تمام صلاح الدين الايوبي. وعندنا الامراء النورية تبع نور الدين زنكي اه هذول كلهم امراء. وكل واحد منهم اللي كان مالك كذا واللي كان امير في جهاد كذا

127
00:36:38.250 --> 00:36:54.950
واللي كان يحاصر الصليبيين في كذا والامراء كبار. ولهم تاريخ ولهم صولات وجولات ولهم يعني يعني ايش مكانة في الدولة وهؤلاء الامراء طبعا مين اللي حكم؟ الحكم ناس اعمارهم اربعة وعشرين وواحد وعشرين

128
00:36:55.100 --> 00:37:08.100
اثنين وعشرين تمام تخيلوا يا جماعة كذا انتوا يعني يعني قلبوا كذا بصركم مع بعض. شوفوا مين عمره ستة وعشرين اربعة وعشرين. اثنين وعشرين واحد وعشرين ويكون عنده المملكة هذي كلها

129
00:37:09.150 --> 00:37:26.600
ايش مدى الخبرة شسمه ؟ ايش مدى الخبرة في الناحية السياسية في القدرة على ادارة هذه المكتسبات الكبيرة  فكان هناك نقص خاصة عند الافضل صاحب دمشق فما احسن التعامل مع هؤلاء الامراء

130
00:37:27.350 --> 00:37:46.600
والسبب الاساسي في عدم احسانه التعامل معه هؤلاء الامراء الاخ الثالث لابن الاثير صاحب الكامل الاخ الثالث اللي هو الضياء احنا قلنا المجد والضياء والعز المجد مر معنا هو اللي قال للملك الموصل تحرك وما تحرك

131
00:37:46.750 --> 00:38:09.950
الضياء هذا لا الضياء هذا يعني باجماع المؤرخين الا ابن اثير ها انه كان هو من اهم اسباب المشكلة التي حصلت بين اولاد صلاح الدين ان هو كان هو الوزير طبعا هو اللي مكنه ابن صلاح الدين الافضل مكنه. ولكنه هذا الوزير لم يحسن التعامل مع امراء صلاح الدين الايوبي

132
00:38:09.950 --> 00:38:31.800
ومن هنا بدأت القلوب تتنافر صار في مراسلات احنا قلنا تفصيل مختصر فيها مراسلات بين الامراء كذا. بدأ بعض الامراء ينسحبون من عند الافضل الى  العزيز في مصر تمام اه اغروا العزيز كم كان عمر العزيز تذكره

133
00:38:32.150 --> 00:38:49.750
العزيز الافضل اربعة وعشرين العزيز واحد وعشرين اظن صح العزيز ظنه واحد وعشرين. ايه. لا لا العزيز اثنين وعشرين ايه فصار في اغراء للعزيز انه ترى الامور حتضيع وهذا ما يحصل التعامل معانا

134
00:38:50.000 --> 00:39:10.800
وبدأ عاد بدأت بعض المشاكل سقط حصن في يد الصليبيين في تلك المرحلة كان تابع للافضل حق دمشق قالوا شفتوا ها ما حمل الحصن ايش حيصير في بلاد المسلمين؟ قد تسقط البقية. يا جماعة تحركوا يا جماعة شوفوا لكم حل. المهم تحرك عز اه شسمه ذا. العزيز صاحب مصر

135
00:39:10.800 --> 00:39:35.250
بتحرك اه صاحب مصر الى الى ايش؟ الى دمشق عشان حاصر الافضل ويسيطر على دمشق تمام  انت تنظر وتقول يعني ليش ليش هذا اللي حصل؟ ايش اللي صار؟ هل هذا الامر موجب؟ هل القضية تستحق

136
00:39:35.300 --> 00:39:52.500
فيها مصالح حقيقية ولا هي مجرد يعني اه سعي لمد النفوذ اكثر القضية ما تستطيع تقول انها هي صافية هي قضية مهما غلفت ببعض المصالح فهي في الاخير ظلال العصر في الملك

137
00:39:52.500 --> 00:40:10.850
التوسع والتنازع والحرص على السيطرة هو اللي كان يعني يعني هو اللي كان الاغلب ايش اللي يؤيد هذا؟ اللي يؤيد هذا انه كل ما تصالحه يرجعوا يتضاربوا مرة ثانية يعني هذي المثل الان جاء العزيز حاصر دمشق

138
00:40:11.800 --> 00:40:28.000
بالعسكر والجيش العسكر والجيش جزء منه هم نفسهم اللي كانوا فتحوا بيت المقدس ولمحاصرين داخل دمشق هم جزء منهم اللي كانوا مع اخوانهم يحاصروا بيت المقدس الان هذول صاروا محاصرين ومحاصرين. هذا الان

139
00:40:28.100 --> 00:40:44.300
بعد سنة واحدة من وفاة صلاح الدين الايوبي ما ادري بثمنة سنة او لا ايش اللي صار الافضل ارسل للجماعة العادل عمه الظاهر اللي بحلب يا جماعة الخير شوفوا العزيز جاء ليش يجي كذا تعالوا جوف

140
00:40:44.450 --> 00:41:00.100
حل المشكلة فيما بينهم ما تقاتلوا ارجع يا ابن الحلال تصالح تصالحنا تزبط الامور العادل هو اللي اه اصلح فيما بينهم طبعا العادل هنا في كفة واولاد صلاح الدين في كفة

141
00:41:00.350 --> 00:41:16.700
الذهبي في تاريخ الاسلام يقول العادل لعب بابناء اخيه لعبا لعب بابناء اخيه لعبا كذا يقول بهذا الجملة. هو كان سابق لهم بمراحل في الدهاء والسياسة اه وكان خطير جدا. من اجل ذلك استطاع ان هو

142
00:41:16.900 --> 00:41:31.150
يعني يصلح بينهم من جهة ويعمل لنفسه من جهة اخرى. ولم يزل يستغل الاحداث العادل اخو صلاح الدين. يستغل الاحداث ويستثمرها في صالحه كل ما تصير مشكلة ياخذ له خطوة

143
00:41:31.200 --> 00:41:46.900
ثم ياخذ له خطوة الى ان استولى على على ممالك صلاح الدين الايوبي فلم تدر عجلة الزمان خمس الى ثمان سنوات تقريبا. حتى صاروا سلطان مصر وبلاد الشام هو العادل ابو بكر ابن ايوب

144
00:41:47.000 --> 00:42:00.700
اخو صلاح الدين الايوبي الذي هو اصغر من صلاح الدين بسنة او سنتين فقط. كبير في السن كان اما اولاد اخي هؤلاء اللي هم قليلون الخبرة استطاع ان يحيد يتصالح

145
00:42:00.800 --> 00:42:15.900
هنا اول حصار لدمشق صار من العزيز جاء العادل واصلح بينه وبين اه الافضل. طبعا الظاهر حق حلب جامع الافضل ايضا قبل ما يرجع العزيز الى بلده مصر العادل قال له ايش رأيك ازوجك بنتي؟

146
00:42:17.050 --> 00:42:36.250
تمام ايش رأيك يزوجك بنتي؟ قال والله وين ردك يا ابن الحلال؟ الله يجزيك الخير تزوجه ابنته. طبعا هذا زواج مصلحة سياسية والمرحلة ذيك مليئة بالزواجات ذات المصالح السياسية. مليئة جدا جدا. العادل هذا ما بقي وحدة من بناته الا زوجها ملك

147
00:42:37.200 --> 00:42:50.400
جد جد هو يعني هو جد اقصد من ناحية السياحة هو فعلا هو شغال سياسة ما بقى احد طبعا هو اه رجل فيه خير وفيه دين لكن طبعا تعرف لمن تجي انت بعد صلاح الدين الايوبي

148
00:42:50.700 --> 00:43:07.300
ها لما تجي بعد صلاح الدين الايوبي وما يكون عندك المستوى العالي جدا مثل صلاح الدين وهذي يعني مشكلة اه العادل عموما حفظ به ملك الايوبيين هذا من جهة وحفظت به الثغور من جهة اخرى

149
00:43:07.600 --> 00:43:29.300
لكن لم يفتح صفحة الجهاد مثل اخيه هو كان انه اذا الصليبيين بيتقدموا تراني بردهم واضح؟ بردهم. لكن اني انا لاني تمكنت الان وتوحدت الجيوش اروح اكمل عملية التحرير اللي بدأها صلاح الدين هذي لم تكن في قاموس العادل

150
00:43:29.800 --> 00:43:48.850
واضح الفكرة تقدر تقول انه العادل ايش وسط يعني وسط من جهة حفظ الثغور ولكنه لم يجاهد لتحرير البلدان الباقية المحتلة ومن جهة آآ يعني من الخيرات اللي عملها انه هو اسقط المكوس ايضا في بعض السنوات

151
00:43:49.600 --> 00:44:07.000
اقتداء بسنة نور الدين زنكي والتي اقتدى بها صلاح الدين الايوبي في العادل سار على هذي الخطوات هو يعني رجل تقدر تقول انه هو يعني اه عنده هذا الحرص العام. في الجملة انسان يعني لكن كان عنده دهاء

152
00:44:07.000 --> 00:44:29.950
سياسة حزم تدبير وكان شخصية سلمية شخصية يحب سلميا يعني يحب ما يحب القتال ولذلك اذا اذا جاء الصليبيون مثلا غاروا على بلاد المسلمين يحرك الجيوش يروح يوقف امامهم مناوشات شوية بعدين تلقاه على طول تنتهي بسرعة

153
00:44:29.950 --> 00:44:47.000
دائما ننتهي بصلح تنتهي بهدنة. الصلح هذا قد يكون فيه تنازل يعني مثلا الصليبيون الحين احنا الان سنة كم الان نتكلم خمس مئة وتسعين خمس مئة وثلاثة وتسعين. استولى الصليبيون على بيروت

154
00:44:48.550 --> 00:45:04.950
طبعا بيروت مدينة مهمة جدا خاصة من جهة البحر والساحل كان فيها امير اسمه اسامة بحذف الالف سامة كذا هذا الامير كان مجنن الصليبيين في البحر يقطع عليهم الطرق السفن كذا الى اخره. تمام

155
00:45:05.000 --> 00:45:19.900
بعدين حاصروا الصليبيين حاصروا الصليبيون وهرب من المدينة هو وجيشه الشاهد انه سقطت بيروت لما بعدين جاء العادل بالجيوش وكذا تصالحوا خلاص بيروت لكم تمام استوليتوا عليها لكم. فهمتوا الفكرة؟ ففي يعني تقدير للامر الواقع ما نبغى

156
00:45:19.900 --> 00:45:40.200
ومشاكل جديدة نحاول كذا فهذه سياسة العادل جاءت بعد سياسة مين؟ صلاح الدين اللي هو كانت همته في الجهاد هذا فرق واضح جدا يعني. وهذا طبعا يا جماعة ترى هذا له تأثيره غير المباشر. هذا ينزل على على الامراء. ها ينزل على الملوك

157
00:45:40.400 --> 00:45:59.650
اه لذلك ترى يرحمك الله ترى بقيت الامور بعد صلاح الدين سنوات بقيت فيها فيها رغبة في الجهاد كانوا الصليبيون من الصليبيون من يوم ما يجوا على طول تلقى احد يقاومهم. لكن بعدين الامور يعني اه لا بدأت تخفت حتى الملوك نفسهم

158
00:45:59.650 --> 00:46:10.600
يعني صارت يعني العادل نزل بالمستوى من وقت صلاح الدين. خلنا نقول مثلا خمسين في المئة جاء الملوك اللي بعد العادل نزلوا من خمسين في المئة الى واحد واحد في المئة

159
00:46:10.700 --> 00:46:30.650
فهمت الفكرة؟ هذا النزول المتدرج اه الشاهد انه العادل اه رجل سياسي ومحنك وداهية فجاء اصلح بين الاولاد بين العزيز صاحب مصر وبين الافضل صاحب هذا. واعطى في الصلح اعطى فلسطين وبلاد الساحل للعزيز صاحب مصر بعد ما كانت مين

160
00:46:30.800 --> 00:46:55.150
الافضل. وهو اخذ له اقطاع بمصر. تمام؟ وزوج بنته شسمه تزوج بنته للعزيز واتزبطت الامور ورجعوا تمام هذا الان من الاحداث الاولى الاساسية اللي هي تعتبر يعني اه لا شك فيها اشكال اه كبير جدا. ثم دخلت سنة احدى وتسعين وخمس مئة. الان هذا ابن ابن

161
00:46:55.150 --> 00:47:19.200
في البداية والنهاية ثم دخلت سنة احدى وتسعين وخمس مئة فيها خرج العزيز من مصر قاصدا دمشق  مرة ثانية فتونا تصالحنا عادل والامور زبطت. الان مرة ثانية خرج العزيز من مصر قاصدا الى دمشق ليأخذها من

162
00:47:19.300 --> 00:47:39.200
من يد اخيه الافضل وكان الافضل قد تاب واناب واقلع عما كان فيه من الشراب واللهو واللعب هذي خلال السنة هذي بعد ما تصالحوا المرة الاولى شكله يعني ايش؟ يعني امن من الاشكالات السياسية او ايا كان فاقبل على اللهو واللعب الافضل لصاحب دمشق. بعدين تاب واقلع

163
00:47:40.000 --> 00:47:59.200
وشرع بكتابة مصحف بيده وحسنت طريقته غير ان وزيره الضياء تكلمنا عنه الجزري يفسد عليه دولته. ويكدر عليه صفوته فلما بلغ الافضل لما بلغ الافضل اقبال اخيه نحوه سار سريعا الى عمه العادل وهو بجعبر من بلاد الجزيرة فاستنجده

164
00:47:59.550 --> 00:48:12.650
وسار معه وسبقه الى دمشق سار معه وسبقه الى دمشق اللي هو العادل راح دمشق قبل الافضل وراح الافضل ايضا الى اخيه الظاهر بحلب فصار جميعا نحو دمشق فلما سمع العزيز بذلك وقد

165
00:48:12.650 --> 00:48:27.100
من دمشق كرر راجعا سريعا الى مصر وركب وراءه العادل والافضل ليأخذ منه مصر. طيب. باختصار بدون تفاصيل كثيرة التفاصيل كثيرة جدا جدا باختصار شديد المرة الثانية ايش سبب الخروج

166
00:48:27.500 --> 00:48:41.850
الى دمشق مرة ثانية نفس المشكلة الاولى. الامراء يشتكوا من الاذى والوزير الجزري هذا الضياء الجزري عنده مشاكل وكذا المهم خرج العزيز مرة ثانية  لما خرج العزيز نفس القضية الافضل راح يستنجد بمين

167
00:48:41.900 --> 00:48:55.900
بالعادل وباخيه مين؟ الظاهر اللي بحلب. تمام لما العزيز وهو محاصر سمع بالجيوش جات خاف ورجع مصر بس هالمرة هذي الافضل قال له يا حبيبي ما هو على كيفك ترجع مصر

168
00:48:56.600 --> 00:49:10.050
هو العادل اتفقوا انهم ايش؟ يروحوا مصر وياخذوا ياخذوها من العزيز ويريحونه من مشكلة حصار دمشق هذي اللي دارت لنا سنتين ورا بعض. تمام طيب معليش يعني المرحلة هي كأنها افلام

169
00:49:10.100 --> 00:49:27.050
الظاهر ما اتذكر لا اظنه ما راح معهم فقط العزيز الافضل. عفوا الافضل والعادل. طيب هي القضية كانها فلان. ايش الفكرة؟ الحين رايحين مع بعض ياخذوا مصر. تمام في الطريق العادل فكر

170
00:49:27.250 --> 00:49:40.900
قال الحين الافضل ياخذ مصر رايحين مع بعض ياخدوها. الافضل ياخذ مصر. انا ايش يصير في وضعي في الشام؟ حيعطيني دمشق ما حيعطيني دمشق اقول لك غيرت رأيي هذا الحين العادل غير رأيه في الطريق

171
00:49:41.300 --> 00:49:56.550
ايش سوى ارسل للعزيز حق مصر سرا يقول له اثبت لا تسلم وخلك الامور طيبة وهذاك انا بزبط لك الامور ما راح اخلي الافضل ياخد بلدي تمام وراح للافضل خلاه يجلس في منطقة معينة

172
00:49:56.800 --> 00:50:09.700
الافضل يقول له خنروح نهجم على مصر يلا ما في احد العادل يقول له من لبلاد المسلمين جيوش المسلمين تفنى الفرنج قريب ما بقي احد في حرام يفنوا المسلمون كذا الى اخره ويكلم

173
00:50:09.700 --> 00:50:30.800
بهذه الطريقة. اقول لك زي ما قال تاريخ الاسلام لعب باولاد اخيه لعبا الين ما هدا وهداك واتفقوا على ان الذي يصلح بينهم هذه المرة هو المسكين الطيب المحترم اللي كان عاش حياته يعني ايش

174
00:50:31.100 --> 00:50:49.550
القاضي الفاضل المسكين هذا اللي يعني شاف اولاد اخوه اولاد اه يعني قائد وصلاح الدين كيف اختلف؟ فارسلوا القاضي الفاضل جاء القاضي الفاضل واصلح بينهم تمام هذي المرة العادل اخو صلاح الدين جلس في مصر عند زوج ابنته

175
00:50:50.000 --> 00:51:11.050
العزيز تمام ورجع رجع الافضل الى دمشق وانتهت المرة الثانية من الخلاف داخل بيت صلاح الدين الايوبي. خلال سنة او سنتين من وفاته الحمد لله الحمد لله انها بدون قتال. لكنها بجيوش وعسكر وما الى ذلك. وهذا لا شك

176
00:51:11.350 --> 00:51:29.950
انه امر محزن جدا بعد تلك الامجاد وذلك التاريخ العظيم طيب ما دام قلت لكم هي زي الافلام يعني لازم تنتظروا كمان حلقات كمان صعب المرة هذي مين اللي كان يحاصر دمشق

177
00:51:30.100 --> 00:51:52.850
المرتين الماضي العزيز من المحاصر الافضل ومين الفزعة؟ العادل المرة هذي العادل صار معي العزيز وراح حاصروا دمشق. مرة ثانية تمام العادل والعزيز العادل اللي هو اصلا جالس في مصر الان اللي هو جالس. يعني

178
00:51:53.200 --> 00:52:15.300
مع زوج بنته. وبالمناسبة بنته الثاني مزوجها الظاهر. صاحب حلب ايه  الخروج الثالث اظنه في سنة ايه اثنين وتسعين. خمس مئة واثنين وتسعين. ايه. ثم دخلت سنة اثنتين وتسعين وخمس مئة في رجب منها اقبل

179
00:52:15.300 --> 00:52:31.900
زيزو من مصر صحبة عمي العادل في العساكر هذي المرة دخلوا دمشق فدخل دمشق قهرا واخرج منها الافضل ووزيره الذي اساء تدبيره. وزيره اللي هو الضياء الجزري ابن الاثير الضياء ابن الاثير

180
00:52:32.150 --> 00:52:49.900
طبعا كيف خرج الضياء؟ خرج مهرب في صناديق الافضل هربوا في صناديق خارج دمشق لانه لو قبضوا عليه لانه هو سبب المشكلة بالنسبة له. طبعا هنا في فائدة معينة. انت اذا قرأت الكامل لابن الاثير. اللي هو طبعا انت تعرف البداية والنهاية

181
00:52:49.900 --> 00:53:04.750
ابن كثير تاريخ الاسلام للذهبي هم ما هم معاصرين للحدث قريبين ما هم معاصرين لكن ينقلوا عن معاصرين. من المعاصرين غير ابن الاثير. طبعا ابن الاثير صاحب الكامل. من المعاصرين اه سبط ابن الجوزي

182
00:53:05.600 --> 00:53:26.450
ابن الجوزي اللي هو صاحب اه مرآة الزمن. وبنخلي كان هذول كلهم معاصرين طيب انا عندي هنا فائدة في موضوع قراءة المصادر التاريخية الحين هذي المصادر المختلفة تجمع او تكاد تجمع انه من اهم الاسباب بغض النظر عن اسباب المحركات الداخلية الاخرى بس من اهم الاسباب هو وجود

183
00:53:26.450 --> 00:53:42.250
الوزير ضياء ابن الاثير مع الافضل ان هو جا يسبب مشاكل معينة. وانه نصح الافضل يا ابن الحلال اترك لهذا الوزير غير الاحوال كذا ما هو راضي. جيد الخرجة الثالثة هذي من مصر العادل قال انا رايح دمشق

184
00:53:42.400 --> 00:54:00.150
ابعد هذا الوزير يعني هذا الهدف الاساسي الان هذا كل ما يتعلق بالوزير واسباب عمل الوزير. كل هذه لا ذكر لها ولا اشارة لها في كتاب الكامل لابن الاثير جيد انت لو قرأت الكامل لابن الاثير

185
00:54:00.400 --> 00:54:15.750
افهم انه سبب الخلاف هذا كله سبب اخر تماما جيد ايش هو السبب بالنسبة له بالنسبة له كله هو السبب بالنسبة له وثوق اولاد صلاح الدين بعمهم العادل. وانه السبب هو العادل اللي هو جالس يلعب فيهم لعبة عشان فهمت الفكرة

186
00:54:15.850 --> 00:54:33.650
طبعا هنا تجي اهمية قراءة ايوا قراءة اكثر من مصدر تاريخي وعدم الاكتفاء بمصدر واحد. جيد واحنا ما نقول انه السبب اللي نقوله بان الاثير ليس صحيحا ابدا او ما له نسبة من الصحة لكن في نفس الوقت واضح المصادر التاريخية تجمع انه فيه اشكال عند هذا الوزير اللي كان موليه

187
00:54:33.650 --> 00:54:47.250
افضل لمملكة البلاد وانه هو قد يكون السبب الاساسي في بداية الخلافات هذي طبعا اسباب في البداية بعدين خلاص القضية صارت آآ صراعات آآ واضح انها صارت صراعات بعد ذلك صراعات ملك يعني

188
00:54:47.900 --> 00:55:09.500
الشاهد انه استولوا على دمشق في سنة ثلاثة وتسعين صح اثنين وتسعين استولوا على دمشق العزيز اه العادل طبعا الحمد لله حتى هذا الدخول كانت الامور طيبة ما تقاتلوا ولما دخلوا الافضل كان يعني بيقاوم

189
00:55:09.700 --> 00:55:27.950
بس فجأة طبعا هي لها قصة احنا قلنا ما ندخل في التفاصيل الكثيرة. هي فيها قصة دخلوا بهذه القصة فالافضل رأى او رأى الرايات والناس قد دخلت داخل دمشق فما اثر القتال ولا سفك الدماء ولا شيء راح سلم. لا واستقبلهم

190
00:55:28.350 --> 00:55:43.650
على مستقبلهم وزي ما قلت لك هذي المرة اللي هو راح هو واخوه العزيز داروا قبر اه والدهم صلاح الدين الايوبي رحمه الله. مع بعض يعني زار القبر يعني يذكر عنده انه بكى كالمودع لانه خلاص عارف انه حيخرج من دمشق الان

191
00:55:43.900 --> 00:56:02.700
آآ فخرج من دمشق على اساس انه يروح الى منطقة آآ صرخت المفترض انه في الاردن الان هذي منطقة صرخة طيب يقول ابن ابن كثير وصلح الافظل على صرخد وهرب وزيره ابن الاثير الجزري الى جزيرته وقد اتلف نفسه

192
00:56:02.950 --> 00:56:22.300
وملكه وملكه وملكه بجريرته الان خلاصة تقييم بالنسبة لي طيب ايش رأيك يا ابو سنى الان ايش ايش الامور يعني ايش تدل على ايش الوضع ها لا التتار لسه ما جينا. احنا الان خمس مئة واثنين وتسعين

193
00:56:22.550 --> 00:56:42.500
احنا الان في خلافات داخلية وفي طبعا خلافات داخلية على قسمين صارت عندنا خلافات من خارج البيت الايوبي اللي هو بيت الزنكي وبعض الملوك اللي هناك ضد البيت الايوبي وهدأت الامور بصلح مع العادل. وخلافات داخل البيت الايوبي المفترض انه الان بعد الحصار الثالث المفترض يعني احنا نقول

194
00:56:43.050 --> 00:57:04.750
ان الامور هدأت المفترض ان الامور هدئة. بس هي ما هدئة   اللي اخذ دمشق ايه هو الان العزيز هو السلطان المفروض الان بس آآ العادل هو لي يحكم دمشق كان في عبارة

195
00:57:05.250 --> 00:57:26.450
جميلة يعني عند شسمه  عند العماد الكاتب  طبعا عماد الكاتب هو توفي خمس مئة وسبعة وتسعين بعد هالاحداث باربع سنوات. الفاضل قاضي الفاضل خمسمية وستة وتسعين جيد فيعني لحق لحقوا هذي السنوات

196
00:57:26.750 --> 00:58:04.300
ذكر فيها بعض الامور لكن ما اظن اجد هذه العبارة شوف آآ فلما عاد العادل من وداع العزيز الحين خلاص هم سيطروا والعزيز راجع وين مصر العادل راح ودعوه ورجع الى دمشق هو ملك قال فلما عاد العادل من وداع العزيز قرئ بالجامع منشوره العزيزي بالبلاد والاعمال

197
00:58:04.500 --> 00:58:26.900
والنظر في جميع الاحوال واشاع العادل انه نائب العزيز وهو سلطانه هذي هذي عبارة العماد الكاتب. ها آآ او عبارة ابو ابي شامة اتوقع انها عبارة شوف اشاع انه نائب العزيز وهو سلطانه وابقى الخطبة باسم العزيز خالية

198
00:58:26.900 --> 00:58:41.150
من اسمه حاليا برسمه وضرب الدينار والدرهم على سكته واظهر انه قوي بشوكته وشكته. وجلس يوم يومي الاثنين والخميس للعدل وبسط يده جميع الاموال وخزنها لوقت عموم الحاجة الى صرفها

199
00:58:42.300 --> 00:59:05.400
قال القاضي الفاضل اما هذا البيت فان الاباء منه اتفقوا فملكوا. وان الابناء منه اختلفوا فهلكوا. واذا غرب نجم فما في الحيلة تشريقه. واذا بدأ خريق ثوبه وما يليه الا تمزيقه. وهيهات ان يسد على قدم طريقه. وقد قدر طرقه. واذا كان الله مع خصم على خصم فمن كان الله معه

200
00:59:05.950 --> 00:59:24.900
فمن يطيقه هذا تدليل للقاضي الفاضل على المشكلات طبعا انت لا تحسب انه انتهت الامور ما دام انه سيطر الان العزيز ها هو السلطان والعادل آآ يعني آآ هو معرف دمشق انه الامور خلاص تمام. واستقرت الامور لم تستقر الامور

201
00:59:25.000 --> 00:59:47.050
ساذكر الان بعض القضايا. الحين احنا المفروض دخلنا خمس مئة وكم  خمس مئة وثلاثة وتسعين. خمس مئة وثلاثة وتسعين اه بدأ بدأت الحركة من الفرنج. الصليبيين في بلاد الشام تمام؟ هذا الان يعتبر تقريبا ثالث حدث. الحدث الاول قلنا تحرك ملوك الجزيرة

202
00:59:47.350 --> 01:00:03.150
والموصل الحدث الثاني ثلاث حصارات لدمشق خلال ثلاث سنوات الحدث الثالث هو بداية حركة الصليبيين اللي كان بينهم وبين الايوبيين هدنة زمن صلاح الدين اخر سنة في حياة صلاح الدين رحمه الله

203
01:00:03.150 --> 01:00:24.900
معهم هدنة خمس سنوات اللي هو صلح الرملة هذا الان انتهى هذا الصلح جيد فبدأ الصليبيون يجمعون ويحشدون وبدأت تحركات وآآ يعني امور آآ تدل على انه فيه ارادة صليبية اعادة الحرب من جديد واعادة القتال من

204
01:00:24.900 --> 01:00:45.150
اه القاضي الفاضل رحمه الله حاولوا تسمعوا منه زي ما قلنا في الحلقة هذي انه خلاص نجمه سيأفل في اه خلص اخر غالبا اخر مرة يعني سيذكر في هذا اللقاء

205
01:00:45.700 --> 01:01:05.300
القاضي الفاضل آآ كتب كتابة جميلة في تجدد القتال الان مع الفرنج. جيد ومن كتاب له اخر الى العادل جيد الى العادل في سنة ثلاثة وتسعين ايضا يقول وقد تجدد من وصال العدو اللعين وحركته الى جانب بيروت وخطره البلاد

206
01:01:05.350 --> 01:01:22.900
وخطره البلاد ما اذهل كل مرضعة. وحركته الى جانب اعفن واوقع في ضائقة تنفق الافكار فيها من سعة وللاسلام اليوم قدم انزلت زلة وهمة ان قلت فان النصر منه مل

207
01:01:23.100 --> 01:01:43.800
وتلك القدم القدم العادلية. هو العادل اخو صلاح الدين. يقول يا عادل ترى قدمك قدمه هي قدم الاسلام. ان زلت زل الاسلام وتلك الهمة الهمة المسابقة السيفية فالله الله ثبتوا ذلك الفؤاد ودمسوا ذلك المهاد واسهروا في الله فليست بليلة رقاد

208
01:01:45.550 --> 01:02:07.350
ولا ينظر في حديث زيد ولا عمرو ولا ان فلانا نفع ولا ضر ولا ان من الجماعة من جاء ولا ان فيهم من مر. انظروا الى انكم الاسلام  انظروا الى انكم الاسلام كله. قد برز الى الى الشرك كله. وانكم ظل الله فان صححتم تلك النسبة فان الله لا ناسخ لظله

209
01:02:07.900 --> 01:02:30.000
واصبروا ان الله مع الصابرين. ولا تهنوا وان ذهب الناصر فان الله خير الناصرين  الناصر اللي هو صلاح الدين شف شف العبارة. وان ذهب الناصر فان الله خير الناصرين فما هي الا غمرة وتنجلي وهيعة وتنقضي وليلة وتصبح وتجارة وتربح

210
01:02:31.250 --> 01:02:50.050
ثم كتب له ايضا للعادل قال ادام الله ذلك الاسم تاجا على مفارق المنابر والطروس. وحياة للدنيا وما فيها من الاجساد والنفوس المملوك ما عرفه به من الامر الذي اقتضته المشاهدة. وحرست به العاقبة في بيروت ولا مزيد على تشبيه الحال بقوله

211
01:02:50.350 --> 01:03:03.450
من هنا كأن القاضي الفاضل لانه صار صلح بين العادل وبين الصليبيين وهذا الصلح فيه تنازل عن بيروت فكأن القاضي الفاضل الان يعني ايش زي اللي يجبر خاطره على اللي صار

212
01:03:03.750 --> 01:03:30.000
فيقول ولا مزيد على تشبيه الحال بقوله المتر ان المرء فدوى يمينه فيقطعها عمدا ليسلم سائره الفكرة يعني كأنه يقول له انه ماشي هذا الصلح لعله تسلم به بقية بلاد المسلمين. لم ترى ان المرأة تدوى يمينه فيقطعها عمدا ليسلب سائره. ولو كان فيها تدبير لكان مولانا قد سبق اليه. ومن قلم من الاصبع ظفرا

213
01:03:30.000 --> 01:03:49.400
وقد جلب الى الجسد بفعله نفعا ودفع عنه ضرا ثم يقول واخر كل شتوى اول كل غزوة فلا يسأم مولانا نية الرباط وفعلها. وتجشم الكلف وحملها. فهو اذا صرف وجهه الى وجه واحد وهو وجه الله صرف الله

214
01:03:49.400 --> 01:04:09.400
الوجوه كلها والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا. وكتب له يقول هذه الاوقات التي انتم فيها عرائس الاعمار. وهذه النفقات التي تجري على ايديكم مهور الحور في دار القرار. وما اسعد من اودع يد الله ما في يديه. فتلك نعم الله عليه. وتوفيقه الذي ما كل من

215
01:04:09.400 --> 01:04:29.450
وهو وصل اليه وسواد العجاج. عجاج الغبار الغبار اللي يخرج من المعركة من الحرب قال وسواد العجاج في هذه المواقف بياض ما سودته الذنوب من الصحائف فما اسعد تلك الوقفات وما اعود بالطمأنينة تلك الرجفات

216
01:04:32.250 --> 01:04:48.800
والله. كل الاحداث الجاية اللي فيها اشياء ما فيها قاضي الفاضل سنفقده فعلا بعدين قتال المغول قتال التتار قتال الصليبيين تحرير بقية بلاد المسلمين كذا هذا كله طبعا يقال انه هو القاضي الفاضل انه هو دعا بالموت

217
01:04:49.550 --> 01:05:12.300
انه دعا انه يموت. اي نعم لانه هو الحين خلنا خمس مئة وثلاثة وتسعين وتوفي خمس مئة وستة وتسعين تخيلوا توفي وجيوش العادل تحاصر مصر التي فيها القاضي الفاضل يعني هو مات القاضي الفاضل وهو محاصر مصر محاصر من جيوش العادل

218
01:05:12.950 --> 01:05:38.000
الخيل مشعور ونفسيته بعد كل الامال بعد كل الانجازات بعد كل ها؟ طيب تمام كده ان شاء الله الامور واضحة وبين وهذي يعني ايش  هذا تلخيص الملخص ويعني تبسيط المعقد الى يعني خلاص يعني انا

219
01:05:38.250 --> 01:05:56.300
اسهل شي ممكن يعني تاخذ فيه اه الخطوط العريضة لتلك المرحلة اه لانها مرحلة صعبة ومن اراد ان يجرب ممكن تقرأ جرب مثلا اقرأ اه بس انت خلاص قد سمعتوا المعلومات يعني قبل ما تسمع المعلومات هذي حاول تقرأ نفس المرحلة من اي كتاب

220
01:05:56.300 --> 01:06:16.300
من كتب التاريخ هذي القديمة ستجد صعوبة جدا في فهم المعادلة. صعبة صعبة جدا اوه طيب عموما الان خلينا يعني ننتقل الى ايه هذي خمس مئة وثلاثة وتسعين ابن كثير يقول في هذه السنة انقضت مدة الهدنة التي كان عقدها الملك صلاح الدين للفرنج

221
01:06:16.500 --> 01:06:31.300
فاقبلوا بقضهم وقضيضهم وحدهم وحديدهم فالتقاهم الملك العادل في مرج عكا فكسرهم وغنمهم وفتح يافا عنوة ولله الحمد والمنة. وقد كانوا كتبوا الى ملك الالمان يستنهضونه ولفتح بيت المقدس. فقدر الله

222
01:06:31.300 --> 01:06:48.050
وهذاكه سريعا والحمد لله كثيرا. واخذت الفرنج في هذه السنة بيروت من يد نائبها عز الدين سامة من غير قتال ولا نزال ولهذا قال بعض الشعراء في الامير سامة سلم الحصن ما عليك ملامة. ما يلام الذي يريد السلامة

223
01:06:48.150 --> 01:07:09.700
فعطاء الحصون من غير حرب سنة سنها ببيروت سامة لم يزالوا مع العادل الفرنج في اه حتى طلبوا الصلح والمهادنة تعاقدهم على ذلك في السنة الاتية كما سيأتي. انتهت الامور بينهم وبين الفرنج بهدنة جديدة. لكن هذه الهدنة طبقتها احداث كثيرة. يعني قتال

224
01:07:09.700 --> 01:07:27.300
هذا اللي صار عند بيروت او الاستيلاء على بيروت آآ العادل في المقابل اخذ يافا كانت قلعة صغيرة اه وبعدين طبعا استردوها النصارى. في اربعة وتسعين لما دخلت جمعت الفرن جموعها واقبلوا فحاصروا تبنين. استدعى العادل بني اخيه لقتالهم

225
01:07:27.850 --> 01:07:39.500
الحين هذي سنة اه الحمد لله بقيت من وقت صلاح الدين. لما يستدعي بس هنا مو ملوك الاطراف حقين الجزيرة والموصل لانه بصراحة الدين كان يستدعي حتى ملوك الجزيرة ويأتون للقتال والجهاد

226
01:07:39.550 --> 01:07:51.000
لكن هو الحمد لله انه حتى بعد الخلافات اللي صارت قال فجاء العزيز من مصر والافضل من صرخت حتى بعد الخلافات اللي بينهم جو مع بعض لقتال الصليبيين وهذا يقول لكم بقيت

227
01:07:51.150 --> 01:08:03.350
بقيت اثار من عصر العز بقية اثار من عصر الجهاد بقيت اثار من وقت صلاح الدين مو كل شي تبدد سريعا لا. فيروح حتى بالمناسبة حتى في تفاصيل زي ما قلت لكم يعني ما ذكرت

228
01:08:03.350 --> 01:08:17.300
فهي كثيرة جدا حتى الامراء اللي كانوا حول هؤلاء لما يصير في مشاورات واضح انه هم كانوا يميلوا الى الصلح فيما بينهم وليس الى القتال والطعن فهذه كلها من اثار الطيبة يعني التي بقيت

229
01:08:18.200 --> 01:08:34.650
فاقلعت الفرنج عن الحصن اه اللي هو حصن ايش؟ حصن تبنين وبلغهم موت ملك الالمان فطلبوا عند ذلك من العادة للهدنة والامان فهادنهم ورجعت الملوك الى اماكنها وقد عظم المعظم عيسى ابن العادل في هذه المدة هذي بعدين يجينا. طيب

230
01:08:38.050 --> 01:08:55.750
صارت هدنة اذا بين الصليبيين وبين عادل. العادل في سنة اربعة وتسعين وخمس مئة طيب آآ يعني احنا نقول هذا الحدث الثالث قتال مع الصليبيين حركة من حركات هذي الحركة المفروض

231
01:08:55.800 --> 01:09:14.250
يعني هي الحركة هذي تذكر المسلمين ترى العدو المحتل لا يزال موجودا لا يزال قائما لا يزال خطره حاضرا واثبتت الايام صدق هذا التوجس الذي ينبغي ان يتحقق. انه فعلا خطر الصليبيين كان خطرا كبيرا جدا

232
01:09:14.750 --> 01:09:28.350
واستمر هذا الخطر شفتوا اول اول ما توفي صلاح الدين استولى الصليبيون على حصن جبيل قلت لكم في البداية صح؟ اخذوا حصن جبيل هذا سقط في السنة اللي توفي فيها صلاح الدين

233
01:09:28.900 --> 01:09:42.250
ولم يحرر من المسلمين الا بعد مئة سنة هنا في بلاد تخيلوا انه ترى لسه امامنا احنا احنا الان هذي الخمس مئة وتسعة وثمانين خمس مئة وتسعين كم صار له الاحتلال الصليبي في بلاد الشام

234
01:09:42.750 --> 01:09:59.500
صار مئة سنة خمسين سنة منها تقريبا بدون مقاومة صح ولا لا بعدين بدأت المقاومة المنظمة يعني بدأت بدايات من عماد الدين زنكي بعدين بدأت لا منظمة بشكل قوي من نور الدين. الين ظهرت النتائج في زمن صلاح الدين

235
01:09:59.950 --> 01:10:16.350
الان المفترض انه احنا خارجين بنتائج كبيرة وعالية جدا. وحررنا اكثر بلاد الشام. باقي لنا بعض البلدان الكبيرة ما تحررت وقت صلاح الدين وخارجين بهدنة بينا وبين الفرنج المفترض الان نحن نبني على النتائج السابقة لكن هذا طبعا ما حصل

236
01:10:16.800 --> 01:10:30.900
ولانه ما حصل استمر الاحتلال لمدة مئة سنة ثانية مئة سنة ثانية هذي المئة سنة ثانية تخللها احداث كثيرة جدا. ولذلك احنا في هذي السلسلة الامة بين احتلالين اللي هو المغولي والصليبي

237
01:10:30.950 --> 01:10:48.450
آآ فاحنا عندنا هذا الاحتلال ترى ما هو يعني لا تحسبوا انه صارت حطين وتحرير بيت المقدس وبعدين الامور خلاص استقرت لا ما استقرت. القتال استمر والاحتلال اه تغيرت الوجهة الاستراتيجية للاحتلال الصليبي في بلاد الشام الى مصر

238
01:10:48.950 --> 01:11:02.500
ولذلك صارت الحملة الصليبية بعد ذلك في مصر. وبالفعل صارت في الوقت العادل وحتى مثل ما ذكرت لكم اه في الحلقة الماضية انه يقال انه سبب موت العادل وذكره الملغي انه هو استيلاء الصليبيين على برج السلسلة في مصر

239
01:11:03.150 --> 01:11:20.550
ان هو فجأة من هول الخبر والمصيبة. بعدين سقطت دمياط اه وكان سقوط كبير وخيف على مصر فعلا. يعني هو كان هناك ظن انه ممكن مصر كاملة تسقط بايدي الصليبيين. وهذا ما حصل قبل ذلك

240
01:11:20.700 --> 01:11:36.200
وهم اهل مصر بالجناء عنها. ومنعهم الكامل ابن العادل موضوع الصليبيين خطير جدا جدا هذي بدايات الاحداث بعد ما انتهت الهدنة صار في مناوشات صار في كذا الهدنة هذي لم تكن هدنة صافية مئة بالمئة

241
01:11:36.600 --> 01:11:53.350
بمعنى انه صار فيها خروقات آآ تقدر تقول انها هي خروقات فرض هيمنة. اثبات وجود ها انه احنا ترى موجودين ترى احنا اقوياء. والصليبين انفسهم مكونات يعني هو ما كان يمثلهم شخص واحد هم مكونات. وفي ناس يجوا متحمسين عارف

242
01:11:53.500 --> 01:12:08.650
اناشيد في القتال ولا يعني شيء محركة يعني. من جد مو انا شيء بس يسمعوا اشياء محركة. فيجوا من عارف جو مثلا ثلاث مئة واحد من فرنسا مقاتلين. نزلوا عند حاكم عكك قالوا نحب نروح نحرر بيت المقدس

243
01:12:08.900 --> 01:12:24.350
يا فلان شباب ثلاث مئة واحد ما يزبط الوضع قال لك ابدا محرر بيت المقدس منعهم انه يحرر بيت المقدس قالوا انت متخاذل ومنهزم جد قاموا راحوا مملكة طرابلس الصليبية ها ونروح عند الامير الثاني

244
01:12:24.350 --> 01:12:40.200
احسن منك انت ما تخلينا نقاتل المسلمين الكفار بين قوسين بالنسبة لهم. الشاهد انه اه الصليبيون انواع واشكال وصارت عندهم احداث. طبعا اه ملكهم اللي كان صولات وجولات مع صلاح الدين

245
01:12:40.350 --> 01:12:50.150
ها كان له صولات وجولات مع صلاح الدين في السنوات الاخيرة اللي اتكلمنا عنها. سبحان الله قدر الله في تلك السنة كان ماشي فوق الحصن حق بيروت اظن وطاح منه ومات

246
01:12:51.800 --> 01:13:06.100
اختلت احوال الصليبيين شوية وتيجي هنا الزواجات السياسية ما بقى الا زوجته فما تقدر تدبر المملكة فقالوا اتفقوا انه لازم تتزوج واحد قوي عشان هو اللي يملك ولازم يكون زوجها

247
01:13:06.400 --> 01:13:28.600
عفوا ملك قبرص صليبي بتزوج هذي زوجة او هم يسموا الكود هيري هيري اه اكتبوها كذا مركبة المصادر التاريخية. الشاهد انه اتزوج فصار في وحدة الان للصليبيين عبر الملك الصليبي الجديد ملك قبرص

248
01:13:28.900 --> 01:13:47.350
في اطراف اخرى فاعلة وعاملة الالمان كان لهم صولات وجولات ولسه حيجون حتى في خمسمية ثلاثة وتسعين جو او حاولوا يجوا صار في الالمان صار لهم حضور الحملة الصليبية او في الكتاب الصليبي. الشاهد خلاصة يعني انه احنا امام تهديد صليبي حقيقي. وامام احتلال

249
01:13:47.750 --> 01:14:03.400
هؤلاء الصليبيون منطلقهم الاساسي الان عكا عكة اللي حررها صلاح الدين ثم سقطت من صلاح الدين بعد سنتين حصار لو تتذكروا احداث عك الطويلة. عكا هي المنطلق للصليبيين وعندنا طرابلس كذلك

250
01:14:03.800 --> 01:14:23.800
ايضا منطلق للصليبين اه تصير مناوشات في جهة حمص كثيرا امس طبعا اميرها اللي هو اسد الدين شركو حفيد اسد الدين ابن محمد ابن اسد الدين شركو. هذا واحد من الامراء وايضا القصة قصة

251
01:14:25.250 --> 01:14:43.650
طيب خلاص صدعتوا من المعلومات والامور تمام  ودعت له المعلومات يا ابو محمد لا المعلومات طيب عندكم خيارين الان. يا اني ارجع لهذي السنوات اعطيكم بعض الاحداث المتفرقة اللي ما لها علاقة بهذي الامور الكبيرة

252
01:14:43.900 --> 01:15:11.400
يعني اكمل لكم سنتين هذي بسرعة اقول لكم ايش اهم الاحداث اللي صارت انا حختم يا بهاذي يا بهاذي  اه صح بكلمكم عن ملك العاب ولا خلينا يعني تنقهروا اكثر ها؟ لانه لسا الان الاحداث مو مرة تقهر يعني ثلاث مرات حصار بين بعض

253
01:15:11.950 --> 01:15:25.400
عارف لسه ما تقهر مرة يعني. عارف؟ انكم تستووا في الملك يعني عارف لما تعرفوا ايش معنى انه المسلمين يتقاتلوا عالملك ها وتعرفوا ايش معنى التقديم من مصالح الشخصية السياسية

254
01:15:25.550 --> 01:15:49.550
اه متعلقة بالمصلحة يعني خلنا نقول المملكة اللي يملكها الانسان اه والتوسع فيها. وكل الحسابات لا علاقة لها بالحسابات المتعلقة بمصلحة الاسلام الا في استثناءات يسيرة جدا آآ يعني يبالكم لياقة نفسية عشان تتعودوا في في السلاسل السلسلة هذي في الحلقات

255
01:15:49.900 --> 01:16:10.550
خلاص يعني يعني الى ابعد مدى يعني الناس تقول ملوك الاندلس وملوك الطوائف بينما هذه السنة في عمر الشام ومصر مخيفة في الصراع الداخلي مخيفة جدا يعني طيب آآ طب احنا كم سنة كم مصنف

256
01:16:12.650 --> 01:16:31.900
اه طيب اربعة وتسعين خمسة وتسعين. سبحان الله بقدرة الله سبحانه وتعالى سنة خمسة وتسعين توفي العزيز ملك مصر ابن صلاح الدين الايوبي رحمه الله  على صغر سنه اللي هو كم كم سنه المفروض الحين

257
01:16:32.400 --> 01:16:52.100
ستة وعشرين تقريبا. ايه. هو كان عمره اثنين وعشرين. وقت اه وفاة صلاح الدين خمسة وتسعين يعني ثمانية وعشرين صار ستة وعشرين سبعة وعشرين ثمانية وعشرين المهم المهم هذا ما شاء الله عليه

258
01:16:52.700 --> 01:17:14.150
آآ توفي هو ستة وعشرين سبعة وعشرين من الحدود وخلف عشرة اولاد طيب ما في اي علاقة بالنظام الحديث طبعا هم ملوك الله اعلم كم كان متزوج الله اعلم كان عنده من من السرايا ايش اسمه السراري والجواري لكن شاهد

259
01:17:14.700 --> 01:17:42.900
انه آآ توفي خمسة وتسعين ولما توفي بدأت المشاكل من جديد  ليش بدأت المشاكل من جديد بلاد مصر ها بلاد مصر صارت بلا حاكم طبعا بلا حاكم كبير. لانه توفي صاحبها. فالان مين اللي راح ياخذ بداله. لا لا مات مات عادي. طبعا

260
01:17:42.950 --> 01:17:59.500
هو مات موت مات في الصيد. يعني كان يصيد وطاح من الفرس ومرظ مرظة الموت. تمام في تفسير يعني ابن كثير ذكروا انه قال ويقال. وهو طبعا صح صار في حادث انا نسيته

261
01:17:59.650 --> 01:18:16.400
اه هو عموما حدث هذا في نفسه سنة خمسة وتسعين او في اربعة حنشوف ايش ايش اللي يقال لابن كثير يقول؟ يقال قال ويقال انه كان قد عزم هذه السنة على اخراج الحنابلة من بلده. العزيز

262
01:18:16.800 --> 01:18:34.850
وكتب الى وان يكتب الى بقية اخوته ان يخرجوهم من بلادهم وشاع ذلك عنه وسمع منه وذاع وصرح به قال ابن كثير وكل ذلك من معلميه وخلطائه وعشرائه من الجهمية

263
01:18:35.350 --> 01:18:55.300
وقلة علمه بالقرآن والحديث فلما وقع منه هذا ونوى هذه النية القبيحة الفاسدة اهلكه الله ودمره سريعا وعظم قدر الحنابلة بين الخلق بديار مصر والشام عند الخاص والعام وقيل ان بعض صالحيهم دعا عليه فما هو الا ان خرج الى الصيد فكان هلاكه سريعا والله اعلم

264
01:18:56.850 --> 01:19:18.700
هذا قول ذكره ابن كثير في يعني في تفسير اه يعني بين قوسين بالاسباب الغيبية لوفاته طبعا هذا الكلام جاي في وقت وقد يكون هذا من احداث خلني اعتبرها داخلية او حتى من احداث بالنسبة لي

265
01:19:18.700 --> 01:19:34.700
فكرة السلسلة تعتبر من الاحداث الكبيرة. وان كانت ليست حدثا مؤثرا على السياق العام السياسي. اللي هو صار فيه بدأ الصراع العقدي داخلي بدأت المشكلات وهذا صراحة انا سبحان الله يعني استغربت

266
01:19:35.000 --> 01:19:49.000
انه خمسين او اربعين سنة تقريبا من بداية مشروع نور الدين زنكي الى وفاة صلاح الدين الايوبي مع انه لو تتذكروا المصادر كلام عماد الكاتب والروضتين مفصلة لكل شي في

267
01:19:49.150 --> 01:20:07.800
ما مر علي المشاكل هذي مع وجود الاختلاف العقدي. يعني موجود خلينا نقول الاختلاف الذي هو مشكل اصلا. موجود اه وكان الحنابلة طبعا هم الان لما يقولوا الحنابلة ويريدوا ان يخرجوا الحنابلة ليس بالاعتبار الفقهي وانه باعتبار العقدي

268
01:20:08.250 --> 01:20:27.300
جيد الحنابلة اللي كانوا في بلاد الشام اه يمثلهم في الاساس المقدس مقدسهم من اجل وازكى علماء المسلمين على مر التاريخ وليس فقط علماء الحنابلة وعلى رأسهم الامام ابن قدامة صاحب المغني. وكان في مرحلة صلاح الدين

269
01:20:27.800 --> 01:20:42.250
الامام ابن قدامة واخوه ابو عمر المقدسي وابن خالتهم عبدالغني صاحب كتاب عمدة الاحكام وصاحب الكمال في اسماء الرجال اللي هذبوا المزي في تهذيب الكمال. هذبوا ابن حجر في تهذيب التهذيب وقرروا ابن حجر في تقريب التهذيب

270
01:20:42.900 --> 01:21:07.700
هذا عبد الغني المقدسي واخوه العماد المقدسي هم اربعة هذول اشهر شيء وبعدين الضياء المقدسي وفي غيرهم بس هذول اشهر هؤلاء الاربعة اه وعلى راسي من قدام الامام. اه قلما كما يذكر ابن كثير وغيره قل ما تخلفوا عن صلاح الدين في غزوة غزاها ضد الفرنجي

271
01:21:08.850 --> 01:21:22.700
قل ما تخلفوا عن صلاح الدين في غزوة غزاها ضد الفرنج وفي مواقف لهم مشهورة يعني كان لهم خيمة حتى في واحد منهم هو العماد ولا ابو عمر المقدسي كان العادل نفسه العادل هذا صاحب وقت صلاح الدين استدعاك

272
01:21:22.700 --> 01:21:37.200
كان يبغاه في شيء وكذا وكان يصلي المقدسي هذا فما يعني ما جاوب وما قصر وما خفف منها والين ما انتهى واظنها راح وكذا  طبعا مشهورين بالصلاح مشهورين بالزهد مشهورين بالعبادة

273
01:21:37.300 --> 01:21:55.400
والشيء الثاني انه هو ما هو جانب زهد تعبدي فقط يعني هو يمكن ابو عمر والعماد يشهر اشتهر عنهم هذا اكثر اه من الناحية العلمية بينما اه ابن قدامة لا يعني امام من ائمة المسلمين على مر تاريخ المسلمين. الامام في العلم والفقه كبير

274
01:21:55.400 --> 01:22:08.300
كتابه المغري يعني احد كتب الاسلام هو صح نكتك احد كتب الحنابلة بس هو فعليا تعرف الكلام الذهبي لمن ذكر اربعة كتب من اهم كتب للمسلمين التي الفت على ذكر منها كتاب المغني

275
01:22:08.350 --> 01:22:25.350
وفقه مقارن طبعا وحنبلي اه يعني يرجح المذهب الحنبلي لكنه في الاخير يعني موسوعة فقهية عجيبة. وانا اقول هذا الكلام يعني هذا سمعة بس اللي قرأ المغني او اجزاء من المغني ودخل في المغني يعرف انه هذا الكلام حقيقي يعني ليس سمعة فقط

276
01:22:25.450 --> 01:22:50.600
يعني فعلا ترى كتاب المغني كتاب عجيب ومتميز جدا في الناحية الفقهية آآ بصورة مذهلة حقيقة المغني طبعا شرح لايش شرح لمختصر الخرقي احد اهم مختصرات الحنابلة اه التي الفت قبل ذلك. هذا مختصر الخرقي كان يحفظه اه اه هذا الظن العماد او ابو عمر المقدس كان يحفظه وينسخه من حفظه

277
01:22:50.850 --> 01:23:08.000
اه فكان مختصر الخرقي كذا يعني ايش مركزي. احنا ايش اللي جاب لنا هذا كله؟ انه وقت صلاح الدين. طبعا تعرفوا صلاح الدين اوروبي على عقيدة الاشاعرة وكان هذا واضح جدا في في في طريقته وفي السمعة عنه. معروف يعني

278
01:23:08.100 --> 01:23:22.100
لكن هؤلاء العلماء الحنابلة كانوا يقاتلون معهم في سبيل الله وحتى تجد الثناء عليه والمدح والكذا بحكم اياديه البيضاء في الاسلام ونصرة الاسلام والمسلمين وهذا نموذج من النماذج التراثية اللي اللي هي

279
01:23:22.100 --> 01:23:38.850
يعني ينبغي ان تبرز اه لكن سبحان الله يوم توفي صلاح الدين بدت المشاكل وهذا طبعا يعني لافت للانتباه حقيقة صح ولا لا؟ لافت للانتباه انه المكونات الخاملة اش اسمه الاشتباك

280
01:23:38.850 --> 01:23:57.350
وللقتال او للخلافات موجودة وقت صلاح الدين بس ما اشتعلت لما مات وبدأت الامور اشتعلت. طبعا الاشتعال كان اه كان من المقادسة يعني اكثر واحد منهم حرارة وشدة وقوي لواء عبد الغني المقدسي

281
01:23:57.650 --> 01:24:17.650
ما كان عنده مجاملة ولا كان عنده يعني ايش مسايسة في الكلام حتى. انه صح صح خطأ خطأ ما عنده وقوي قوي النفس يعني صارت صارت مشكلة. اه اللي اثارها القاضيان. قاضي محي الدين ابن الزكي اللي هو خطب في المسجد الاقصى لما تحرر

282
01:24:17.650 --> 01:24:41.050
والخطيب الدولةي هذول كانوا على مذهب الاشاعرة واثاره مشكلة معينة ضد ضد عبد الغني المقدسي. مسائل متعلقة بالاسماء والصفات اه الجهة لاستواء الحرف والصوت هاي الثلاث مسائل آآ وكلم المعظم ابن العادل هو هو بعدين دارت الايام وصار المعظم ابن العادل هو المكلف بدمشق. تمام

283
01:24:41.650 --> 01:24:58.650
وامير القلعة او امير العسكري اللي هو سالم الدين بوز غش هذا كان ايضا. هذا الامير سالم جمعهم جاء الخبر للمقادسة انه في استدعاء لعبد الغني عشان يقرروا على الاقوال وانه انت كذا

284
01:24:58.700 --> 01:25:13.350
هم ابن قدامى واللي معاه يبغى يلحقه عبد الغني ما يروح. انه اذا اذا راح بيجيب العيد فهمت الفكرة؟ ايه فهم بيلحقوه انهم ما يعرفوا يتفاوضوا يعرفوا يتناظروا يعني هدوا يقدروا يتكلموا بالكذا

285
01:25:13.400 --> 01:25:32.650
فعبد الغني المقدس سبقهم. وراح ايش قولك في كذا كذا اعطاهم يعني بالصريح. شاهد انه اه اه اختلفوا طبعا مع الفقهاء اللي كانوا حاضرين. فصار نديم بزغش يقول لعبد الغني يقول يعني هؤلاء كلهم على الباطل وانت على الحق؟ قال نعم

286
01:25:32.800 --> 01:26:00.250
عارف هو كذا طريقته يعني فقرروا انه آآ يعني يعاقبوه وبعث هذا الامير الى من يكسر محراب او منبر الحنابلة في المسجد  اه وهذي طبعا من الاشياء الغريبة كانت انه في منبر للحنابلة ومنبر للشافعية ومنبر للحنفية ومنبر للمالكية اه او يعني محراب للحنابل ومحراب لهذا

287
01:26:00.250 --> 01:26:16.150
وكانت الصلاة تصلى اربع مرات في الجامع. الجامع الاموي هذا الان وهذي ظلال العصر اللي احنا نقول لكم عليه احنا الان كلنا نستنكرها. يعني نستنكرها استنكار واضح جدا ولا مو نستنكر احنا ما نتخيلها اصلا. متخيل تروح مسجد تلقاه اربع

288
01:26:16.150 --> 01:26:40.200
جماعات هذول حنفية وهذول الشافعية وهذول يعني مستحيل يعني مستحيل انه هي ممكن تخطر في بالكم  ينشأ المتفقه الصغير على هذه الحال وينشأوا انه في اربع مدارس واربع اربع مدارس يعني حتى في طريق طلب العلم في كل شيء. تمام؟ واربع قضاة في قاضي الحنفية في قاضي كذا واربعة ائمة. تمام

289
01:26:40.450 --> 01:26:57.700
هو خلاص هو هذا يعني هو هذي نشأة. هذي الطريقة. طبعا بعدين صارت مشكلة في صلاة المغرب لان صلاة المغرب وقتها قصير وكانوا يصلوا بوقت واحد والاصوات تتعالى فبعدين جا كان وقتها نسيت الاشرف اظن او آآ واحد من من اولاد العادل او في ذيك الطبقة

290
01:26:57.900 --> 01:27:09.200
اه فخلى صلاة المغرب على امام واحد. تخيلوا يعني شي غريب يعني. ها يعني انه شيء مقترح جديد يعني هو عموما فهمتوا الفكرة؟ هذي كمان من فوائد قراءة التاريخ يا جماعة انه

291
01:27:09.250 --> 01:27:26.950
الواحد يفهم اشياء كثيرة تصير في التاريخ يفهم كيف تفكر الناس في اوقات معينة ويرجع على وقته وعلى زمنه ويفهم وهذا ترى ترى بعدين هذا يوسع العقل ويوسع ترى مساحة الاعذار. يعني احيانا الناس بعض طلبة العلم ينشأ على مثالية

292
01:27:27.400 --> 01:27:44.100
اه زائفة مثالية ما هي موجودة في الحياة. ها هذي المثالية بعدين يبدأ يتعامل مع الناس اللي تخطئ انه كأنه هذا الخطأ ايش خلاص انهى الدنيا يعني يعني انه يعني خلاص انتهى كل شيء كيف ممكن؟ لا ترى منتقل التاريخ تلقى اخطاء عجيبة وتلقى نقص

293
01:27:44.100 --> 01:27:57.900
تلقى اشكالات وفي نفس الوقت تجد مثل هذه الثغرات اللي هي الاخطاء هي فرصة او مدخل للطاعنين في ناس يروحوا يدخلوا من هذي الاخطاء ويقرأوا من خلالها التاريخ وفي ناس لا

294
01:27:58.200 --> 01:28:18.200
تقرأ الفضل والخير الموجود بعدين تعرف انه في اسباب معينة ادت الى اشكالات معينة. وهذي ترى من فوائد التاريخ قراءة التاريخ والسيرة تستوعب هذا الوقت. الشاهد انه ارسل منبر الحنابلة او محراب الحنابلة. وبعدين اخرج عبد الغني المقدسي من بلاد الشام او من من دمشق. وذهب الى آآ مصر آآ

295
01:28:18.200 --> 01:28:32.200
اه مبعدا عن بلاد الشام نتيجة هذه المشكلة العقدية التي حصلت. شف هذا الان شي جديد بالنسبة لبلاد الشام في هذي في المرحلة على الاقل في المرحلة السابقة ما كان موجود

296
01:28:32.250 --> 01:28:47.300
او حاضر بهذه بهذه الطريقة. وقد يكون هذا من يعني مما يمكن ان يقرأ من مثل هذا الحدث انه يعني اذا غابت المشاريع الكبيرة اذا غابت الوحدة او يعني الوحدة المتعلقة بالاهداف بنصرة الاسلام

297
01:28:47.300 --> 01:29:04.850
بطرد المحتل بكذا تظهر المشكلات البينية والداخلية سواء كانت سياسية او عقدية او او الى اخره وانه في تلك المرحلة وغيرها لم يزل يعني المشتغلون بالعلم يرد بعضهم على بعض ويرد اصحاب الحق على اصحاب الباطل واصحاب المذاهب المختلفة

298
01:29:04.850 --> 01:29:23.150
خاصة الفقهية لانه صارت فيها صراعات ايضا. وكذلك الاشكالات العقدية عموما الموضوع بدأ يبرز طريقة فيها اشكال. طبعا هذا صار في الشام. وبعدين صار في مصر ايضا في نفس تلك المرحلة. وزي ما احنا شايفين الحين هذا كله ترى تعليق على كلام الكثير

299
01:29:23.400 --> 01:29:34.850
لمن قال ايش انه عزم العزيز على ان يخرج الحنابلة من بلاده وعلى ان يرسل لاخوانه ليخرجوهم من البلاد ايضا. وانه ترى دعوا عليه وانه مات في هذي السنة وكذا والى اخره

300
01:29:34.850 --> 01:29:49.150
باعتبار انه هذا يعني قول من الاقوال اللي ممكن تذكر في تلك المرحلة طيب احنا واضح انه احنا ما حنكمل السنتين يعني احنا الاحداث لانه فيها قصة فخلينا خلاص يعني نرجع بس هذا واحد من الاحداث اللي صارت

301
01:29:49.250 --> 01:30:04.200
اه الهيمو من الاحداث السياسية. بنرجع نشوف اذا كان في بعض الاحداث الاخرى حتى لو كانت سياسية بس خارج بلاد مصر والشام طيب انا طبعا قررت في هذي السلسلة اني ما ادخل في المشاكل اللي صارت في بلاد المشرق الاسلامي

302
01:30:06.100 --> 01:30:28.050
يعني قولا واحدا لو دخلت فيها يعرف تقولوا الله يرحم الافضل والعزيز والعادل. يعني مشاكل صعبة يعني. لان وقتها وقت ذروة شغل الخوارزميين. هذي الوقت  الخوارزميون يعني ما شاء الله يعني هم اخر ما يكون بالايش

303
01:30:28.600 --> 01:30:43.750
بالفئة المقاتلة عارف يتقاتل مع هذا الملك بعدين يتصالح مع يتقاتل مع الدسوع هو قتال لان شغل القتال شغل اساسي اه ففي تلك المرحلة كان في كان في شغل لخوارزمين تقاتلوا مع مع المسلمين والكفار

304
01:30:44.700 --> 01:31:03.000
اه وقصص طويلة عريضة جدا ما راح ادخل فيها. يعني لن ادخل في الخوارزميين الا في حدثين. الحدث الاول حصارهم او اه توجههم بالجيوش الجرارة الكبيرة لبغداد كانوا ارادوا ان يسيطروا على الخلافة العباسية في بغداد

305
01:31:03.900 --> 01:31:17.950
اه وهذي الحركة من الخوارزميين اه عشان يصيروا زي السلاجقة يعني يسيطروا ويصيروا هم السلاطين والخليفة العباسي موجود زي ما كان. طبعا الخلافة العباسية توها تحررت من ايش؟ من السلاجقة

306
01:31:18.250 --> 01:31:33.450
واحنا نقول تحررت مع ان السراجقة كانوا في البداية منقذين بعدين صاروا مسيطرين فوقت صلاح الدين الايوبي تتذكروا كان احد الخلفاء العباسيين هو اللي بدأ يحرر الخلافة العباسية من سلطة السلاجقة

307
01:31:34.000 --> 01:31:48.500
تمام فانقشعوا عن بغداد وعن هذه المناطق وصاروا في البلاد المشرق بعدين السلطان الخليفة العباسي عفوا ارسل الى خوارزم قال له يا ابن الحلال بقية السلاجق هذول ترى مسببين لنا مشاكل فروح قاتلهم. فراح قاتلهم

308
01:31:49.250 --> 01:32:05.000
والذي قضى على دولة السلاجقة هو خوارزم. هو اللي قضى عليهم في بلاد المشرق قضى عليهم وارسل راس واحد اسمه طغرل. اه ارسلوا الى اه  الى الخلافة العباسية ووضعوه رأسه في مستودع الرؤوس

309
01:32:05.350 --> 01:32:23.650
كان هذا في في في هذي المرحلة في هذي السنوات هذا قلت لكم الحدث الاول. الحدث الثاني اللي حيجينا عند خوارزمين وقت التتار ان هم لا شك انه هم كانوا سبب اساسي في دخول التتار وكانوا سبب اساسي في تأخير

310
01:32:23.700 --> 01:32:42.300
وصول التتار الى بلاد المسلمين وبالتالي يعني اه انا فقط من هاتين الزاويتين سأذكر الخوارزميين واما قتالهم الاخر الطويل العريض في هذه السنوات فما راح ادخل فيه ابدا. ما له حدود ولا له نهايات. وتفاصيله كثيرة وليست من صميم اه يعني

311
01:32:42.300 --> 01:32:57.450
صوت السلسلة بس ابى اقول لكم انه فيه مين اللي توسع فيها اللي توسع فيها جدا وفصلها تفصيل من خلال المصادر اللي رأيتها ابن الاثير. اكثر واحد اكثر من كثير

312
01:32:57.700 --> 01:33:11.550
واكثر من الذهبي في تاريخ الاسلام واكثر من ابي شامة في المذيلة على الروضتين ها اللي ذكر التفاصيل في القتال هذا كله ابن الاثير اللي يبغى يعرف ستار الخوازن هذا مشرق

313
01:33:11.650 --> 01:33:29.450
روح شوفها هناك تمام هذا من الاحداث. طيب من الاحداث الجزئية في تلك المرحلة انه سجن ابن الجوزي الامام. امام ابن الجوزي ابو الفرج ابن الجوزي رحمه الله كان في هذي المرحلة

314
01:33:29.650 --> 01:33:48.600
اللي هي كانت سنة كم؟ خمس مئة وواحد وتسعين يمكن تسعين. الحدود سجن الجوزي. فيه وشاية كان وكلام داخلي في بغداد فسجن ولما سجن كان عمره ثمانين سنة اه ابعد عن بغداد وسجن في اظن في واسط

315
01:33:49.200 --> 01:34:07.900
وكان اه ان يخدم نفسه بنفسه. يغسل ثيابه ايه. فكان رحمه الله هذا مذكور عنه في مختلف المصادر. في هذه السجنة كان يختم القرآن كل يوم مرة. جيد؟ كان يختم القرآن في كل يوم مرة

316
01:34:08.300 --> 01:34:31.900
اه ولكن في كل الختمات ما كان يستطيع يقرأ سورة يوسف وجدا على ابنه يوسف  ابن يوسف اللي هو اصلا ابن يوسف بعدين صار استاذ دار الخلافة لانه بعدين صار اخر عمر ابن الجوزي صار في رضا عن ابن الجوزي اخرجه من السجن الخليفة. ورضي عنه ورجع الى الوعظ ثم توفي بعدها. يعني بسنوات يسيرة سنتين

317
01:34:31.900 --> 01:34:52.600
رجع للوعظ ايه. رجع للوعظ يعني بعد ما خرج عمره خمسة وثمانين ابن الجوزي رحمه الله آآ وابن يوسف بصراحة على مستوى الاحداث السياسية اهم من اهم من ابيه يوسف من مشايخ الحنابل الكبار محيي الدين اه يوسف بن الجوزي

318
01:34:52.900 --> 01:35:11.300
اه كان فاضل وكان سياسيا وكان يعني صاحب اه وهو يعني كانوا يرسلوا الخليفة العباسي يرسلوا الى بلاد الشام ومرة راح بلاد الشام والايوبيين صافين جيوش مع بعض بيتقاتلوا يوسف هذا اصلح بينهم رد كل واحد لمكانه. ايه

319
01:35:11.550 --> 01:35:21.550
يوسف هذا كان له مكانة كان له مكانة في حتى في العلاقات في السياسة في كذا. رحمه الله. فالشاهد انه ابوه ابن الجوزي ما كان يستطيع يقرأ سورة يوسف في السجن

320
01:35:21.900 --> 01:35:39.000
مع انه كان يختم كل ليلة كل يوم لاجل الوجد على ابنه آآ يوسف اي نعم هذا في سنة خمس مئة وتسعين قال ابنك ابن كثير وفيها نقم الخليفة على الشيخ ابو الفرج ابن جوزي وغضب عليه ونفاه الى واسط فمكث فيها خمسة ايام

321
01:35:39.100 --> 01:35:58.400
لم يأكل طعاما وقام بها خمسة اعوام يخدم نفسه ويستقي لنفسه الماء وكان شيخا كبيرا قد بلغ ثمانين سنة وكان يتلو في كل يوم وليلة ختمة قال ولم اقرأ فيها سورة يوسف لوجدي على ولد يوسف الى ان فرج الله عنه كما سيأتي بيانه. ان شاء الله تعالى. في نفس هذه السنوات خمس مئة وواحد وتسعين

322
01:35:58.400 --> 01:36:16.150
اه كان في حدث كبير جدا جدا في الاندلس اه اغلب المصادر تقول وقعت الزلاقة. طبعا هو نبه كثير من الحاقين انه هي شسمه وهم يعني تاريخي تناقل مصادر عن بعض هي ليست وقعة الزلاق وانما وقعة الارك

323
01:36:16.750 --> 01:36:33.000
معركة الارك الكبيرة اللي صارت الزلاقة صارت على يدي من تاشفين. مبكر اي اما هذي لا اه على يد الموحدين كانت معركة كبيرة جدا آآ وانتصر فيها المسلمون انتصارا كبيرا جدا جدا

324
01:36:33.400 --> 01:36:46.450
اه وهذا الانتصار يعني لا شك انه اثر عظيم. طبعا ايضا لا ندخل في هذه القضية لانه تاريخ الاندلس صعب انه يتناول فيه شيء لكن يعني اللطيفة في لطيفة لطيفة

325
01:36:46.600 --> 01:37:10.350
هذي اللطيفة سلمكم الله في كتاب الكتاب اللي كتبه الفونش لملك الموحدين يستجروا للقتال الفونسو هذا او الفونش يبغى يجيب الملك الموحد الى القتال. فارسل له يقول له باسمك اللهم فاطر السماوات والارض اما بعد

326
01:37:10.450 --> 01:37:25.150
ايها الامير فانه لا يخفى على كل ذي عقل لازم ولا ذي لب وذكاء ثاقب انك امير الملة الحنيفية كما انا امير الملة النصرانية وانك من لا يخفى عليه ما هم عليه رؤساء الاندلس من التخاذل والتواكل

327
01:37:25.500 --> 01:37:45.500
واهمال الرعية واشتمالهم على الراحات وانا اسومه الخسف واخلي الديار واسبي الذراري وامثل بالكهول واقتل الشباب ولا عذر لك في التخلف عن نصرته. تخيل تخيل الرسالة هذي موجهة يقول له لا عذر لك في التخلف عن نصرتين. ها

328
01:37:46.200 --> 01:38:00.250
آآ ولا عذر لك في التخلف عن نصرتهم وقد وقد امكنتك يد القدرة وانتم تعتقدون ان الله فرض عليكم قتال عشرة منا بواحد منكم. والان خفف الله عنكم وعلم ان فيكم ضعف

329
01:38:00.250 --> 01:38:17.900
وقد فرظ عليكم قتال اثنين منا بواحد منكم. ونحن الان نقاتل عددا منكم بواحد منا. ولا تقدرون دفاعا ولا تستطيعون امتناعا. ثم لي عنك انك اخذت في الاحتفال واشرفت على ربوة القتال وتمطر نفسك عاما بعد عام. تقدم رجلا وتؤخر اخرى

330
01:38:18.050 --> 01:38:38.250
ولا ادري الجبن ابطأ بك ام التكذيب بما انزل عليك ثم حكى لي عنك انك لا تجد سبيلا للحرب لعلك ما يصوغ لك التقحم آآ ما يصوغ لك او يسوغ لك التقحم فيها. فها انا اقول لك ما فيه الراحة واعتذر عنك ولك ان توافيني بالعهود

331
01:38:38.250 --> 01:38:58.250
والايمان ان تتوجه من جملة من عندك آآ في المراكب والشواني واجوز اليك بجملتي وابارزك في اعز الاماكن عندك. فان كانت لك غنيمة عظيمة جاءت اليك. وهدية مثلت بين يديك. وان كانت لي كانت يدي العليا عليك. واستحققت امارة الملتين والتقدم على الفئتين. والله يسهل الارادة

332
01:38:58.250 --> 01:39:14.350
ويوفق السعادة بمنه لا رب غيره ولا خير الا خيره فلما وصل اليه الكتاب وقرأه كتب في اعلى هذه الاية. ارجع اليهم فلنأتينهم بجنود لاقبح. لا قبل لهم بها ولنخرجنهم منها اذلة وهم صابرون

333
01:39:14.350 --> 01:39:35.300
واعاده اليه وجمع العساكر العظيمة من المسلمين وعبر المجاز الى الاندلس طبعا كسر انف ما خلى فيه شي. قتل في جيشه وما سحب مسح وجهه في البلاط. عارف يعني كانت هزيمة كبيرة وشنعاء ونكراء الى ابعد مدى

334
01:39:35.850 --> 01:40:08.550
بعد الرسالة اه لكن  اكدر لكم اياه ولا اخليها؟ اخليها مزبوطة. اخليها مزبوطة خليها كدا حلوة. ولا اعطيكم تكديرتين كدا حقت  ها  صدقوني بنزل على رأيكم خليها كده حلوة وانتصر ولا اكدر لكم اياها بشغلتين. الدنيا حلوة هو مع السلسلة هذي

335
01:40:08.550 --> 01:40:22.800
ما احد يعرف ان الدنيا حلوة جميلة يعني المواقف السلبية قديمة ها يا جماعة اكدر لكم اياها شغلات بسيطة يعني. مو يعني هذا الله يغفر له ويرحمه هذا اللي ينكسر له

336
01:40:22.850 --> 01:40:36.000
هو نفسه اللي صلاح الدين لما ضاقت فيه الاحوال في قتال الصليبيين ارسل له يستنجد فيه عشانه ما كاتب له يا امير المؤمنين تذكروا كانت الاندلس ايه هذا هو نفسه

337
01:40:36.400 --> 01:40:57.400
بسيطة ها مدام دق راس هذي وحدة. الثانية انه طبعا هو انتصر انتصار كبير وذهب الى طليطنة. وصل الى طبعا طليطلة هذي هي لما سقطت بايدي النصارى هي هي اللي تقدر تقول

338
01:40:57.850 --> 01:41:09.900
انه هي اللي فعليا ادت الى سقوط الاندلس بعدين. يعني بعدين يعني بعد كم قرن يمكن بعد اربع قرون من سقوط قطريطلة بس طريطنة هذي لانها في قلب الاندلس صارت هي المنطلق

339
01:41:10.100 --> 01:41:26.400
بتنطلق منه الجيوش النصرانية على بقية البلدان. تمام؟ وصارت يعني اه فعلا شوكة في حلق المسلمين صعب انها تحرر. هذا لمن كسر الفونسو وصل الى قنيطنة وكاد ان يفتحها. لكن

340
01:41:27.000 --> 01:41:47.700
خرج له نساء الفونسو وامه والحريم وجلسوا يبكوا ويترجو وكذا فرحمهم ترك   ترك فتح طليبنا هذي المكدر الثاني. ولو انه حزم فتح الطريق طلع لربما تغيرت الموازين لكن قدر الله وما شاء فعل

341
01:41:47.950 --> 01:42:10.150
هذا يعني ايش؟ يعني يكدر عليكم فرحتكم شوية بكسر. طبعا الفونسو نفسه بدأ يجمع الجيوش وبعدين عادوا وهزم المسلمين. هذا المكدر الثالث في معركة في معركة بعدين بس. نسيت بعد كم يمكن بعد عشر سنوات او عدة سنوات يعني. بس الشاهد انه هذي يعني خاصة بعد

342
01:42:10.150 --> 01:42:27.450
رسالة طبعا الهزيمة ما كانت عادية هزيمة نكراء شنعاء قتل فيها من الصليبيين ما لا يحصى عدد كبير جدا جدا جدا المهم هذي كلها الحين مجموعة من الاحداث البسيطة من عام خمس مئة

343
01:42:27.550 --> 01:42:43.500
وتسعين تقريبا او تسعة وثمانين الى عام خمسة وتسعين. يعني كل هذا الكلام خمس سنوات ست سنوات باختصار شديد جدا جدا يعني اخذنا لمحة كذا ومجموعة من الفوائد ومجموعة من يعني

344
01:42:43.650 --> 01:43:05.250
تعليقات اه وتخيلوا لو اني سمعت كلام الشباب اللي قالوا لا تذكروا ولا شي من التفاصيل ولا اي وانه بس عارف يبغوني كذا اقول يعني احنا في المسلمون والدروس المستفادة اولا ثانيا الله المستعان بس اي الملك خلي يعني ايش خليكم تحسوا

345
01:43:05.250 --> 01:43:18.000
بالشناعة اكثر في الحلقات القادمة ان شاء الله بعدين اعلق على انا كنت ناوي اليوم والله. بس لعله يكون في اللقاء القادم لانه نفس الخلافات جاية. ويمكن كمان اؤجله عشان تشوفوا كمان الخلافات اللي اكثر

346
01:43:18.100 --> 01:43:38.550
اللي خلاص يعني حتكرهوا الوضع تماما. فتعرفوا بذاك الوقت التعليق كذا يجي بوقته تشوفوا كيف يعني هذي الاثار ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا الايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا. اسأل الله ان يغفر لنا

347
01:43:38.600 --> 01:43:55.150
وللمسلمين الاحياء منهم والاموات وان يعز الاسلام والمسلمين. ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يفرج كربة اهل غزة وان يرفع الضر عنهم. وان ينصرهم نصرا مؤزرا بعزته ورحمته انه هو العزيز

348
01:43:55.150 --> 01:44:05.900
ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم اللهم صلي وسلم وبارك على عبدك ورسولك