1
00:00:00.150 --> 00:00:21.950
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد لا زال حديثنا ايها الاحبة ان هذه المقدمات المتعلقة بالامثال وفي هذه الليلة نتحدث عن الامر السابع وهو انواع الامثال في القرآن

2
00:00:23.150 --> 00:00:48.800
يمكن ان نجمل هذه الانواع في ثلاثة واذكر ان الامثال بمعناها المتعارف عند الادباء وهو المعنى المتبادر الى اذهاننا اذا اطلقت الامثال ان هذا غير موجود في القرآن اذا ما هي انواع الامثال الموجودة في كتاب الله تبارك وتعالى

3
00:00:50.150 --> 00:01:12.800
النوع الاول وهو ما يسمى بالامثال الصريحة يعني التي صرح فيها بلفظ المثل او ما يدل على تشبيه مثلا الله تبارك وتعالى يقول عن المنافقين مثلهم كمثل الذي استوقد نارا

4
00:01:13.100 --> 00:01:32.650
فلما اضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات لا يبصرون صم بكم عمي الى ان قال او كصيد من السماء والكاف للتشبيه فاما ان يصرح بالمثل بلفظ المثل او

5
00:01:32.800 --> 00:01:57.850
ما يدل على التشبيه  كذلك في سورة الرعد في المثلين المائي والناري الذين ضربهم الله تبارك وتعالى للحق والباطل فقال الله جل جلاله انزل من السماء ماء فسالت اودية بقدرها

6
00:01:58.450 --> 00:02:19.400
فاحتمل السيل زبدا رابيا. ومما يوقدون عليه في النار ابتغاء حلية او متاع زبد مثله ثم قال الله عز وجل كذلك يضرب الله الحق والباطل فاما الزبد فيذهب جفاء واما ما ينفع الناس فيمكث في الارض

7
00:02:19.800 --> 00:02:44.700
كذلك يضرب الله الامثال فهذه امثال صريحة النوع الثاني وهو ما يسميه بعضهم بالامثال الكامنة قد الف بعضهم مؤلفا خاصا في هذا النوع. الامثال الكامنة في القرآن فهذه لم يصرح فيها بلفظ المثل

8
00:02:45.250 --> 00:03:11.400
ولكنها دلت على معان عظيمة بالفاظ موجزة وهذه الالفاظ في ضمنها ما يدل على معنى تعارف الناس عليه لكن الله عز وجل كما قلنا اجل واعظم من ان يتمثل بقيل احد من الناس

9
00:03:11.700 --> 00:03:28.750
فمثلا من الامثال المعروفة عند العرب خير الامور الوسط هل هذا موجود في القرآن بهذا اللفظ؟ حاشا وكلا لكن الله عز وجل يقول في البقرة لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك وسط

10
00:03:29.450 --> 00:03:49.700
والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما وسط ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها يعني صلاة الليل وابتغي بين ذلك سبيلا. توسط ولا تجعل يدك مغلولة الى عنقك الشح

11
00:03:50.700 --> 00:04:13.200
ولا تبسطها كل البسط التبذير فتقعد ملوما محسورا توسط في الانفاق اعتدل فهذا كله يعبر عن معنى وهو خير الامور الوسط خير الامور الوسط هو مثل معروف عند العرب لكنه غير موجود في القرآن بلفظه

12
00:04:13.650 --> 00:04:42.750
ولكن هذا المثل كامن في هذه الايات هذا معنى الامثال الكامنة معنى هذا المثل يكمن في هذه النصوص ليس الخبر كالمعاينة مثلا هذا يكمن في قوله تبارك وتعالى لابراهيم صلى الله عليه وسلم لما قال ربي ارني كيف تحيي الموتى. قال او لم تؤمن؟ قال بلى ولكن ليطمئن قلبي

13
00:04:43.000 --> 00:04:59.800
فهذا بمعنى ليس الخبر كالمعاينة كما تدين تدان هذا مثل هذا يكمن في قوله تبارك وتعالى من يعمل سوءا يجزى به المثل المعروف لا يلدغ المؤمن من جحر واحد مرتين

14
00:04:59.900 --> 00:05:17.050
اين يوجد هذا في كتاب الله هذا يكمن في قوله تبارك وتعالى عن قيل يعقوب صلى الله عليه وسلم هل امنكم عليه الا كما امنتكم على اخيه من قبل وهكذا ايضا

15
00:05:17.350 --> 00:05:33.150
الحسين ابن الفضل له كتاب في الامثال الكامنة سأله رجل وجرت هذه المحاورة قال له انك تخرج امثال العرب والعجم من القرآن. فهل تجد في كتاب الله خير الامور اوساطها

16
00:05:33.200 --> 00:05:49.000
قال نعم في اربعة مواضع وذكر الايات السابقة فقيل له هل تجد في كتاب الله من جهل شيئا عاداه قال نعم في موضعين بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه. ولما يأتيهم تأويلهم

17
00:05:49.500 --> 00:06:10.450
وفي قوله واذ لم يهتدوا به فسيقولون هذا افك قديم قيل له هل تجد في كتاب الله احذر شر من احسنت اليه مع التحفظ على هذا المثل قال نعم وما نقموا الا ان اغناهم الله ورسوله من فضله

18
00:06:11.350 --> 00:06:27.950
وليس المقصود هو الكلام على صحة المثل ودقة المثل لان بعض الامثال غير صحيحة لكن مشكلة الامثال كما قلنا هي عبارات موجزة سارية الناس يأخذونها على انها صادقة. وهذا ليس دائما

19
00:06:28.000 --> 00:06:46.100
شر من احسنت اليه اذا احسنت الى الكريم ملكته ولكن اذا احسنت الى اللئيم قد يتمرد وليس دائما لان الاحسان يكسر نفسه وهذا استطراد والله عز وجل يقول ادفع بالتي هي احسن. فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم

20
00:06:46.700 --> 00:07:04.950
على كل حال قيل له هل تجد في الحركات بركات قال نعم ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الارض مراغما كثيرا وسعة قيل له هل تجد كما تدين تدان؟ قال نعم من يعمل سوءا يجزى به

21
00:07:05.750 --> 00:07:24.550
فسئل هل تجد حين تقلى تدري يعني حينها تبعد تدري تحس تشعر بقيمة ما فاتك قال وسوف يعلمون حين يرون العذاب من اضل سبيلا وهكذا سئل عن بعض ما ذكرت في اول الكلام

22
00:07:25.300 --> 00:07:42.400
سئل عن المثل من اعان ظالما سلط عليه قال نعم في قوله تبارك وتعالى كتب عليه انه من تولاه فانه يضله ويهديه الى عذاب السعير من تولاه يعني الشيطان وهكذا ايضا

23
00:07:42.800 --> 00:08:00.500
حتى في قولهم للحيطان اذان وهذا الكلام طبعا غير صحيح لا حقيقة ولا مجازا لكن قال نعم اه في قوله تعالى وفيكم سماعون لهم بكم سماعون لهم سماعون لمن يعني

24
00:08:00.850 --> 00:08:18.200
للمنافقين على القولين في معنى الاية سماعون لهم بمعنى انه يقبل منهم وينصت لهم ويرخي سمعه لما يقولون ويصدقهم والقول الثاني يسمع او ينقل قالوا كذا قالوا كذا قالوا كذا ينقل للمنافقين

25
00:08:18.850 --> 00:08:37.500
آآ قيل له هل تجد الحلال لا يأتيك الا قوته والحرام لا يأتيك الا جزافا قال اذ تأتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا ويوم لا يسبتون لا تأتيهم النوع الثالث وهو ما يعرف بالامثال المرسلة

26
00:08:37.750 --> 00:09:04.450
والمقصود بالامثال المرسلة يعني انه يوجد في كتاب الله عز وجل جمل مختصرة قصيرة معبرة صارت تستعمل استعمال الامثال يذكرونها الناس في المناسبات يتمثلون بها يعني صارت مثلا فمثلا الان حصحص الحق حينما تنجلي القضية

27
00:09:04.600 --> 00:09:24.700
ويظهر الحق فيها الناس يقولون الان حصحص الحق اليس الصبح بقريب لكل نبأ مستقر ولا يحيق المكر السيء الا باهله وعسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم هل جزاء الاحسان الا الاحسان

28
00:09:25.650 --> 00:09:44.150
ما على المحسنين من سبيل ما على الرسول الا البلاغ الى غير ذلك وهي كثيرة جدا وهذا النوع هو الذي تكلم عليه اهل العلم وهو التمثل بما ورد في القرآن هل يجوز

29
00:09:44.750 --> 00:10:04.550
انسان لقيته على غير موعد في مكان لا تتوقع ان تلقاه ولو توعدتم لاختلفتم في الميعاد لقيته في مكان جاء في الوقت المناسب وجئت على قدري يا موسى بعض اهل العلم قال امثال القرآن نزلت من اجل التدبر

30
00:10:05.350 --> 00:10:20.250
لا من اجل ان يتمثل بها احنا نقول لهؤلاء من منع منه قل لهم هذه اولا ليست امثال القرآن التي انزلها الله عز وجل من اجل ان نتعقلها وان نتدبر معانيها. ليست هذه

31
00:10:21.200 --> 00:10:43.550
وانما هذه جمل معبرة قصيرة صارت تستعمل استعمال المثل في المناسبة واما قولهم بان هذا فيه شيء من الازراء بالقرآن والابتذال يقال حسب المقام فاحيانا تقال في مقام لا يليق ولا يحسن ولا يجمل فيكون هذا فيه نوع امتهان وابتذال للقرآن

32
00:10:44.550 --> 00:11:05.050
واحيانا لا احيانا تقال في موضع صحيح ليس فيه اي امتهان لا موضع سخرية ولا موضع اسفاف ولا موضع غير لائق وانما في كلام الناس وفي محاوراتهم ما ينوبهم فلا بأس ان يقال مثل هذا

33
00:11:05.750 --> 00:11:31.400
ان لم يؤدي الى ما ذكرت من المفسدة هذه انواع الامثال في القرآن ثلاثة الثامنة و طريحة ومرسلة يمكن ان نقسم الامثال ايضا من ناحية اخرى باعتبار اخر الى نوعين امثال مفردة وامثال مركبة وهذا نحتاج اليه لما نبدأ

34
00:11:31.400 --> 00:11:53.950
ان شاء الله تعالى بالكلام مباشرة على الامثال القرآنية نشرحها فهذه الامثال منها ما يكون مفردا فالله تبارك وتعالى كثيرا في القرآن يمثل مثلا الحق والباطل الظلمات والنور المهتدي والضال الاعمى والبصير

35
00:11:54.500 --> 00:12:21.750
وهذه يقال لها امثال بسيطة او امثال مفردة والنوع الثاني وهو الامثال المركبة الفرق بين المثل المركب والمثل المفرد ان المثل المفرد تشبيه يعني بين لفظة بلفظة كالاعمى والبصير الظلمات والنور

36
00:12:22.150 --> 00:12:46.450
لكن المركب لا مفردات متعددة ليس التشبيه او التمثيل بواحدة منها لا وانما باعتبار المجموع باعتبار هذا التركيب لكن هذا على نوعين وهذا مهم جدا النوع الاول هو ما يتقابل فيه كل مفرد مع مفرد اخر في المثل

37
00:12:47.150 --> 00:13:03.700
وهذا لا اشكال فيه النوع الثاني هو الذي يشكل على بعض من يريد ان يربط كل لفظة في المثل وان يحللها وان يرجعها الى معنى بالممثل به فهذا سيجد اشكالات

38
00:13:04.200 --> 00:13:24.750
لانه في الاصل ان هذا النوع من الامثال المركبة التشبيه والتمثيل باعتبار المجموع دون النظر الى اللفظة المعينة يعني ليس بلازم بل قد لا تفلح في الوصول الى المعنى اذا كنت تريد ان تربط كل لفظة بما يقابلها ستقف

39
00:13:25.100 --> 00:13:43.550
بهذا النوع من الامثال المركبة مثل ما يقال في الرؤى ترون الرؤى احيانا يرى الانسان شيئا فيعبر له يقال هذا يعني كذا اليس كذلك لكن احيانا الرؤيا تكون فيها قضايا متعددة

40
00:13:44.050 --> 00:14:00.400
فتعبر هذه الرؤيا بمعنى يبقى اشياء اسئلة احيانا التي رأت الرؤيا مثلا امرأة اسمها هدى. ابوها اسمه علي هذا لا اثر في الرؤيا ولذلك يسأل المعبر احيانا يقول لك مأسا من رأى الرؤيا

41
00:14:00.800 --> 00:14:21.050
فلان ابن فلان فيعطيك التعبير طيب تقول له باقي الفاظ في الرؤية الرؤية فيها اشياء متعددة يقول لك هذه الرؤية تعني كذا وكذا طيب باقي اشياء معينة في الرؤية ما عبرت لي اياها قال لا لا هذي ليس لها معنى في الرؤية محدد وانما باعتبار المجموع هذا يعرفونه اصحاب التعبير

42
00:14:21.850 --> 00:14:40.100
فنحن نحتاج ان نتذكر هذا المعنى ان الامثال المركبة نوعان نوع تتقابل فيه الجزئيات في المثل بما ضرب له المثل وهذا لا اشكال فيه تبقى القضية متسقة ونوع اخر لا

43
00:14:40.150 --> 00:15:01.900
التمثيل برمته بهذا التركيب يدل على معنى لكن لا يلزم ان كل لفظة تربط بما يقابلها او نبحث لها عما يقابلها في من ضربنا له المثل مثلا الاشياء المتلاقية المتقابلة

44
00:15:02.000 --> 00:15:22.150
الله عز وجل يقول في الانفاق في سبيل الله عز وجل باخلاص مثله بالزرع الذي تزرع فيه الحبوب في ارض طيبة مباركة فتنبت الحبة منها سبع سنابل في كل سنبلة مئة حبة

45
00:15:23.250 --> 00:15:48.450
فالانفاق يشبه عملية الزرع وتنمية الله عز وجل له تشبه عملية الانبات والخروج الجيد للزرع ان الله يباركه وينميه ويكفره لصاحبه وهكذا مضاعفة الاجور الى سبع مئة ضعف في سبع سنابل

46
00:15:49.550 --> 00:16:12.300
بكل سنبلة مئة حبة فهذه تكاثر السنابل يقابل الحسنات السبع مئة فهذا كما ترون الاجزاء تتقابل ويمكن ان نفهم المثل بهالطريقة يعني بمعنى اننا نحلل المثل فنقول هذه تعني كذا وهذه تعني كذا وهذه تعني كذا وهذه تعني كذا

47
00:16:12.350 --> 00:16:41.050
لكن هل نستطيع هذا في كل الامثال المركبة سنعاني ولذلك تجد العلماء يختلفون كثيرا عندما يفسرون بعض الامثال المركبة. بعضهم يحاول هذا والذين يحاولون يختلفون بتفسيره وبعضهم يرفض هذه الطريقة ويقول نأخذ المثل بتركيبه بكامله فهو مثل لكذا وان هذه الامثال لا يتكلف فيها بالبحث وراء المفردات

48
00:16:41.050 --> 00:17:12.300
ذاتي من اجل ربطها معان تقابلها بخصوصها انما تكون وحدة متكاملة متداخلة تدل على معنى اراد الله عز وجل ابرازه واظهاره مثلا هذا المثل مثلهم كمثل الذي استوقد نارا فلما اضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات لا يبصرون. صم بكم عمي فهم لا يرجعون. او كصيب من السماء

49
00:17:12.300 --> 00:17:30.350
فيه ظلمات ورعد وبرق يجعلون اصابعهم في اذانهم من الصواعق هذان مثلا سيأتي الكلام عليهما ان شاء الله قريبا هل المثلان لفئة واحدة؟ او لفئة سيأتي الكلام عليه فيه خلاف بين اهل العلم

50
00:17:30.750 --> 00:17:45.550
انظر مثلا حينما يقول الله عز وجل او كصيد من السماء فيه ظلمات صيب يعني مطر. فيه ظلمات ورعد وبرق. ما هي الظلمات؟ وما هي الرعد؟ ما هو البر بعض العلماء يحاول ان يقول الظلمات تعني كذا

51
00:17:45.900 --> 00:18:03.650
تبرعت يعني كذا والبرق يعني كذا فالممثل له وبعضهم يقول لا نأخذ المثل بكامله هذا حال المنافق في تردده وتلجلجه سيره في طريقه الى الله عز وجل كما سيأتي ولا يدقق في كل

52
00:18:03.950 --> 00:18:18.900
لفظة هكذا في قوله تبارك وتعالى يجعلون اصابعهم في اذانهم من الصواعق حذر الموت والله محيطهم بالكافرين. يكاد البرق يخطف ابصارهم. كلما اضاء لهم مشوا فيه البرق ما هو هذه حجج القرآن

53
00:18:19.500 --> 00:18:36.250
يخطف ابصاره كلما اضاء لهم مشوا فيه هي التي يفهمونها مشوا فيه هي التي تسرون بها واذا اظلم عليهم قاموا وقفوا يعني كل هذا سيأتي الكلام عليه لكن المقصود الان هو ما ذكرت

54
00:18:36.700 --> 00:18:53.100
ان الامثال من حيث التركيب والافراد على نوعين مفردة وهذي سهلة وواظحة لا تخفى والنوع الثاني المركب وهو نوعان نوع يمكن ان تتقابل فيه المفردات مع ما ضرب له المثل ونوع يصعب فيه ذلك

55
00:18:54.050 --> 00:19:19.200
ننتقل للامر الثامن وهو الاهداف التربوية لضرب الامثال يمكن ان نلخص هذه الاهداف فاقول الاول الامثال في القرآن اذا نظرنا فيها نجد انها تعري الباطل وتزيفه وتفضح اهله وتنقض حججه وتبطل مزاعمه

56
00:19:19.500 --> 00:19:49.450
وتبين مصيره وعاقبته ذاهب وباطل وزاهق كما انها توضح الحق وتثبته وتقيم الحجج والبراهين له وتقرر عاقبته ومآله. هذا هدف اول انظر مثلا الله تبارك وتعالى قال ان الله لا يستحيي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها فاما الذين

57
00:19:49.500 --> 00:20:12.650
امنوا فيعلمون انه الحق من ربهم. واما الذين كفروا فيقولون ماذا اراد الله بهذا مثلا يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا وما يضل به الا الفاسقين وما جعلنا اصحاب النار الا ملائكة. وما جعلنا عدتهم الا فتنة للذين كفروا ليستيقن الذين اوتوا الكتاب بانه يصدق العدد الذي عندهم

58
00:20:12.800 --> 00:20:29.350
الذي عرفوه في كتبهم ويزداد الذين امنوا ايمانا ولا يرتاب الذين اوتوا الكتاب والمؤمنون وليقول الذين في قلوبهم مرضوا والكافرون ماذا اراد الله بهذا؟ مثل كذلك يضل الله من يشاء ويهدي من

59
00:20:29.350 --> 00:20:48.150
يشاء وما يعلم جنود ربك الا هو وما هي الا ذكرى للبشر واستأتي امثال من هذا القبيل تبين الحق توحيد والايمان تبين حقيقة الباطل والكفر الامر الثاني التحذير من عاقبة كفر النعمة

60
00:20:48.750 --> 00:21:12.650
وبتر المعيشة وسيطرت الاهواء والشهوات والركون الى الدنيا. وملذاتها وما فيها من البهرج الزائف والله تبارك وتعالى يقول مثلا وضرب الله مثلا قرية كانت امنة مطمئنة يأتيها رزقها رغدا من كل مكان فكفرت بانعم الله فاذاقها الله

61
00:21:12.650 --> 00:21:36.050
الله لباس الجوع والخوف بما كانوا يصنعون واضرب لهم مثل الرجلين جعلنا لاحدهما جنتين من اعناب وحففناهما بنخل وجعلنا بينهما زرعا. كلتا الجنتين اتت اكلها ولم تظلم منه شيئا. وفجرنا خلالهما نهرا وكان له ثمر فقال لصاحبه وهو

62
00:21:36.050 --> 00:21:55.000
يحاوره انا اكثر منك مالا واعز نفرا. ودخل جنته وهو ظالم لنفسه الى اخر ما ذكره الله عز وجل الامر الثالث هو ابراز سنن الله عز وجل في هذا الكون والحياة

63
00:21:55.050 --> 00:22:20.200
والانسان واخذ العبرة من الاحداث والوقائع التاريخية ما حصل من نصر الحق ومحق الباطل فيربط الحاضر بالماضي وتحصل العبرة افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم دمر الله عليهم. وللكافرين امثالها

64
00:22:21.100 --> 00:22:46.350
وكلا ضربنا له الامثال وكلا كبرنا تتبيرا ومضى مثل الاولين وسيأتي من هذا النوع اشياء الرابع تقريب الحقائق الغيبية للاذهان من اجل ان تفهم وتتضح وتتجلى والله عز وجل يمثل

65
00:22:46.450 --> 00:23:10.150
بطلان اعمال الكافرين مثلا عدم انتفاع الكافر بعمله في الاخرة والذين كفروا اعمالهم كسراب بقيعة يحسبه الظمآن ماء حتى اذا جاءه لم يجده شيئا وجد الله عنده فوفاه حسابا  فهذا يصور لك عمل الكافر هو يرى سراب ويظن انه شيء. فيجري خلفه

66
00:23:11.050 --> 00:23:31.150
وهكذا ايضا مثل الذين كفروا بربهم اعمالهم كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف لا يقدرون على شيء مما كسبوا ذلك هو الضلال البعيد. الامر الخامس تصوير الحقائق الايمانية المجردة بصورة محسوسة

67
00:23:31.400 --> 00:23:50.150
فهذا اوقع في النفوس وابين وابلغ في التأثير مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله هذه قضية ايمانية عمل صالح كمثل حبة انبتت سبع سنابل في كل سنبلة مئة حبة. والله يضاعف لمن يشاء والله واسع عليم

68
00:23:50.400 --> 00:24:12.950
تصور لهم قضية الانفاق وكيف يكون هذا العمل مضاعفا بالسنابل والحب وهكذا ايضا السادس انه يربط عالم بالشهادة بعالم الغيب فيجذب نفوس الناس الى الاخرة ويعلق القلوب بها انما مثل الحياة الدنيا

69
00:24:13.200 --> 00:24:29.000
كماء انزلناه من السماء فاختلط به نبات الارض فاصبح هشيما تذروه الرياح وكان الله على كل شيء مقتدرا المال والبنون زينة الحياة الدنيا والباقيات الصالحات يربطهم بالاخرة ويبين لهم حقيقة الدنيا

70
00:24:29.050 --> 00:24:48.550
فالاخرة غيب والنفوس مجبولة على محبة الشيء القريب منها الذي تشاهده وتستلذه وفطرت وجبلت على محبته والتعلق به. زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين. فالامثال في القرآن احيانا تربطهم

71
00:24:48.550 --> 00:25:09.650
بالغيب في الاخرة هناك ما وراء هذا العالم المحسوس عالم مليء باللذات والمسرات والامور الطيبة والنعيم المقيم الذي لا تساوي هذه الدنيا شيئا بالنسبة اليه. ولهذا يقول النبي صلى الله عليه وسلم لو كانت الدنيا تساوي عند الله

72
00:25:09.650 --> 00:25:29.650
جناح بعوضة ما سقى منها كافرا شربة ماء. شفت الدنيا هذه اللي يتنافس فيها الناس ويعصرون اذهانهم في التفكير في مشروعاتها وتتقاتل عليها الامم ويحصل فيها ما يحصل من امور عجيبة من التقاطع بين اقرب الناس

73
00:25:29.650 --> 00:25:47.350
كل هذا اللي ترون ما تقوم عليه دنيا الناس من الثروات من اوله الى اخره لا يساوي عند الله جناح بعوضة. ما هو بعوضة جناح بعوضة. لو كانت تساوي جناح بعوضة. يعني هي اقل من جناح بعوضة

74
00:25:47.550 --> 00:26:02.800
لو كانت تساوي جناح بعوضة ما سقى منها كافرا شربة ماء. فاذا كان الامر كذلك لا يتأسى الانسان على ما فات. منها وان الله فطمه عنها وكل ما دخل في مشروع ما نجح وكل الله فطمك عنه

75
00:26:03.450 --> 00:26:21.800
ليربطك في الاخرة تصل اليه تبارك وتعالى وانت خفيف الحمل قفيف الظهر اعلموا انما الحياة الدنيا لعبوا وله وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر في الاموال والاولاد كمثل غيث اعجب الكفار يعني الزراع

76
00:26:21.800 --> 00:26:42.050
نباته ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يكون حطاما وفي الاخرة عذاب شديد ومغفرة من الله ورضوان. وما الحياة الدنيا الا متاع غرور السابع في هذه الامثال من اهدافها التربوية فضح تناقض الكافرين او المنافقين

77
00:26:42.150 --> 00:27:02.850
في مواقفهم فهم يقفون ازاء للقضية المعينة بمواقف متناقضة فمثلا في قضية التوحيد ونفي الشركاء. الله عز وجل يقول ضرب لكم مثلا من انفسكم هل لكم مما ملكت ايمانكم من شركاء فيما رزقناكم

78
00:27:03.000 --> 00:27:19.200
فانتم فيه سواء تخافونهم كخيفتكم انفسكم كذلك نفصل الايات لقوم يعقلون. هؤلاء المماليك مملوك لك والمملوك لا يملك كما هو معروف هو وما في يده ملك لسيده. هل هذا يشاركك في مالك

79
00:27:19.650 --> 00:27:38.700
ابدا. هل ترضى بهذا؟ ابدا ولو ان احدا اراد ان يفرض عليك هذه القضية لابيت كل الاباء لماذا تجعلون كل ما في هذا الكون من بشر وحجر اموال وغير ذلك كله ملك لله عز وجل

80
00:27:38.950 --> 00:28:02.700
لماذا تجعلون هؤلاء المماليك شركاء لله عز وجل في ملكه وهم تحت قبضته وتصرفه. انتم لا ترضون فكيف تضيفون ذلك الى الله تبارك وتعالى وهكذا ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على شيء ومن رزقناه منا رزقا حسنا فهو ينفق منه سرا وجهرا هل يستوون

81
00:28:03.650 --> 00:28:17.150
وضرب الله مثل الرجلين احدهما ابكم لا يقدر على شيء وهو كل على مولاه. اينما يوجهه لا يأتي بخير هل يستوي هو ومن يأمر بالعدل وهو على صراط مستقيم؟ هذا يستوي هذا وهذا

82
00:28:17.300 --> 00:28:37.600
هذا المعبود الصنم الذي لا ينفع ولا كيف يعبد فلا يستوي هذا مع الله عز وجل ولا يستوي عابد هذا مع من يعبد ربه تبارك وتعالى الثامن ان الامثال تساق احيانا للتنفير من امر او للترغيب في امر

83
00:28:38.150 --> 00:29:05.250
مثلا المعرض عن الهداية الذي اتاه الله العلم والايات فانسلخ منها كما تنسلخ الحية من قشرها او من جلدها مثله الله عز وجل بمثل تنفر منه النفوس واتل عليهم نبأ الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منها فاتبعه الشيطان فكان من الغاوين. ولو شئنا لرفعناه بها ولكنه اخلد الى الارض واتبعها

84
00:29:05.250 --> 00:29:26.450
هواه فمثله كمثل الكلب ان تحمل عليه يلث او تتركه يلهث ذلك مثل القوم الذين كذبوا باياتنا فاقصص القصص لعلهم يتفكرون. ساء مثلا القوم الذين كذبوا باياتنا وانفسهم يظلمون هذا مثل انسان اعطاه الله علم ولكنه

85
00:29:26.500 --> 00:29:48.050
ارتكس نسأل الله العافية وهكذا امة اعطيت كتاب ولم تعمل به. اليهود مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل اسفارا وهذا من الامثال يعني من اهل العلم ان يجعل هذا بالمناسبة من الامثال البسيطة. يقول مثله مثل الحمار

86
00:29:48.250 --> 00:30:07.350
ومنهم من يجعله من الامثال المركبة التي تتقابل. مفرداتها. الحمار والاسفار. الاسفار هي الكتب ما ينتفع بالكتب التي يحملها والحمار كما سيأتي في الكلام على هذا المثل ان شاء الله. ابن القيم رحمه الله ذكر فيه وجوها خمسة كلها تدل

87
00:30:07.350 --> 00:30:24.300
على شناعة حال هؤلاء الناس مثل الذين اتخذوا من دون الله اولياء كمثل العنكبوت اتخذت بيتا وان اوهن البيوت لبيت العنكبوت لو كانوا يعلمون الى ان قال وتلك الامثال نضربها للناس

88
00:30:24.350 --> 00:30:49.750
وما يعقلها الا العالمون فهذا اللي يتشبث بمعبود من دون الله عز وجل ليشفيه لينفعه ليرفعه ليدفع عنه ما نزل به من المصائب مثل اللين يتعلق ببيت العنكبوت يا ايها الناس ضرب مثل فاستمعوا له ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له. وان يسلبهم الذباب شيئا لا

89
00:30:49.750 --> 00:31:05.800
خذوه منه ضعف الطالب والمطلوب هذا ما يتعلق بالاهداف التربوية من ضرب الامثال وبقي بقايا يسيرة اختم ان شاء الله هذه المقدمات غدا ثم بعد ذلك نبدأ كلام عن الامثال وشرحها

90
00:31:06.250 --> 00:31:19.900
نسأل الله عز وجل ان ينفعنا واياكم بما سمعنا يجعلنا واياكم هداة مهتدين اللهم ارحم موتانا واشفي مرضانا وعافي مبتلانا واجعل اخرتنا خيرا من دنيانا صلى الله على نبينا محمد واله وصحبه