1
00:00:00.150 --> 00:00:21.500
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد فتحدثنا في الليلة الماضية عن اصل لفظة المثل. وذكرت بان من اهل العلم من ارجعها الى معنى واحد. وهو الشبه

2
00:00:22.100 --> 00:00:45.050
فالمثل والمثل والمثيل قالوا يساوي الشبه والشبه والشبيه وهذا المنحى هو الذي مشى عليه ابن فارس رحمه الله وحاول ان يرجع جميع الوان الاستعمال لهذه اللفظة ان يرجعه الى هذا

3
00:00:45.100 --> 00:01:07.250
المعنى وان يربطه به مع انه اقر بوجود شيء من التوسع عند العرب في استعمال هذه اللفظة وكان مما ذكرت ان هذا قد يتأتى في عدد من المواضع في كتاب الله عز وجل ولكنه يصعب

4
00:01:07.400 --> 00:01:27.400
ان نفسر كلمة المثل الشبه وان نربطها به في جميع المواضع. يصعب هذا وانما يحتاج الى لون من التكلف. والتكلف غير محمود ولا ارى حاجة ولا ضرورة تدعو الى ذلك

5
00:01:27.650 --> 00:01:50.750
ومعلوم ان العرب كما قال الشاطبي رحمه الله يلقون الكلام على عواهمه بمعنى انهم لا ينقرون ولا يدققون في الالفاظ وان القرآن نزل بلغة العرب. ولذلك تجد المفسرين من المتقدمين يفسرون الفاظ

6
00:01:50.750 --> 00:02:24.700
والقرآن واياته بما يقارب المعنى. دون ان يدقق على كل حال ينبغي ان نعرف ان المثل مهما قلنا في اصل معناه فانه يأتي ويراد به عند كل قوم معنا بمعنى اننا لا نستطيع ان نعرف المثل بتعريف اصطلاحي مثلا او بتعريف عرفي موحد

7
00:02:25.100 --> 00:02:45.000
فنجري عليه في كل الحالات لا نستطيع هذا فنحن اولا حتى ننتقل الى الامثال التي في القرآن ونحدد المراد من اجل ان نتخير ما نشرحه منها نريد ان نعرف ان هذه الكلمة كلمة المثل اذا اطلقها الادباء فانهم يقصدون بها معنى

8
00:02:45.150 --> 00:03:11.700
واذا اطلقها البلاغيون قصدوا بها معنى اخر وهكذا فالمثل عند الادباء يطلق على ما نفهمه من الامثال لاول وهلة حينما نقول مثل او حينما نقول قال المثل يقول المثل كما قال المثل كما في المثل الذي يتبادر الى اذهاننا عند هذا الاطلاق هو معناه عند

9
00:03:11.700 --> 00:03:38.150
الادباء فهو قول محكي محكي. يعني لست انت الذي انشأته لا انما تحكيه قيل قول محكي سائر بمعنى لابد ان يكون فيه ظيوع وانتشار مشهور يقصد به تشبيه حال الذي حكي فيه بحال الذي قيل لاجله

10
00:03:39.000 --> 00:04:05.050
فكما مثلت بالامس اذا قلت لانسان لم يحقق لك مطلوبا في وقت من الاوقات ثم جاء اليك محتاجا تقل له الصيف ضيعت اللبن فهذا قول محكي لست انت الذي انشأته هذا قاله رجل. في مناسبة معينة وهو السائر بمعنى مشهور متداول

11
00:04:05.600 --> 00:04:23.300
يتناقله الناس ويحفظونه ويقولونه في المناسبات يقصد به تشبيه حال الذي حكي فيه بحال الذي قيل لاجله. الذي قيل لاجله هو تلك المرأة التي احتاجت كما ذكرنا فيقصد به التشبيه الذي

12
00:04:23.350 --> 00:04:44.400
قيل فيه قلته لزيد لصاحبك يشبح حاله بحال ذاك فتقول الصيف ضيعت اللبن وهو ما يحتاج عند هذا ان يقول اي صيف واي لبن لا مباشرة يفهم المراد انك تشبه حاله بحال ذاك الذي خطب المرأة

13
00:04:44.650 --> 00:05:05.150
فامتنعت ثم احتاجت وجاءت تسأل المعونة فقال لها ما قال وهكذا رب رمية من غير رام هذي قيلت في مناسبة معينة فصار الانسان يقولها حينما يرى من وقع على الصواب

14
00:05:05.250 --> 00:05:24.450
من غير ان يأتي ذلك من وجهه وقع على الصواب مصادفة من غير معرفة رب رمية من غير رمية فيقال مثل هذا الكلام هل انت الذي انشأته؟ لا محكي. سائر رب رمية من غير رامي مشهور

15
00:05:24.550 --> 00:05:45.850
وهذا نحتاج اليه بعد قليل في الفرق بين الحكمة والمثل على كل حال هذا يقال له الامثال السائرة اذا المثل لو قال واحد ما معنى المثل؟ نقول ماذا تريد قال اقصد هذه الامثال التي نرددها ونقولها نقول نعم هذه الامثال عند الادباء

16
00:05:46.250 --> 00:06:08.600
المراد بها قول محكي سائر الى اخره واضح طيب هل يوجد في القرآن شيء من هذا؟ قطعا؟ لا هل امثال القرآن مرتبطة بهذا؟ قطعا؟ لا. ليست هذه الامثال وكما ذكرت بالامس الله اعظم واجل شأنا من ان يتمثل بقول زيد من الناس

17
00:06:08.700 --> 00:06:27.200
الذي قاله في مناسبة معينة فالله ينقل كلامه في مناسبة تشبهها هل هذا يعقل لا يعقل فاذا قيل الامثال في القرآن الامثال التي لا يعقلها الا العالمون فليس المراد بها هذا الذي يتبادر الى اذهاننا

18
00:06:27.600 --> 00:06:47.150
اذا هل للمثل معنى اخر نقول نعم عند البلاغيين عند علماء البيان له معنى اخر يقولون بانه مجاز مركب هذا اصحاب المجاز مجاز مركب يعني ليس بمجاز مفرد. مجاز مفرد تقول رأيت اسدا

19
00:06:47.600 --> 00:06:59.900
يقاتل شبهت الرجل الشجاع بايش؟ بالاسد بدل ما تقول رجل قلت اسد كلمة واحدة هي اللي حصل فيها التجوز. اما المجاز المركب فهو في كل تركيب ما هو في لفظة واحدة

20
00:07:00.500 --> 00:07:20.500
التركيب بكامله بناء الالفاظ على بعضها حتى كونت هذا الكلام او هذه الجملة فهو عندهم مجاز مركب تكون على المشابهة متى فشى استعماله؟ اذا هو مجاز علاقته المشابهة مجالس مركب ولابد من انتشاره

21
00:07:20.500 --> 00:07:44.050
وذيوره هذا غير المثل عند الادباء لكن في تشبيه وفي تصوير لمعنى بامر محسوس. تقول لانسان متردد يذهب ما يذهب يدرس في هذه الكلية او ما يدرس. يقدم على هذا المشروع او ما يقدم. ماذا نقول له؟ ما لي اراك

22
00:07:45.100 --> 00:08:08.750
تقدم رجلا وتؤخر اخرى تقدم رجلا؟ هل هو الان جالس يقدم رجل ويؤخر اخرى حسا لا لكنك شبهته بالذي يقدم رجلا ويؤخر اخرى. شبهت التردد وهو معنى بامر محسوس وهو تقديم رجل وتأخير

23
00:08:09.150 --> 00:08:28.300
اخرى فهذا يقال للانسان المتردد هل هذا قيل في مناسبة معينة كما يقول الادباء قول محكي او انها جملة مركبة قيلت في تصوير حال معينة للانسان المتردد هي كذلك جملة معينة

24
00:08:28.550 --> 00:08:40.350
هذا يقال له مجاز مركب ليه؟ لانه ما في كلمة واحدة مثل كلمة اسد يقال هي المجاز. الان لو قلت ما لي اراك تقدم رجلا وتؤخر اخرى؟ هل جلس في لفظة اراك

25
00:08:40.650 --> 00:08:56.450
لا هل هي في كلمة رجل لا اذا هو في نفس التركيب بكامله يقدم رجلا وتؤخر اخرى. هذا التركيب يقولون تركيب مجازي. غير حقيقي لان هذا الانسان ما جالس يقدم رجلا

26
00:08:56.600 --> 00:09:17.300
ويؤخر اخرى وبعضهم يقول المثل ولكل قوم وجهة يعني الان الذي يقول قول محكي سائر نسلم له في اي نوع في الامثال عند الادباء نقول لا مشاح في الاصطلاح هذي امثالكم وهي التي ذاعت وانتشرت عندنا

27
00:09:17.300 --> 00:09:32.650
وصرنا اذا اطلقنا المثل تبادر اليها هذا اشكال. لا نعارضكم لكن ليست هذه امثال القرآن الامثال عند البلاغيين عند علماء البيان مجاز مركب علاقته المشابهة ولابد فيه من الضيوع والانتشار

28
00:09:33.600 --> 00:09:57.850
هل امثال القرآن مرتبطة بهذا كل امثال القرآن مجاز مركب علاقته المشابهة؟ الجواب لا يوجد شيء من هذا يصدق هذا على بعض امثال القرآن لكنه لا يصدق على جميعها فلا نستطيع ان نقول بان الامثال في القرآن هي هذا النوع الذي هو المجاز المركب

29
00:09:58.650 --> 00:10:16.150
الذي علاقته المشابهة ابدا لاننا سنخرج جملة من امثال القرآن ليس هذا كله عناية بالتعريف. لا لكن من اجل ان نعرف ماذا نريد بامثال القرآن؟ انا مضطر الى هذا الكلام

30
00:10:16.950 --> 00:10:31.100
من اجل ان يكون الاختيار بعد ذلك بناء على مقياس على معيار معين لاني امام اشياء كثيرة جدا ما الذي سنريده هنا؟ هل القضية تحتاج الى تحريك كل من يتكلم عن الامثال

31
00:10:31.200 --> 00:10:50.500
لابد ان يحرر هذه القضية تحريرا جيدا. ثم بعد ذلك يتكلم بعضهم حاول ان يوسع قليلا ولا يرتبط بهذه القوالب الضيقة التي تخرج بعض امثال القرآن فقالوا المثل هو ابراز المعنى في صورة حسية

32
00:10:52.050 --> 00:11:23.600
تكسبه روعة وجمالا فما يشترط بهذا الاعتبار كله مورد او يكون مجازا مركبا ما يشترط معنى يقدم بصورة حسية تجليه وتوضحه وتكشف عنه فيحصل بذلك الوعظ تذكير او الزجر او البيان والايضاح او غير ذلك من المعاني قالوا هذا اوسع من معنى المثل عند البياني

33
00:11:23.600 --> 00:11:48.400
وعند الادباء ولا شك ان هذا سيستوعب مواضع كثيرة من الامثال بالقرآن  هذا فيه تشبيه معقول بمحسوس هذا المحسوس اكثر وضوحا من المعقول. كيف؟ تبين للانسان هذه الهداية او هذا المعنى

34
00:11:48.550 --> 00:12:07.000
تبرز له هذه القضية تصورها له بشيء محسوس ولاحظوا لابد ان يوجد هنا قدر بهذا الاعتبار قدر ومشابه ولهذا يسمونه الوصف وصف قياسي من اجل ان يقيس هذا المحسوس على ذاك المعقول

35
00:12:07.550 --> 00:12:32.700
ويفهم المراد تتجلى له الصورة وتتضح الفكرة وهذا الذي يسميه البلاغيون بالتمثيل المركب فهذا يحصل به التقريب للمعاني فتشبه محسوسا بمحسوس او معقولا بمحسوس مثلهم كمثل الذي استوقد نارا حال هؤلاء المنافقين

36
00:12:33.600 --> 00:12:53.250
مع الهدايات القرآنية ومع دعواهم للايمان كما سيأتي ايضاحه ان شاء الله مثل انسان اقتبس النار من غيره. ليست عنده استوقت سين التاء للطلب طلبها. خذها كانه استعارها ما عندهم ايمان حقيقي

37
00:12:53.250 --> 00:13:18.500
لكنهم حصل لهم الامن وحقن الدم واحراز المال بسبب هذه الدعوة التي دعوها فحمتهم جيوش المسلمين واجنادهم وصار يأتيهم من الغنيمة اذا شاركوا والفي وامنوا على انفسهم. استوقد نارا فلما اضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم

38
00:13:19.650 --> 00:13:41.550
فاستمتعوا قليلا بدعوى الايمان مثل الذي استوقد نار استعار نار من غيره ثم اضاءت له في الليل الاظلم فاستأنس بها واستفاد وانتفع بعض الشيء ثم انطفأ النور. فبقي في الظلمة ذهب النور وبقي الاحراق

39
00:13:42.250 --> 00:14:07.350
فلما اضاءت ما حوله فرح بها ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات لا يبصرون فذهب نورها وبقي احراقها. النار اذا ذهب نورها بقيت جمرا فبقي الاحراق او كصيد من السماء فيه ظلمات ورعد وبرق سيأتي الكلام على هذه الامثلة. يصور حالهم حينما يسمعون قوارع القرآن

40
00:14:07.650 --> 00:14:26.800
وزواجره الحجج تكاد تخطف البصر في البرق هذي حجج القرآن والصواعق هذه زواجر القرآن يكاد البرق يخطف ابصارهم. كلما اضاء لهم مشوا فيه واذا اظلم عليهم قاموا وقفوا. ولو شاء الله لدى بسمعهم وابصار

41
00:14:26.800 --> 00:14:45.600
فهذا تصوير قضية معنوية بامر بامر محسوس انزل من السماء ماء فسالت اودية بقدرها فاحتمل السيل زادا رابيا ومما يوقظون عليه في النار ابتغاء حلية او متاع زبد مثله كذلك يضرب الله الحق

42
00:14:46.000 --> 00:15:03.550
هو الباطل لاحظ ما ما ذكرنا كلمة مثلا لكن هذا مثل من اجل الامثال في القرآن هذا لا تردد في انه مثل في امثلة يحصل فيها تردد هل هذا من امثال القرآن او لا؟ مع التصريح فيها بلفظ المثل

43
00:15:04.150 --> 00:15:20.450
فهذا المطر الوحي العلم الهداية التي نزلت من السماء انزل من السماء ماء فسالت اوديرا. اخذ كل بحسبه كما قال بعض اصحاب ابن مسعود رضي الله عنه ادركت اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم كالايخاف

44
00:15:21.300 --> 00:15:44.400
وكان الذي يجتمع فيه الماء فالاخاذ يسع الرجل الاخاذ يسع الرجلين والاخاذ يسع والاخاذ لو نزل به اهل الارض لوسعهم العلم فسالت اودية بقدرها واحتمل السيل زبدا رابيا هذا الغثاء الذي لا قيمة له

45
00:15:44.950 --> 00:16:03.950
يذهب سمعت الكلام ان شاء الله بشيء من التفصيل عنها فهذه امثال فهذه فيها تشبيه مثل هذا بهذا في قضية معينة واحيانا لا يكون التشبيه ظاهرا واضحا فيه مصرحا ولكنه في ضمنه يلمح

46
00:16:05.250 --> 00:16:29.800
لو انزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله. وتلك الامثال نضربها للناس تلك الامثال نضربها للناس ما ذكر هنا تشبيه لكنه يذكر صلابة هذا القلب فتلمح قضية وهو ان هذا الحجر لربما يكون اخف صلابة من القلوب

47
00:16:29.850 --> 00:16:48.200
من بعض قلوب بني ادم التي لا تخشع ولا تلين ولا تستكين فالتمثيل والتشبيه موجود ضمنا في هذا النوع فعلى هذا اذا قلنا ان هذا هو معنى المثل مثلا وسعناه عن قول الادباء

48
00:16:48.850 --> 00:17:05.650
وعلماء البيان نقول هو كما قال بعض اهل العلم اذا اخراج الاغمض الى الى الاظهار مثلا وهذا الاخراج انواع احيانا نخرج ما لا يقع عليه الحس الى ما يقع عليه

49
00:17:06.100 --> 00:17:22.550
او نخرج احيانا ما لا يعلم ببديهة الى ما يعلم بالبديهة او نخرج ما لم تجري به العادة الى ما جرت به العادة وهكذا وهناك نوع اخر سماه بعضهم بالامثال التاريخية

50
00:17:22.700 --> 00:17:46.600
تشبيه واقع قائم بوقائع تاريخية وقصص واقعية قصها القرآن وما الت اليه وصار اليه حالها وامرها لوجود قدر من المشابهة وضرب الله مثلا قرية كانت امنة مطمئنة يأتيها رزقها رغدا من كل مكان فكفرت بانعم الله فافاقها الله لباس الجوع والخوف

51
00:17:46.600 --> 00:18:05.150
ما كانوا يصنعون واضرب لهم مثلا اصحاب القرية اذ جاءها المرسلون مثلا وهكذا واضرب لهم مثلا رجلين جعلنا لاحدهما جنتين من اعناب. ضربه الله مثلا وذكرنا بالامس عند من يقول ان هناك قدر من المشابهة

52
00:18:05.900 --> 00:18:21.100
لابد من هذا الرابط يقول جعلهم الله عز وجل عبرة فينتقل الانسان من هذا الى هذا. فحال هذا تشبه حال هذا ويحصل بذلك المقصود من الزجر او الوعظ او نحو ذلك

53
00:18:21.250 --> 00:18:42.800
والله عز وجل يقول اولم تكونوا اقسمتم من قبل ما لكم من زوال وسكنتم في مساكن الذين ظلموا انفسهم وتبين لكم كيف فعلنا بهم وضربنا لكم الامثال اخبر الله عز وجل عما وقع لهم من المثلات. العقوبات التي استأصلهم الله عز وجل بها

54
00:18:43.100 --> 00:19:05.750
من اجل ان يعتبر هؤلاء ويتعظوا اذا هذا الذي ذكروه من ابراز المعنى الذي فيه شيء من الخفاء. بصورة جلية حسية اوسع بلا شك من قول الادباء في تعريفه ومن قول

55
00:19:05.950 --> 00:19:21.600
البيانيين مع ان هؤلاء لهم اصطلاحهم ونحن لا نعارضهم في الاصطلاح لا مشاحة في الاصطلاح اذا تبين المعنى لكن امثال القرآن لا يوجد فيها شيء من النوع اللي عند الادباء

56
00:19:22.400 --> 00:19:46.800
ويوجد فيها شيء من الامثال عند البيانيين والمعنى الثالث الذي ذكر اوسع من هذا فيستوعب كثيرا من امثال القرآن وان كان سيشكل عليه باب النماذج على كل حال يمكن ان نقول ان ابراز المعنى في صورة موجزة واضحة

57
00:19:46.900 --> 00:20:03.250
لها وقعها في النفس يمكن ان يكون هذا المراد بكثير من الامثال في القرآن ولكن هذا قد لا يكون في جميع المواضع والحافظ ابن القيم رحمه الله يقول بانه تشبيه شيء بشيء في حكمه وتقريب المعقول من

58
00:20:03.250 --> 00:20:21.000
او احد المحسوسين من الاخر واعتبار احدهما بالاخر وساق امثلة على هذا انما مثل الحياة الدنيا كماء انزلناه من السماء فاختلط به نبات الارض الى اخره. هذا كلام يجري على كثير

59
00:20:21.800 --> 00:20:40.250
لكننا سنبقى نستشكل هذا في بعض الامثلة كما سيأتي ان شاء الله لا يغتب بعضكم بعضا ايحب احدكم ان يأكل لحم اخيه ميتا فكرهتموه هنا لم يذكر تشبيها صريحا ولم يذكر لفظ المثل لكنه في ظنه

60
00:20:40.400 --> 00:20:55.950
تنفيذ وتشبيه يا ايها الناس ضرب مثل فاستمعوا له. ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له. وان يسلبهم الذباب شيئا لا يستنفذوه ومنه ضعف الطالب والمطلوب

61
00:20:57.000 --> 00:21:15.200
هنا لم يذكر تشبيها ولا مشبها به مع ان من من اهل العلم الذين يصرون على قظية التشبيه هنا نقول التشبيه موجود كما سيأتي ان شاء الله. موجود اذا كانوا يعجزون عن ايجاد ذباب

62
00:21:15.450 --> 00:21:33.800
فما هو اعلى منه من باب اولى ولا نقول فما هو من جنسه او ما كان في قدره او مثله لا لا يستطيعون خلق ذباب واذا سلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوا منه فننتقل منها الى الصورة الاخرى كيف يستطيعون هؤلاء خلق السماوات والارض وخلق الناس

63
00:21:34.500 --> 00:21:52.200
واجعلوهم الهة وعبدوهم من دون الله تبارك وتعالى على كل حال بقي اشياء سنتحدث عن اطلاقات المثل في القرآن نأخذ جولة مع الالفاظ التي ورد فيها جملة من الالفاظ ننظر

64
00:21:52.600 --> 00:22:16.200
بما هو المعنى في بعض هذه المواضع اسأل الله عز وجل ان ينفعنا واياكم بما سمعنا يجعلنا واياكم هداة مهتدين اللهم ارحم موتانا واشف مرضانا وعافي مبتلانا واجعل اخرتنا خيرا من دنيانا. اللهم بارك لنا في شهرنا هذا واعنا فيه على الصيام والقيام والعمل الصالح الذي

65
00:22:16.200 --> 00:22:21.500
يرضيك عنا وتقبل منا انك انت السميع العليم وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه