1
00:00:28.150 --> 00:00:47.200
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد فكنا نتحدث عن معنى المثل وفي هذه الليلة ساتحدث ان شاء الله عن اطلاقات المثل في القرآن

2
00:00:47.850 --> 00:01:06.350
نريد ان ننظر في كتاب الله عز وجل ونستعرض بعض المواضع التي تدل على غيرها لنعرف هل اطلق المثل في القرآن؟ على معنى واحد فنجريه على هذا المعنى في جميع المواضع

3
00:01:06.400 --> 00:01:26.400
او انه اطلق على معاني متعددة. وذلك كله معين على التدبر لكلام الله تبارك وتعالى وان من اعظم واجل ما يدخل في هذا التدبر هو معرفة الانفال التي قال الله عز وجل عنها

4
00:01:26.400 --> 00:02:01.850
وما يعقلها الا العالمون ايها الاحبة ذكرنا من قبل ان من اهل العلم من يرجع المثل الى معنى واحد وهو الشبه وعلى رأس هؤلاء ابن فارس وصاحب المقاييس والمجمل فاذا اردنا ان ننظر في النصوص القرآنية التي ورد فيها المثل ونتتبع عبارات بعض المشاهير من المحققين من المفسرين

5
00:02:01.850 --> 00:02:24.700
ماذا قالوا من اجل ان نعرف ان هذه المعاني التي قالوها لها اعتبار ولها وزن حتى نصل في النهاية الى ما ينبغي او ما نظن انه المتقرر في معنى المثل في كتاب الله جل جلاله

6
00:02:25.050 --> 00:02:47.800
فيكون الكلام مستندا الى اقوال ائمة اهل العلم والمحققين من المفسرين ففي قوله تبارك وتعالى مثلا وضرب لنا مثلا ونسي خلقه ابن جرير وهو كبير المفسرين ومن اعظمهم بصرا وتحقيقا في هذا الفن

7
00:02:47.850 --> 00:03:08.900
يقول ومثل لنا شبها بقوله من يحيي العظام وهي رميم فارجع ذلك الى معنى الشبه وهكذا شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله يقول لفظ المثل يراد به النظير الذي يقاس عليه ويعتبر به

8
00:03:09.500 --> 00:03:27.950
زيادة من عندي ولهذا يقولون القياس الذي عند الفقهاء الحاق فرع باصل في حكم لعلة جامعة بينهما يسمونه بقياس التنفيذ هذه فائدة تجدون دائما في الكتب قياس التمثيل لان الله لا يجري عليه قياس تمثيل

9
00:03:28.600 --> 00:03:52.450
ولا قياس شمول يقصدون بقياس التمثيل هذا المعنى. تقول العصير المسكر حرام قياسا على ماذا؟ على الخمر. الاصل هو الخمر الفرع هو العصير او النبي في مسكر. الحقناه بالاصل في حكم وهو التحريم لعلة جامعة بينهما الاسكار

10
00:03:53.250 --> 00:04:10.300
علة مشتركة هذا يسمونه قياس التمثيل لانك الحقت فرعا باصل فشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله يقول في قوله تعالى وضرب لنا مثلا قال فمثل الخالق بالمخلوق في هذا النفي فجعل هذا مثل هذا

11
00:04:10.300 --> 00:04:26.050
لا يقدر على احيائها من يحيي العظام؟ من هذا استفهام انكاري؟ من يحيي العظام؟ لا احد يحيي العظام وهي رميم. بعد ما تفتتت وتهشمت لا احد يستطيع ان يحييها من جديد وان يرجعها

12
00:04:26.300 --> 00:04:42.550
فهو يقول من يحييها؟ فهذا امر يعجز عنه المخلوق فقاس الخالق على المخلوق فقال كذلك الله ففسر هنا اذا المثل ضرب لنا مثلا ونسي خلقه بالشبه لوجود هذا الالحاق والتشبيه

13
00:04:43.700 --> 00:05:03.700
الى ان يقول في قوله ضرب مثل فاستمعوا له. في سورة الحج. يقول شيخ الاسلام جعل ما هو من المخلوقات اللي هو ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له وان يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه ضعف الطالب

14
00:05:03.700 --> 00:05:24.950
هو المطلوب فالله عز وجل يقول ضرب مثل فاستمعوا له. شيخ الاسلام كيف فسر المثل هنا؟ قال جعل ما هو من اصغر المخلوقات اللي هو الذباب مثلا ونظيرا يعتبر به كيف يعتبر به؟ يقول فاذا كان ادون خلق الله لا يقدرون على خلقه ولا منازعته لا منازعته

15
00:05:24.950 --> 00:05:42.150
يعني يستخرجون اللي سلب منهم الذباب ويسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذه منه فاذا كانوا لا يستطيعون خلق ذباب هذه الالهة اللي تعبدونها لا يخلقون هذا المخلوق الحقير الصغير ولا يستطيعون ايضا ان يسلبوا منه ما

16
00:05:42.150 --> 00:06:04.350
اخذه منهم وسلبه فمن باب اولى انه لا يستطيعون ان يخلقوا السماء ولا الارض ولا الانسان ولا الشمس ولا النجوم ولا البحار ولا غير ذلك فيقول شيخ الاسلام فاذا كان ادون خلق الله لا يقدرون على خلقه ولا منازعته فلا يقدرون على خلق

17
00:06:04.600 --> 00:06:27.700
ما سواه هذا خلاصة ما ذكر بقوله تعالى في سورة الحشر لما ذكر اليهود من بني نظير قال كمثل الذين من قبلهم قريبا ذاقوا وبال امرهم ولهم عذاب اليم يقول كبير المفسرين ابن جرير رحمه الله كمثل الذين من قبلهم يقول كشبابهم

18
00:06:28.500 --> 00:06:51.600
تلاحظوا الان هذه الامثلة لا زالت تفسر كلمة المثل فيها بالشبه عند هؤلاء الائمة الكبار شيخ الاسلام ابن جرير في قوله تبارك وتعالى في سورة البقرة ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يأتيكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم البأساء والضراء

19
00:06:51.600 --> 00:07:07.600
وزلزلوا حتى يقول الرسول والذين امنوا معه متى نصر الله؟ مثل الذين خلوا من قبلكم. ما المراد بالمثل هنا ابن جرير رحمه الله يقول يعني شبه الذين خلوا فمضوا من قبلكم. المثل بمعنى الشبه

20
00:07:08.300 --> 00:07:22.800
يقول وقد دللت في غير هذا الموضع على ان المثل الشبه وكلام ابن كثير في هذه الاية يشبه كلام ابن جرير ابو عبد الله القرطبي صاحب الجامع في احكام القرآن

21
00:07:23.750 --> 00:07:47.550
يقول في هذه الاية ومثل معناه شبه اي ولم تمتحنوا بمثل ما امتحن به من كان قبلكم نفس المعنى الذي ذكره ابن جرير في قوله تبارك وتعالى في سورة الفرقان ولا يأتونك بمثل الا جئناك بالحق واحسن تفسيرا لا يأتونك بمثل الكفار يأتون للنبي صلى الله عليه وسلم

22
00:07:47.550 --> 00:08:09.450
وسلم باشياء سماها الله مثلا ماذا كانوا يقولون؟ ساحر شاعر كذاب مجنون ويأتونه بشبهات ومعارضات للوحي والنبوة والوحدانية  فالله عز وجل يقول ولا يأتونك بمثل الا جئناك بالحق واحسن تفسيرا

23
00:08:09.950 --> 00:08:37.300
ابن عاشور رحمه الله وهو من ادق المفسرين وكتابه التحرير والتنوير ملئ علما. ملئ علما هذا كتابا قد ملئ بالعلم والتحقيق هذا الكتاب يملأ يديه وجرابه مما فيه من العلم الغزير والتحقيق والنفائس والدرر

24
00:08:37.550 --> 00:08:56.150
مع التنبه لقضية الاعتقاد كان رحمه الله على طريقة المتكلمين فالشاهد يقول في قوله تعالى ولا يأتونك بمثل يقول المثل المشابه ففسرها لهذا لاحظوا الان هذه نماذج فسر المثل الشبه

25
00:08:56.350 --> 00:09:12.550
على الاصل الذي ذكره ابن فارس بان هذه المادة الميم والثاء واللام ترجع الى معنى واحد وهو الشبه لكن قلت لكم انذاك ان هذا لا يخلو من تكلف في بعض الامور. في بعض المواضع

26
00:09:12.900 --> 00:09:27.000
ولهذا لو اردنا ان نستعرض الان هل نستطيع ان نجري هذا المعنى على المواضع المتنوعة في القرآن هذا فيه شيء من الصعوبة في بعض المواضع ممكن ان يكون هذا على طريقة

27
00:09:27.100 --> 00:09:46.200
واضحة كما في الامثلة السابقة لكن في بعض الامثلة يصعب جدا دعوني اضرب لكم امثلة متنوعة في بعضها يجري وفي بعضها يصعب انظر مثلا ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يأتيكم مثل الذين خلوا من قبلكم شبه كما سبق

28
00:09:46.950 --> 00:10:02.900
ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم خلقه من تراب كمثل ادم يمكن كشبه ادم من غير اب مثل الجنة التي وعد المتقون تجري من تحتها الانهار في سورة الرعد

29
00:10:03.300 --> 00:10:23.000
مثل الجنة هل نقول شبه الجنة يصعب والذين حاولوا هذا في نظري انهم ما استطاعوا ان يعبروا عنه الا بلون من التكلف والتكلف دائما مذموم. والاصل ان يفسر القرآن باقرب

30
00:10:23.300 --> 00:10:49.500
طريق ولهذا ذهب كثيرون كما سيأتي الى تفسيره بغير الشبه هنا مثل الجنة التي اعيد المتقون اذا هذا موضع عندنا نستشكل فيه تفسير المثل بالشبه بقوله تبارك وتعالى للذين لا يؤمنون بالاخرة مثل السوء ولله المثل الاعلى. هل يمكن ان يفسر الشبه هنا

31
00:10:49.800 --> 00:11:08.650
ان نقول للذين لا يؤمنون بالاخرة شبه السوء ولله الشبه الاعلى ابدا ابدا يا ايها الناس ضرب مثل فاستمعوا له. فسرها بعضهم بالشبه كما سبق. يمكن ان هذا يستقيم ولا يأتونك بمثل الا جئناك بالحق

32
00:11:08.900 --> 00:11:30.550
كما سبق فاهلكنا اشد منهم بطشا ومضى مثل الاولين يمكن لو اردنا ان نربطها بمعنى الشبه كما سيأتي لا يكون ذلك من المستكرة والمستبعد بالتفسير وان كانت قد تفسر بغير هذا

33
00:11:31.150 --> 00:11:54.200
لقوله تعالى مثل الجنة التي وعد المتقون فيها انهار من ماء غير اس في سورة محمد يعني شبه الجنة فيه بعد باية الحشر كمثل الذين من قبلهم كشبة ممكن انظر في قوله ساء مثلا القوم الذين كذبوا باياتنا. الساعة مثلا يعني ساعة شبها القوم الذين كذبوا باياتنا

34
00:11:54.550 --> 00:12:13.050
فيه بعد في قوله تبارك وتعالى واضرب لهم مثلا رجلين جعلنا لاحدهما جنتين من اعناب اضرب لهم مثلا رجلين يعني شبها هذا اللي يحتاج الى عملية كيف العملية هذي؟ نحتاج نربط قضية بقضية ثم حتى نرجع الى المعنى

35
00:12:13.100 --> 00:12:30.250
معنى الشبه يعني نقول هؤلاء الذين وقع لهم ما وقع في قصة الرجلين ثم كانت عاقبة هذا ان ذهبت جنته وما الى ذلك فينظر الانسان الى هذا ثم يرجع الى نفسه فيتعظ ويعتذر فهذا فيه نوع تمثيل وقياس

36
00:12:30.450 --> 00:12:45.350
يحصل به الاعتبار وذكرنا لكم ان معنى الاعتبار والعبرة انها من الانتقال وبهذا قيل المعبر والعبارة والعبرة تنتقل من العين الى الخد  فيراجع الى هذا المعنى لكن كما ترون تحتاج الى كما يقال ورشة

37
00:12:45.850 --> 00:13:05.600
يعني يبغى لها واحد يعمل لها عملية فذلكة يعملها تخريج ما تأتي بسهولة بقوله تبارك وتعالى ولقد انزلنا اليكم ايات مبينات ومثلا من الذين خلوا من قبلكم وموعظة للمتقين. ومثلا هل هو شبه

38
00:13:06.400 --> 00:13:22.850
واضرب لهم مثلا اصحاب القرية اذ جاءها المرسلون هل هذا معنى الشفاء الا بالطريقة التي ذكرتها انفا تعظوا بما حصل لهم ويحصل الاعتبار الى اخره وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم

39
00:13:23.600 --> 00:13:41.750
واذا بشر احدهم بما ضرب للرحمن مثلا هل يمكن هم قالوا البنات؟ الملائكة بنات الله فهنا بما ضرب للرحمن مثلا اي بما ضرب للرحمن شبها فيه البعد يمكن ان يخرج لا نعجز عن تخريجه

40
00:13:42.350 --> 00:14:00.500
لكن لا داعي لهذا التخريج المتكلف لكن قد تحمل على معنى اوضح من هذا بغير تكلف في قوله تبارك وتعالى ولما ضرب ابن مريم مثلا اذا قومك منه يصدون. ضرب

41
00:14:00.900 --> 00:14:24.850
عيسى صلى الله عليه وسلم مثلا يعني شبان ان هو الا عبد انعمنا عليه وجعلناه مثلا لبني اسرائيل بقوله تبارك وتعالى ايضا وما جعلنا اصحاب النار الا ملائكة وما جعلنا عدتهم الا فتنة للذين كفروا ليستيقن الذين اوتوا الكتاب ويزداد الذين امنوا ايمانا ولا

42
00:14:24.850 --> 00:14:43.350
الذين اوتوا الكتاب والمؤمنون وليقول الذين في قلوبهم مرض والكافرون ماذا اراد الله بهذا؟ مثلا يعني هل معناه هم تسعة عشر خزنت النار. لماذا العدد تسعطعش هذا المقصود هل المقصود بهذا؟ ماذا اراد الله بهذا مثلا؟ يعني شبها

43
00:14:44.150 --> 00:15:00.000
يبعد جدا والله تعالى اعلم ان يكون هذا هو المراد. انظر كيف ضربوا لك الامثال فضلوا فلا يستطيعون سبيلا ضربوا لك الاشباه انظر الى عبارات اهل العلم الخفاجي رحمه الله

44
00:15:00.050 --> 00:15:16.700
يقول سمي المثل مثلا لانه ماثل بخاطر الانسان ابدا اي شاخص. فيتأسى به ويتعظ ويخشى ويرجو. لو اردنا ان كل هذا الكلام ماذا سنقول؟ ماثل يقول يتعظ به يتعظ هذي اللي يحصل فيها الشبه

45
00:15:16.850 --> 00:15:37.150
بالاعتبار والانتقال من حاله الى حال الى حالنا لكن ماثل هذا مثل القائم تقول تمثل الناس قياما يعني اغتصبوا تقول ضربت مثلا كما سيأتي مثل ما تقول ضربت الخيمة ضربنا الخيام ما معنى ضربنا الخيام

46
00:15:37.500 --> 00:15:54.450
يعني اخذنا عصا وضربناه؟ لا يعني نصبناها. فهو ماثل هذا معنى كلام الخفاجي ماثل قائم منتصب يبقى في ذهن الانسان. يقول وقد جاء بمعنى الصفة لقوله تعالى ولله المثل الاعلى اي الصفة

47
00:15:54.600 --> 00:15:59.250
العليا. طبعا هذا قاله كثيرون لكنه ليس محل اتفاق