1
00:00:00.500 --> 00:00:21.700
الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. وبعده فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم

2
00:00:22.100 --> 00:00:42.100
وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ثم اما بعد. وصلنا في رسالة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لفضيلة الشيخ ياسر برهان حفظه الله الى عنوان كيف نوازن بين المصالح والمفاسد؟ بحس ده بحس شديد الاهمية وتمس الحاجة اليه

3
00:00:42.100 --> 00:01:12.100
وتكسر تطبيقاته بالتالي هنتوسع فيه قليلا ونخرج فيه عن الكتاب. آآ اول حاجة لابد من تعريف ما هي المصالح وما هي المفاسد. لان الامر ده كثر استعماله ما بين آآ غالي وجافي ومن بعض الناس بتتهكم عليه ومن بعض الناس بتتخزه زريعة لاسقاط الاحكام الشرعية. وبعض الناس بتهدره ولا تعتبره فممكن تقدم على افعال

4
00:01:12.100 --> 00:01:32.100
حرم شرعا بسبب انها لا تراعي هزه الاصول فلابد من معرفة هزا الباب ما هي المصالح والمفاسد انواع والمفاسد قواعد في المصالح والمفاسد ادلة اعتبار المصالح والمفاسد تطبيقات المصالح والمفاسد في الشرع

5
00:01:32.400 --> 00:01:49.700
الصفات اللازمة لمن يقيس ويوازن بين المصالح والفساد. اولا تعريف المصالح والمفاسد. المصالح لغة تطلق ويراد منها الفعل الذي فيه صلاح ونفع. وفي الاصطلاح عند جمهور الاصوليين الثمرة المترتبة على الاحكام التي شرعها

6
00:01:49.700 --> 00:02:09.700
الله لعباده. الثمرة التي المترتبة على الاحكام التي شرعها الله لعباده. وعرفها الغزالي رحمه الله في المستصفى فقال المصلحة عبارة عن جلب منفعة او دفع مضرة دي مش موجودة في الكتاب. ولا في الشرح. المصلحة

7
00:02:09.700 --> 00:02:25.800
عبارة عن اه جلب منفعة او دفع مضرة. ثم قال ونعني بالمصلحة. الكلام ده مهم. ده كلام الامام الغزالي في المستشفى. ونعني بالمصلحة  المحافظة على مقصود الشرع عشان ما حدش يتخز المصلحة ديت هوى

8
00:02:25.850 --> 00:02:35.850
ما واحد ممكن عايز المصلحة ان هو يقعد في بيته عشان يرتاح. عايز مصلحة ما حدش يتعرض له بازى. مش مش دي المصلحة ما اعتبره الشرع. المصلحة المحافزة على مقصود الشرع

9
00:02:35.850 --> 00:02:55.700
ومقصود الشرع من الخلق خمسة. ان يحفظ عليهم دينهم ونفسهم وعقلهم ونسلهم ومالهم كل ما يتضمن هذه الاصول فهو مصلحة. وكل ما يفوت هذه الاصول فهو مفسدة ودفعه مصلحة. والمفسدة

10
00:02:55.850 --> 00:03:15.850
ما قابل المصلحة وهي وصف للفعل يحصل به الفساد اي الضر دائما او غالبا للجمهور او للاحاد. وعرفها عاشور رحمه الله بقوله المفسدة ما في وجوده فساد وضرر. وليس في تركه نفع زائد على السلامة من ضرره

11
00:03:15.850 --> 00:03:35.850
في وجوده فساد وضرر وليس في تركه نفع على السلا زائد على السلامة من ضربه. انواع المصالح تنقسم وصالح الى قسمين. مصالح عامة ويقصد به ما فيه من صلاح عموم الامة او الجمهور. ومصلحة خاصة ويقصد بهما فيه نفع الآخر

12
00:03:35.850 --> 00:04:11.850
حاد مسل الحجر على السفيه لحفظ ماله. وكزلك المفاسد وكزلك تنقسم المصالح الى مصلحة قطعية يعني مقطوع بها. ومصلحة ظنية. يعني موهومة. تنقسم المصالح الى ضرورات وحاجيات وتحسينات يبقى اما نيجي نوازن بقى يبقى انت عندك مصالح كلية ومصالح جزئية. مصالح قطعية ومصالح آآ ظنية. آآ مصالح

13
00:04:11.900 --> 00:04:35.250
اه حاجية ضرورية ومصالح حاجية ومصالح تحسينية طيب مراعاة المصالح والمفاسد مطلب شرعي. يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله الشريعة جاء بتحصيل المصالح وتكميلها وتعطيل المفاسد وتقليلها. وانها ترجح خير الخيرين

14
00:04:35.500 --> 00:05:00.300
وشر الشرين وتحصيل اعظم المصلحتين بتفويت ادناهما وتدفع اعظم المفسدتين باحتمال ادناهما. وكذلك فإن الموازنة بين المصالح والمفاسد مما اتفقت عليه الشرائع ووافقت عليه العقول. يعني الباب ده باب العقل فيه لمدخل. اي واحد عاقل في الدنيا تقول له ايه رأيك

15
00:05:00.300 --> 00:05:21.600
فلان ده عنده مشكلة في رجله نقطع رجله عنده غرغرين نقطع رجله ولا نسيبه لحد ما الغرغرينة تضرب في جسمه ويموت؟ قطع الرجل ده عند جميع العقلاء مفسدة ده ولا مش مفسدة؟ صح ولا لا يا اخوانا؟ ايه اللي يخلي واحد بمزاجه كده يروح يدفع فلوس للدكتور ويدخله في مستشفى ويدفع لحد ما ايه؟ ما

16
00:05:21.600 --> 00:05:41.600
يقطع رجله العقل يقول كده بغض النزر عن الايه؟ عن الحكم الشرعي. فدي من الابواب اللي توافقت فيها الشرائع مع العقول. يقول الشيخ شيخ الاسلام رحمه الله واما سقوط الواجب لمضرة في الدنيا واباحة المحرم لحاجة في الدنيا كسقوط الصيام لاجل السفر

17
00:05:41.600 --> 00:06:01.600
سقوط محظورات الاحرام واركان الصلاة لاجل المرض فهذا باب اخر يدخل في سعة الدين ورفع الحرج. الذي قد تختلف فيه الشرائع بخلاف الباب الاول فان جنسه مما لا يمكن اختلاف الشرائع فيه. وان اختلفت اعيانه. بل ذلك ثابت في العقل كما يقال. ليس العاقل

18
00:06:01.600 --> 00:06:21.600
مثل الذي يعلم الخير من الشر وانما العاقل الذي يعلم الخير الخيرين وشر الشرين. فان الطبيب مثلا يحتاج الى تقوية القوة ودفع المرض والفساد اداة آآ تزيدهما معا. فان فانه يرجح عند وفور القوة تركه اضعافا للمرض

19
00:06:21.600 --> 00:06:41.600
عند ضعف القوة فعله لانه منفعة ابقاء القوة والمرض اولى من زهاب جعان. ما علينا. نقطة مهمة جدا. بيقول ابن تيمية رحمه الله لكن اعتبار مقادير المصالح والمفاسد هو بميزان الشريعة. الكلام ده مهم جدا. اعتبار المصالح والمفاسد هو بميزان الشريعة. الشريعة دي اللي هي

20
00:06:41.600 --> 00:06:57.250
ايه ايه يا اخوانا اللي هي الوحي الاية والحديس اللي هي الاجماع اللي هي القياس الجلي. اللي هي فهم سلف الامة من لدن الصحابة فالتابعين. فالائمة اما المتبوعين ائمة اهل السنة. هي دي الشريعة

21
00:06:57.450 --> 00:07:17.450
طيب يبقى اعتبار مقادير المصالح والمفاسد هو بميزان الشريعة. فمتى قدر الانسان على اتباع النصوص لم يعدل عنها والا رأيه لمعرفة الاشباه والنظائر. وقل ان تعوز النصوص من يكون خبيرا بها. وبدلالاتها على الاحكام. يعني اللي فاهم

22
00:07:17.850 --> 00:07:38.650
في النصوص الشرعية كويس قلما ينزل به مسألة ما يعرفش يجيب لها دليل. لان الادلة واسعة جدا. اما نصا واما  آآ استنباطا وقال ابن القيم رحمه الله ان الشريعة مبناها واساسها العدل وتحقيق مصالح العباد في في

23
00:07:38.650 --> 00:07:59.600
اه في المعاش والمعاد وهي عدل كلها ورحمة كلها ومصالح وحكمة كلها. فكل مسألة خرجت عن العدل الى الجور عن الرحمة الى ضدها وعن المصلحة الى المفسدة وعن الحكمة الى العبث فليست من الشريعة وان ادخلت فيها بالتأويل. يعني ايه ادخلت فيها بالتأويل؟ يعني وان

24
00:07:59.600 --> 00:08:19.600
قال بها احد اهل العلم التماسا او استئناسا او استدلالا من دليل معين الا انها طالما انها كانت مفسدة خارجة عن المصلحة او اه جور خارج عن العدل او اه اه خارجة عن الرحمة فانها ليست من الايه؟ ليست من الامر في شيء. طيب

25
00:08:19.600 --> 00:08:39.600
تعارض المصالح والمفاسد يقول النووي في شرح مسلم تعليقا على حديس لولا ان قومك حديث عهد بكفر لنقضت الكعبة فجعلت لها بابين يدخل الناس منه وباب منهم قال في الحديس دليل لقواعد الاحكام لقواعد من الاحكام منها ازا تعارضت المصالح او تعارضت مصلحة ومفسدة وتعذر الجمع

26
00:08:39.600 --> 00:08:59.600
بين فعل المصلحة وترك المفسدة بدأ بالاهم. لان نقض الكعبة وردها الى ما كانت عليه من قائد ابراهيم مصلحة. ولكن تعارضت مع مفسدة وهي خوف فتنة بعض من اسلم قريبا. وذلك لما كانوا يعتقدون من فضل الكعبة. فيرون عدم تغييرها. فتركها النبي صلى الله عليه وسلم

27
00:08:59.600 --> 00:09:09.600
وكزلك زكر الحافظ ابن حجر في فتح الباري على نفس الحديس يستفاد منه ترك المصلحة لامن الوقوع في المفسدة. وقال شيخ الاسلام ابن تيمية اذا سبت ان الحسنات لها منافع

28
00:09:09.600 --> 00:09:31.450
وان كانت واجبة كان في تركها مضار والسيئات منها مضار وفي المكروه بعض حسنات. فالتعارض اما بين حسنتين لا يمكن الجمع بينهما. فتقدم احسنهما بتفويت المرجو واما بين سيئتين لا يمكن الخلو منهما في دفع اسوأهما باحتمال ادناهما. واما بين حسنة وسيئة لا يمكن التفريق بينهما. بل فعل الحسنة

29
00:09:31.450 --> 00:09:51.450
مستلزم لوقوع السيئة وترك الحسنة مستلزم لترك آآ وترك السيئة مستلزم لترك الحسنة. فيرجح الارجح من منفعة الحسنة ومضرة السيئة طيب ادلة اعتبار المصالح والمفاسد ايه اللي يخلينا نعتبر ان

30
00:09:51.450 --> 00:10:01.450
في حاجة اسمها مصلحة ومفسدة. قلنا الامر ده باب العقل فيه واسع قطعي. يدل عليك من الادلة الشرعية. فيه عدة ادلة. الدليل الاول. قال الله عز وجل ولا تسبوا الذين

31
00:10:01.450 --> 00:10:21.450
يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم. كذلك زينا لكل امة عملهم. ثم الى ربهم مرجعهم فينبئهم بما كانوا يعملون ايه معنى الاية؟ الاية في سورة الانعام؟ قال ابن كسير يقول الله تعالى ناهيا لرسوله والمؤمنين عن سب الهة المشركين. وان كان فيه مصلحة. انت اما بتسب الهة

32
00:10:21.450 --> 00:10:41.450
المشركين الباطلة فيها مصلحة الا انه يترتب عليه مفسدة اعظم منها وهي مقابلة المشركين بسب اله المؤمنين. وهو الله لا اله الا هو يبقى ربنا سبحانه وتعالى نهى المسلمين عن فعل مصلحة. وهي سب الهة المشركين. لمنع وقوع مفسدة وهي سب المشركين

33
00:10:41.450 --> 00:11:01.450
لله عز وجل. ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم. الدليل الساني ما ورد في سورة الكهف من خرق الخضر للسفينة. قال عز وجل فانطلقا حتى اذا ركب في السفينة خرقها قال اخرقتها

34
00:11:01.450 --> 00:11:21.450
تغرق اهلها لقد جئت شيئا امرا. كان تعليم للخضر بعد زلك قال اما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر. فاردت ان اعيبها وكان رآهم ملك يأخذ كل سفينة غصبا. قدامنا دلوقتي مفسدتين. مفسدة ان هو يخرق خرق في السفينة. ده مال ناس معصومين والخرق

35
00:11:21.450 --> 00:11:44.650
فده جزء باتلاف مال الناس صح ولا لأ؟ والمفسدة التانية ان في ملك لما يلاقي السفينة سليمة هياخدها كلها فهو هنا لابد تقع واحدة من الاتنين فيفوت المفسدة الاعلى بانه يرتكب بايده المفسدة الايه؟ الاقل. قال شيخ الاسلام ابن تيمية وقصة الخضر مع موسى لم تكن مخالفة لشرع الله وامره

36
00:11:44.650 --> 00:12:04.650
ولا فعل الخضر ما فعله لكونه مقدرا كما يظن بعض الناس. بل فعل الخضر ما هو مأمور به في الشرع. بشرط ان يعلم من مصلحته ما علمه الخضر الدليل السالس قال تعالى يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس. واثمهما اكبر من نفعهما. ويسألونك

37
00:12:04.650 --> 00:12:18.950
ماذا ينفقون؟ قل العفو كذلك يبين الله لكم الايات لعلكم تتفكرون. قال البغوي رحمه الله قوله تعالى قل فيهما اسم كبير يعني وزر عظيم جدا من المخاصمة والمشاتمة وقول الفحش

38
00:12:19.450 --> 00:12:40.000
ايقاع الشيطان للعداوة والبغضاء بين الناس في القبر والميسر والصد عن ذكر الله عن الصلاة. طب وفي منافع للناس؟ ايه المنافع اللذة والطرب عند شربها. الفرح واستمراء الطعام. وما يصيبون من الربح بالتجارة فيها. ومنفعة الميسر اصابة المال من غير كد ولا تعب وارتفاق الفقراء

39
00:12:40.000 --> 00:13:00.000
طب فيها منفعة وفيها مفسدة كبيرة يبقى ايه؟ تهدر المصلحة ديت في سبيل دفع الايه؟ المفسدة دي. الدليل الرابع ما ورد في في سورة القصص في شأن قتل نبي الله موسى للرجل القبطي المصري. قال عز وجل ودخل المدينة

40
00:13:00.000 --> 00:13:18.900
على حين غفلة من اهلها فوجد فيها رجلين يقتتلان غفلة على الراجح من اقوال المفسرين انها وقت الايه؟ الضهر الساعة اتناشر الضهر الناس كلها نايمة. حر قوي. وجد فيها رجلين يقتدي. هزا من شيعته من بني اسرائيل وهزا من عدوه من الايه؟ الفراعين او من

41
00:13:18.900 --> 00:13:34.700
قوم فرعون فاستغاسه الزي من شيعته على الذي من عدوه. فوكزه موسى فقضى عليه. ضربه بمجمع ايدي كده. بوكس كده او ايه؟ بايديه الاتنين ضربوه. ضربه ضربة كان فيها اجله. حلو؟ فضربه موسى فوكس موسى فقضى عليه. موسى عليه السلام قال ايه

42
00:13:34.750 --> 00:13:54.750
قال هذا من عمل الشيطان انه عدو مضل مبين. هو قتل الكافر ده اللي كان بيضرب واحد من بني اسرائيل من المؤمنين ومستضعفه. مش ديت كانت فيها مصلحة دفع الكافر ده. طب ليه سيدنا موسى قال كده؟ قال انها

43
00:13:54.750 --> 00:14:04.750
قال هزا من عمل الشيطان انه عدو مضل مبين. مش بس كده. ده تاني مرة ده وطلب المغفرة. قال رب اني ظلمت نفسي فاغفر لي فغفر له. انه هو الغفور الرحيم. قال

44
00:14:04.750 --> 00:14:18.200
ربي بما انعمت علي لن اكون ظاهرا للمجرمين. مش بس كده بقى. لما فاصبح في المدينة خائفا يترقب. فاذا الذي استصرخه بالامس يستصرخه. الراجل اللي كان بتاع مشاكل تاني يوم عمل مشكلة مع واحد تاني برضو

45
00:14:18.350 --> 00:14:38.350
قال له موسى انك لغوي مبين. انت راجل بتاع مشاكل. غوي ضد آآ الغواية ضد الهداية. والغواية ضد الرشد. الغواية دي يعني ايه؟ الضلال والفساد. انت راجل ضل اصلا. انت كل يوم تعمل لنا مشكلة مع واحد احنا مش قده ليه؟ فسمى فعله غواء. ليه؟ لانه بيترتب عليه مفسدة كبيرة جدا. يبقى بنقول

46
00:14:38.350 --> 00:14:58.350
اه ان موسى عليه السلام اه مع ان قتل الكافر دفعا عن المؤمن في مصلحة الا انه لما يفتي الى مفسدة كبيرة المفسدة كانت ايه بقى اللي تحققت في حاجة زي كده؟ ان تاخرت الدعوة عشر سنين. فخرج منها خائفا يترقب. قال رب نجني من

47
00:14:58.350 --> 00:15:08.350
الظالمين. ولما توجهت القاء مديا قال عسى ربي ان يهديني سواء السبيل. الى اخر الاية قال فان اتممت عشرا فمن عندك. وما اريد ان اشق عليك ستجدني ان شاء الله من الصالحين

48
00:15:08.350 --> 00:15:28.350
فلما قضى موسى الاجل وسار باهله انس من جانب الطول مرض. قضى الاجل يعني قضى الكام؟ العشر سنين كما قال ابن عباس عند البخاري قضى اتم الاجلين واوفاهما. العشر سنين. الدعوة اتأخرت عشر سنين. اشتغلهم رعي غنم بعد ما كان في القصر. واتأخرت عشر سنين بسبب انك بترتكب فعل لا قدرة لك

49
00:15:28.350 --> 00:15:58.350
عليه. ده كلام ابن تيمية. بعض الناس الناس اللي بتتكلم بتقول افعال الخضر دي قدر مش شرع. كأن ربنا ارسل ريح كسرت اللمبة دي. مش مأزون لك انك تكسره واخد بالك ازاي ؟ فاقول لهم لأ ده كان مأزون ليه نعمل كده ؟ واي حد ما كان المفروض يعمل كده ، ده شرع ربنا. وصل لحضرتك كده

50
00:15:58.350 --> 00:16:18.350
المأزون ليه شرعا لان ديت بتدفع مفسدة كبيرة حتى لو هترتكب مفسدة صغيرة زي اللي هنقطع رجله عشان ما يموتش. لأ ما هو الواحد هي دالة على كده ما احنا ادلة الوحي بتدل على كده اهي. الوحي بيدل على كده مع العقل

51
00:16:18.350 --> 00:16:38.350
ما هو ده صح بس هو هو اللي خضر الحال فيه ان هو اما نبي. واما انه من اتباع نبي. قال وما فعلته؟ عن امري. زلك تأويل ولم تسطع عليه صبر. طيب نرجع تاني لكلامنا. الدليل الخامس صلح الحديبية. النبي عليه الصلاة والسلام كان معه

52
00:16:38.350 --> 00:16:58.350
الف واربعمئة مقاتل بايعوها على الموت وكان يمكنه ان يجتاح مكة ويدخل الحرم الا انه كانت هناك اعتبارات يبقى دي مصلحة انه يجتاح مكوي البيت الحرام انه يحاربهم وينتصر عليهم مصلحة. كان دي في بقى مفاسد تانية. منعته من الامر ده. وده اللي خلاه يقدم على

53
00:16:58.350 --> 00:17:18.350
صلح اللي زنه الفاروق رحمه رضي الله عنه وارضاه انه من باب اعطاء الدنية في ديننا. كان من ضمن الاعتبارات ايه؟ اعتبار تعظيم حرمات الله اعتبار وجود بعض من يخفي اسلامه من المستضعفين في مكة. ولعل بعضهم يقتل بسيوف المسلمين وهم لا يعلمون. كما قال عز وجل

54
00:17:18.350 --> 00:17:38.350
هم الذين كفروا صدوكم عن المسجد الحرام. والهدي معكوفا ان يبلغ والهدي معكوفا ان يبلغ محله. ولولا رجال مؤمنون ونساء مؤمنات لم تعلموهم ان تطؤوهم فتصيبكم منهم معرة بغير علم. ليدخل الله في رحمته من يشاء. لو تزيلوا يعني لو لو بعدوا عن بعض انفصلوا لعذبنا

55
00:17:38.350 --> 00:17:58.350
الذين كفروا منهم عذابا اليما. فكان ده من ضمن المفاسد ان في مسلمين هيتقتلوا في النص. من المفاسد اللي تم اعتبارها ايضا ان هزا امر يعظمه العرب ويستهجنوه وهو ان يجتاح رجل قومه ويستأصلهم. فالنبي صلى الله عليه وسلم راح على المفسدة دي ممكن تصد عنه سائر قبائل العرب التي لم تكن دخلت في الاسلام

56
00:17:58.350 --> 00:18:08.350
اعتبار الحفاز على حياة من معه ليواصل بهم الدعوة. انا معي الف وربعميت واحد صحيح. بس ممكن لما ادخل بهم في حرب ضروس زي ديت ما يفضلش في حاجة غير ربعمية. هكمل بهم المشوار ازاي؟ اعتبارا

57
00:18:08.350 --> 00:18:28.350
مفسدة اخرى تأمين جبهة شرسة وهي جبهة قريش التي تعد رأس الحرب على الاسلام. فتأمينها ولو لفترة الهدنة معها يعني يعطي فرصة للانطلاق في الدعوة الى الاسلام. قال ابن القيم في معرض الكلام على فوائد صلح الحديبية ومنها ان مصالحة المشركين ببعض ما فيه

58
00:18:28.350 --> 00:18:48.350
ضيم على المسلمين جائزة للمصلحة الراجحة. ودفع ما هو شر منه. ففيه دفع اعلى المفسدتين باحتمال ادناهما. انت عارف بقى ان في صلح الحديبية ده هيجي واحد من من المسلمين اللي هو ابو جندل. ابو جندل ابن سهيل ابن عمرو. جاي يرصف في قيده

59
00:18:48.350 --> 00:19:08.350
مشى كم؟ قرابة مسلا العشرة خمستاشر كيلو. وهو مقيد في الايدين والرجلين وفي الايه؟ وفي رقبته. قد ايه؟ انت تعرف تمشي مسلا زي ايه في الحر؟ في صحراء مكة المهم لحد ما وصل للحديبية. القى نفسه بين ايه؟ بين جند المسلمين. سهيل ابن

60
00:19:08.350 --> 00:19:18.350
عمرو قال للنبي صلى الله عليه وسلم هزا اول ما اقاضيك عليه. ده اول واحد نطبق عليه بنود الايه؟ بنود الصلح. اللي هو من اتانا من اتاك منا مسلما ترده اليه. ويقوم

61
00:19:18.350 --> 00:19:38.350
ابو جندل قدام الناس قدام المسلمين يعيط. انت متخيل اصلا المشاعر ديت ويبكي. يا معشر المسلمين اتردونني الى المشركين افتنوني في ديني. سيدنا عمر بيقول فعرضت له بالسيف ولكن الرجل ظن بابيه. انا قمت جاي جنبه كده مكنه من ايه؟ من قبضة السيف شيله وخلص على الراجل اللي قاعد

62
00:19:38.350 --> 00:19:48.350
يعني ايه خلص عليه بقى لكنه ضن بابيه. بخل يعني خاف على انه يقتل مين؟ سهيل بن عمرو. سهيل بن عمرو اسلم بعد زلك وحسن اسلامه وكان يدافع عن الاسلام

63
00:19:48.350 --> 00:20:08.350
رضي الله عنه وارضاه. قال له اول واحد هقاديك عليه ابو جندل ده. ابنه ترجعه معي ويبكي كان فتنة للمسلمين تعرفوه تخيل بقى الموقف ده والنبي صلى الله عليه وسلم يقول ايه ؟ سيجعل الله لك مخرجا. خلي بالك النبي حاول معه كتير جدا. قال اجزه خلي ده خارج الاتفاق. طب اجز له طب عشان خاطري؟ لأ. اول واحد يطبق عليه ليه

64
00:20:08.350 --> 00:20:28.350
اتفاق. دي مفسدة ولا مش مفسدة؟ بس نقد الاتفاق مفسدة اكبر. واحنا قلنا المصالح والمفاسد في منها العام والخاص في منها الكلي والجزء القطعي والمظمون. في منها المصالح المعتبرة والمصالح الملغاة والمصالح المرسلة. وزلك المفاسد المعتبرة

65
00:20:28.350 --> 00:20:48.350
المفاسد الملغاة والمفاسد وهكزا. فانتبه للمعنى ده. الدليل السادس ما رواه البخاري في غزوة اه عن عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لولا ان قومك حديث عهد بجاهلية لامرت بالبيت فهدم. فادخلت فيهما

66
00:20:48.350 --> 00:21:08.350
خرج منه والصقته بالارض وجعلت له بابين بابا شرقيا وبابا غربيا فبلغت به اساس ابراهيم. قال البخاري مترجما لهزا الحديس باب من ترك بعض الاختيار مخافة ان يقصر فهم بعض الناس عنه. فيقع في اشد منه. وقال ابن حجر وفي الحديث معنى ما ترجم له. لان قريش

67
00:21:08.350 --> 00:21:28.350
لقريشا كانت تعظم امر الكعبة. فخشي رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يظنوا لاجل قرب عهدهم بالاسلام انه غير بناءها لينفرد بالفخر عليهم في زلك. ويستفاد ومنه ترك المصلحة اللي هي ايه المصلحة؟ انك ترجع الكعبة لقواعدها. الى الان الكعبة جزء منها ما اتبناش. اللي حصل اللي احنا فيها دي. اللي هو

68
00:21:28.350 --> 00:21:48.350
حجر اسماعيل والى الان الكعبة الباب بتاعها عالي. شفتوا باب الكعبة عامل ازاي؟ فوق منك يعني ايه بارتفاع على الارض قرابة اتنين متر ونص او تلاتة متر اتشعبط عشان تجيبه. هو النبي صلى الله عليه وسلم كان عايز مصلحة بقى انتم قافلين الكعبة ليه؟ يتعمل لها بابين باب شرقي وغربي. وما يستأسرش دلوقتي بيستأسر بها مين؟ الملوك والرؤساء والناس دي

69
00:21:48.350 --> 00:21:58.350
هو النبي صلى الله عليه وسلم كان عايز يلاقيها بابين يتفتح والناس كلها تدخل وتطلع ويستخرج كنز الكعبة كنز الكعبة ينفقه في سبيل الله. تقوم انتم حاطين فيها الكنوز دي ليه اصلا

70
00:21:58.350 --> 00:22:18.350
ومع زلك لم يفعله يبقى ترك المصلحة ليه؟ فيه مفسدة كبيرة هتحصل انهم الناس تشك في الاسلام. شك في النبي عليه الصلاة والسلام. يفتنوا في دينهم خلاص الدليل السابع ما رواه البخاري عن عمرو بن دينار قال سمعت جابر رضي الله عنه يقول كنا في غزات فكسع رجل من المؤمنين

71
00:22:18.350 --> 00:22:38.350
رجل من الانصار كسع وسكع الاتنين معنى واحد اللي هو ايه؟ ضربه كده يعني. فقال الانصاري واتقال للي ضرب واحد فوقع على ضهره اسمه كسعه. فقال رجل من الانصار يا للانصار. وقال المهاجرين يا للمهاجرين. يا لل ايه؟ اللي هي للنداء للنوتبة تعالوا بيندبه ده استدعى المهاجرين واستدعى الانصار وقعت بينهم وبين بعض ايه

72
00:22:38.350 --> 00:22:58.350
طب وضاربة اتخانقوا مع بعض. فقال النبي صلى الله عليه وسلم دعوها فانها منتنة. ايه اللي منتنة التداعي بغير حق انك رايح تضرب لمجرد انه انصار مش عارف ليه الصحة. ورايح تضرب الولد من دي من دي عصبية جاهلية. شف الحق انصر اخاك

73
00:22:58.350 --> 00:23:18.350
ظالما او مزلوما زالم تمنعه عن زلمه. مزلوم تاخد له حقه. تمام كده؟ دعوها فانها منتنة. قال جابر وكانت الانصار حين قدم النبي صلى الله عليه وسلم اكسر سم كسر المهاجرون بعده. فقال عبدالله بن ابي رأس النفاق اوقد فعلوا؟ والله لان رجعنا الى المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل

74
00:23:18.350 --> 00:23:38.350
يقصد بنفسه الاعز ويقصد بالنبي صلى الله عليه وسلم الازل. صلى الله عليه وسلم. دا ردة ولا مش ردة؟ ظاهرة اهو. عمر قال دعني يا رسول الله اضرب عنق هذا المنافق. قال دعه لا يتحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه. يعني لئلا يتحدس الناس ان محمدا يقتل اصحابه

75
00:23:38.350 --> 00:23:48.350
قال القاسمي في محاسن التأويل واستند غير واحد من الائمة في الحكمة عن كفه صلى الله عليه وسلم عن قتل المنافقين بما سبت في الصحيحين انه قال لعمر اكره ان

76
00:23:48.350 --> 00:24:08.350
تحدس العرب ان محمدا يقتل اصحابه ومعناه خشية ان يقع بسبب زلك تنفير لكسير من الاعراب عن الدخول في الاسلام ولا يعلمون حكمة قتلهم اي انه لاجل كفرهم. وقال النووي رحمه الله وفيه ترك بعض الامور المختارة والصبر على بعض المفاسد خوفا من ان تترتب على زلك

77
00:24:08.350 --> 00:24:28.350
اعظم. وقال الشاطبي ومنه الترك للمطلوب خوفا من حدوس مفسدة اعظم من مصلحة زلك المطلوب. كل ده تصريح بان فيه ايه؟ مصلحة ومفسدة ولابد من مراعاتها. الدليل السامن حديس آآ بول الاعرابي في طائفة المسجد. ما ورد في الصحيحين ان اعرابيا بل في طائفة المسجد فزجره الصحابة

78
00:24:28.350 --> 00:24:48.350
وقالوا مهما دي آآ اسم فعل امر الانتهاء. قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تزرموه الازرام يعني قطع البول. سيبوه يكمل بول. فتركوه حتى بال سم ان الرسول صلى الله عليه وسلم دعاهم فقال ان هزه المساجد لا تصلح لشيء من هزا البول ولا القذر. انما هي لزكر الله والصلاة وقراءة القرآن. فامر رجلا من القوم فجاء بدلب من الماء

79
00:24:48.350 --> 00:25:08.350
انه عليه ان صبه عليه. قال ابن حجر في فتح الباري امرهم بالكف عنه للمصلحة الراجحة. وهو دفع اعظم المفسدتين باحتمال ايسرهما في المسجد مفسدة صح ولا لأ؟ بس مفسدة البول في حتة واحدة في المسجد ولا ان هم يطلعوا يجروا وراء منه وهو فيطلع يرشرش بقى يمشي في الجامع كله يرشرش كده

80
00:25:08.350 --> 00:25:18.350
العقل يقول ايه؟ هو كده كده في بيقول انه هينتشر في الدنيا. الحق الحل ايه؟ دي في مكان واحد ويريق عليه الزجل وبعدين مساجد مسجد النبي صلى الله عليه وسلم ما كانش

81
00:25:18.350 --> 00:25:38.350
ده كان الارض بتاعة رمل. فمفسدة بقى ان هو ينجس المسجد كله ولا مفسدة ان هو ايه في مكان واحد؟ التصريح من ابن حجر رحمه الله في هزا يقول لك دفع اعزم المفسدتين باحتمال ايسرهما. وتحاصيل اعزم المصلحتين بترك ايسرهما. وكزا قال النووي. الدليل

82
00:25:38.350 --> 00:25:58.350
التاسع ما رواه البخاري عن ابن مسعود قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتخولنا بالموعظة في الايام كراهة السآمة علينا. يعني كان النبي صلى الله عليه وسلم ما يدناش درس كل يوم كل يوم كل يوم كده لأ يدينا مرة في الاسبوع مرتين في الاسبوع ليه خشية السآمة يبقى دلوقتي قال النووي وفي الحديس الاقتصاد في الموعية

83
00:25:58.350 --> 00:26:18.350
لئلا تملها القلوب فيفوت مقصودها. يبقى هو دلوقتي ترك مصلحة ان هو يحدسهم كل يوم لدفع مفسدة وهي السآمة والملائكة. الدليل ما اخرجه مسلم من حديس طويل عن ابي هريرة رضي الله عنه ان عمر رضي الله عنه قال للنبي عليه الصلاة والسلام يا رسول الله بابي انت وامي ابعست ابا هريرة بنعليك ان من لقي يشهد

84
00:26:18.350 --> 00:26:38.350
ان لا اله من لقي يشهد ان لا اله الا الله مستيقنا بها قلبه. بشره بالجنة؟ قال نعم. قال فلا تفعل فاني اخشى ان يتكل الناس عليها. فخليهم يعملون قال النبي صلى الله عليه وسلم فخلهم يا عمر. مع ان انك تبشير الناس دي مصلحة. بس ممكن يترتب عليه مفسدة الايه؟ التكاسل عن العمل والنكول عن العمل. قال ابن حجر

85
00:26:38.350 --> 00:26:58.350
فكأن قوله صلى الله عليه وسلم لمعاذ اخاف ان يتكلوا كان بعد قصة ابي هريرة. فكان النهي عن للمصلحة لا للتحريم. فلذلك به معاز لعموم الاية بالتبليغ والله اعلم. دي تلك عشرة كاملة. عشر ادلة وحسبك من من القلادة ما احاط بالعنق. انا بقول لك انت من خلال

86
00:26:58.350 --> 00:27:10.150
قراءتك في القرآن وفي سنة النبي عليه الصلاة والسلام في الصحيحين هتطلع قد العشرة كمان ايه؟ عشرة. يعني طلع مية دليل. العشرة تطلع عشر اضعاف الكلام ده. بايات واحاديس جدا جدا

87
00:27:10.450 --> 00:27:20.450
طيب سواء بقى من سير الانبياء او النبي صلى الله عليه وسلم او فعل النبي صلى الله عليه وسلم او غيره. قواعد لها علاقة بقضية اعتبار المصالح والمفاسد والموازنة بينهما

88
00:27:20.450 --> 00:27:36.900
القاعدة الاولى قاعدة اعتبار القدرة والعجز. خلاصة هزه القاعدة ان الله عز وجل قال لا يكلف الله نفسا الا وسعها القاعدة تقول ان المطالبة بالتكاليف الشرعية منوطة بالقدرة على ادائها. وان العاجز غير مطالب

89
00:27:37.250 --> 00:27:57.250
خلاص يقول شيخ الاسلام من استقر من استقرأ آآ ما جاء به الكتاب والسنة تبين من استقرأ ما جاء به الكتاب والسنة بين ان تكليف مشروط بالقدرة على العلم والعمل. فمن كان عاجزا عن احدهما سقط عنه ما يعجزه. ولا يكلف الله نفسا الا وسعها

90
00:27:57.250 --> 00:28:12.900
ازا ما ينفعش واحد دلوقتي يقول لك ايه انا بيحصل قدامي مزلمة. لازم اطلع اخد اجراء دلوقتي. طب المزلمة دي بتحصل من واحد مفتري زالم ومعه جيش ومعه سلاح. وانا اعزل

91
00:28:13.100 --> 00:28:33.100
انا ايه اللي اقدر اعمله؟ ان انا اطلع اتزلم زي اللي بيتزلموا بالزبط بس. القدرة والعجز. الخطاب منوط بالايه ؟ والواجبات منوط طب الايه؟ بالقدرة. اه التكاليف الشرعية اسف منوطة بالقدرة. وان العاجز عنها غير مطالب بها. وده دليلها واضح في القرآن

92
00:28:33.100 --> 00:28:53.100
لا يكلف الله نفسا الا وسعها لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها لا تكلف نفس الا وسعها الى غير زلك. قاعدة تفويت ادنى المصلحتين لتحصيل اعلاهما قال العز بن عبدالسلام في اجتماع المصالح المجردة على المفاسد. قال وازا اجتمعت المصالح الاخروية الخالصة فان امكن تحصيلها حصلناها

93
00:28:53.100 --> 00:29:13.100
وان تعذر تحصيلها حصلنا الاصلح فالاصلح والافضل فالافضل. لقوله تعالى فبشر عباد الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه واحد بيزلم الناس وبيوقف حالهم وعامل مشكلة. وانت لو انكرت عليه دي مفسدة ولا مش مفسدة؟ مفسدة. لو انت انكرت عليها

94
00:29:13.100 --> 00:29:33.100
واشرب سيجارة يا كده يا كده تعمل ايه؟ اه اشرب سيجارة اهون ما هو عمال يزلم في الناس وافتري عليهم ويضايقهم. صح ولا لأ؟ لا ما انا اتفقنا اهو. لو انت انكرت عليه هيسيب الزلم بس

95
00:29:33.100 --> 00:29:53.100
يزهق فهيشرب سيجارة هينفس في السيجارة بل الكلام في ظلم الناس. يبقى ده تفويت ايه؟ ادنى نفسيتين. آآ اسف تفويت ادنى مصلحة الله ده احنا كده ده دول مفسدتين. طب تفويت ادنى لمصلحتين. واحد في امكانك ان انت تصلي جماعة في مسجد. بس يصلي واحد

96
00:29:53.100 --> 00:30:13.100
ايه انك تقيم الجماعة في المسجد وعلى آآ آآ السنة. بس تفوت مسلا شيء مستحب. وليكن انك تصلي ركعتين سنة قبل المغرب يبقى بدل ما اخلي اللي يصلي امام هنا مبتدع او اللي يخطب الجمعة مبتدع يجوز لي ان انا افوت مصلحة زي الاتيان ببعض السنن والمستحبات او يجوز لنا نفوت مصلحة

97
00:30:13.100 --> 00:30:33.100
بعض السنن المستحبات. قاعدة ارتكاب اخف المفسدتين هي المسال اللي انا قلته بقى. انه ازا تعارضنا المفاسد بحيس لابد من وقوع المكلف في بعضها. فيرتكب مكلف ادنى المفسدتين واقلها ويدفع اعلاها واقواها

98
00:30:33.100 --> 00:30:53.100
وبيضربوا لها مسال في قوله عز وجل فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا اثم عليه. في مفسدة اولى تلف النفس. والمفسدة التانية اكل الميتة. فتدفع المفسدة حالة اللي هي تلف النفس بارتكاب المفسدة الادنى وهي ايه؟ اكل الميت. وكزلك بيضربوا لها بسلب اية سورة النحل. يقول لك في عشرات الادلة من كفر بالله من اكره

99
00:30:53.100 --> 00:31:13.100
من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان. ولكن من شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله ولهم عذاب اه عظيم يبقى دلوقتي اه مفسدة النطق بالكفر ومفسدة قتل النفس. مع اطمئنان القلب. اه اسف مفسدة النطق والكفر مع اطمئنان القلب. او القتل النفس

100
00:31:13.100 --> 00:31:33.100
يبقى انت هترتكب مفسدة ادنى وهي النطق بالكفر زاهرا مع اطمئنان القلب بالايه؟ بالايمان. رابعا من قواعد مصالح المفاسد قاعدة اعتبار المآلات. مآل الشيء يعني ما يؤول اليه ما يقع في المستقبل. ولزلك بيسموا السياسة الايالة اللي هيقرا في كتب الجويني

101
00:31:33.100 --> 00:31:53.100
الكتاب القياسي هيلاقي يقول لك القيالة القيالة يعني السياسة. ليه بيسمي السياسة ايالة؟ لان اللي بيحكم بلاد المسلمين او بيحكم بلاد عموما لابد يكون عنده بعد نظر فيما تؤول اليه الامور. فتسمى السياسة الايالة. ما تؤول اليه الامور. يقول الشاطبي رحمه الله النظر في مآلات الافعال معتبر

102
00:31:53.100 --> 00:32:13.100
المقصود شرعا كانت الافعال موافقة او مخالفة وزلك ان المجتهد لا يحكم على فعل من الافعال الصادرة عن المكلفين بالاقدام او بالاحجام الا بعد نزره الى ما يؤول اليه زلك الفعل. فقد يكون مشروعا لمصلحة فيه تستجلب. او لمفسدة تضرب ولكن له

103
00:32:13.100 --> 00:32:33.100
مآل على خلاف ما قصد فيه. وقد يكون غير مشروع لمفسدة تنشأ عنه او مصلحة تندفع به. ولكن له مآل على خلاف ذلك. فاذا القول في الاول بالمشروعية فربما ادى لاستجلاب المصلحة فيه الى مفسدة. تساوي المصلحة او تزيد عليها. فيكون هذا مانعا من اطلاق القول بالمشروعية

104
00:32:33.100 --> 00:32:53.100
وكزلك ايه؟ العكس بالعكس. الكلام ده فيه موافقات مولد الخامس. مسالها دلوقتي انا لو رحت في مسجد واتكلمت في موضوع معين بوضوح شديد جدا قضية معينة. وليكن مسلا قضية احكام احتفال النصارى

105
00:32:53.100 --> 00:33:13.100
عيد رأس السنة واتكلمت بقى هو عنوان الخطبة كده. آآ عنوان الخطبة هنسميه ايه؟ آآ اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة اصحاب الجحيم. وان النصارى كفار هيحتفلوا بالعيد بتاعهم والعيد الكافر اللي هيحصل كده. دي مصلحة قطع

106
00:33:13.100 --> 00:33:33.100
مصلحة انك هتزهر اه مسألة عقدية هتتلو ايات الله عز وجل هتنبه الناس. هيعقبها في المآل ان المسجد يطير مني. وتبقى دي اخر خطبة ليه في المسجد. انا بقول لك فعلا ادي معنى كلمة اعتبار المآلات. تعمل ايه بقى؟ ادي معنى كلمة اعتبار المال. فلو هو الشطيب بيقول لك بقى. فلو انت

107
00:33:33.100 --> 00:33:43.100
جيت لي واحد بيسألك حكمت له على الفعل ده بالمشروعية دلوقتي. انت غلطان لان الموضوع قال الى ايه؟ قال الى ضياع المسجد يبقى لا كنت تقول له لا يشرع لك

108
00:33:43.100 --> 00:34:03.100
تعمل كده اصلا. طب انا عايز انبه الناس قل له اقرأ اية سورة مريم وفسرها. وهات نص عبارة تفسير ابن كسير يسعك ولا ما يسعكش؟ واضحة ولا مش واضحة؟ اولا بقول ايه؟ وقالوا اتخذ الرحمن ولدا. لقد

109
00:34:03.100 --> 00:34:23.100
شيئا ادا ومن قال ان للرحمن ولد. من قال بقى ان الرحمن ولد. وما فيش معقول في اخره. ومن قال للرحمن ولد كانوا الطوائف منهم اليهود ومنهم المشركون ازا قالوا ان الملائكة بنات الله ومنهم النصارى ومنهم من وكمل بقى وحطها في النص. لكن فكرة بقى ان انت

110
00:34:23.100 --> 00:34:43.100
تقول حاجة بعينها عشان دي يحصل حاجة بعد كده عليها ده ناخد بالك منها. خامسا درء المفسدة مقدم على جلب المصلحة او درء المفاسد مقدم على جلب المصالح. الحقيقة ان القاعدة ديت ليست قاعدة مطردة. ليه؟ حد يجاوبني ويقول لي ايه

111
00:34:43.100 --> 00:35:13.100
وندي له درجة زيادة. قاعدة ليست قاعدة مطردة يعني مش قاعدة آآ مطبقة على طول الخط. مستمرة يعني مم. جزاك الله خيرا. احسنت هو ده لب المسألة جزاه الله خير يا مصطفى. نقولها بقى بطريقة اوسع شوية. مش احنا لسه قايلين ان المصالح رتب؟ يعني فيه ضرورات

112
00:35:13.100 --> 00:35:33.100
في حفز النفس حفز الدين والنفس والعرض والعقل والمال وفي حاجيات زي قصر الصلاة وزي ماء قبيحة البيع الباحث البيع والشراء وغيره مما يتضرر الانسان ويشق عليه جدا ان هو ما ايه الاولانية تعلق بان حياتك مش هتم الا بكده التانية تتضرر

113
00:35:33.100 --> 00:35:53.100
حياتك وتبقى في مشقة لو انت ما عملتهاش. التحسينيات بقى زي محاسن العادات زي تسريحة الشعر وزي وضع الدهن والطيب. وتسريح اللحية لبس الملابس والعطر والحاجات دي كلها قص الاظفار الفطر. لو انا دلوقتي والمفاسد عكس الحاجات دي. لو انا دلوقتي عندي يقول لك ايه؟ المفاسد مقدم على

114
00:35:53.100 --> 00:36:13.100
جلب المصالح. انا عندي مفسدة في التحسينيات. ان انا هتعرض لان انا يضيق علي شوية في ان انا ابقى مش مترفه اوي. مش قاعد في مروحة ومش عارف اغير هدومي كويس ومش عارف اخد دش كل شوية. دي مفسدة. في التحسينيات. في سبيل تحصيل مصلحة اكبر

115
00:36:13.100 --> 00:36:33.100
في الضروريات مسلا الدفاع عن الدين بازهار حاجة عقدية او الدفاع عن النفس بمنع واحد من القتل والانكار على زالمه او غير لزلك ينفع ساعتها اقول درء المفسدة مقدم على جلب المنفعة وجلب المصلحة لازم اسأل عشان كده يا اخوانا كلمة المصاحف مش هصة كده

116
00:36:33.100 --> 00:36:53.100
لها رتب في الاول مصالح معتبرة شرعا ومصالح ملغاة. انت عارف يعني ايه مصلحة ملغاة؟ هو مش حفز النفس ده مصلحة؟ امال ليه ربنا قال يا ايها الذين امنوا ازا لقيتم الذين كفروا زحفا فلا تولوهم الادبار. ومن يولهم يومئذ دبره الا متحرفا لقتال او متحيزا الى فئة. فقد باء بغضب من الله جهنم وبئس المصير

117
00:36:53.100 --> 00:37:13.100
ليه قال كده ؟ طب ما انا هاتولى عشان احفز نفسي. قال لك لأ. في الموطن ده حفز النفس مصلحة ملغاة صح ولا لأ؟ مصلحة ملغاة. مين اللي الغاها؟ الشرع. ما اعتبرهاش. يبقى فيه مصالح معتبرة

118
00:37:13.100 --> 00:37:33.100
وفي مصالح ملغاة وفي مصالح مرسلة. لم يدل عليها الشرع بالاعتبار ولا بالالغاء. هتدخل تحت كليات الدين عموما وعمومات الدين. مصالح مرسلة زي اللي فيه مصالح مصر زي ايه؟ جمع المسلمين على مستحف واحد. لم يرد فيها نص بالوجوب ولا بالمنع. بس دي مصلحة. ان كما

119
00:37:33.100 --> 00:37:53.100
قال حذيفة وغيره لعثمان ادرك المسلمين لا يختلفوا في كتابهم اختلاف اليهود والنصارى. اجمع المصحف على اجمع الناس على مصحف واحد يبقى دي مصلحة مرسلة اهي بقى. خلاص يا اخوانا الوضع كده واضح لحضراتكم؟ فما ينفعش اما نيجي نقول بقى درء المفسدة مقدم على جلب المصلحة

120
00:37:53.100 --> 00:38:13.100
هنقول انها قاعدة لا مش مطردة نشوف الاول تعال نجيب المفسدة دي ونوصفها. المفسدة ديت كلية ولا جزئية؟ دي واحد. قطعية ولا ظنية ولا ملغاة؟ شفنا نجيب الابصار دي كلها في الضرورات ولا في التحسينات ولا في الحاجات؟ بعد ما وصفنا المفسدة كده تعال نجيب المصلحة. المصلحة بتاعتنا دي في ايه؟ كلية ولا

121
00:38:13.100 --> 00:38:33.100
معتبرة ولا ملغاة ولا مرسلة؟ آآ آآ قطعية ولا ظنية؟ وكل الايه؟ حاجيات ولا دورات ولا تحسينيات؟ وبعد ما تدي وصف لكل واحدة نوازن ادي معنى كلام ابن تيمية واعتبار مقادير المصالح والمفاسد يكون بميزان الشريعة مش بالمزاد مش بالهوا

122
00:38:33.100 --> 00:38:43.100
يقول لك ايه ؟ لا انا اتقتل واخد الطلقة في صدري ولا اني اتسجن. مين اللي قال لك كده ؟ انت جبت الكلام ده منين ؟ يعني مين اللي قال لك

123
00:38:43.100 --> 00:39:03.100
انك تتقتل وما تتسجنش مين اللي قال لك كده؟ لا الموضوع ده دونه حز الرقاب. مين اللي قال لك كده؟ اما النبي صلى الله عليه وسلم ما حدش الرقاب ليه في حاجة زي كده. بل اشد منها. ليه؟ واحد يقول لك بص بقى الموضوع ده طالما حصل انا ما عدتش لي

124
00:39:03.100 --> 00:39:23.100
طب جمعة في المكان ده تاني مين اللي قال لك كده برضو؟ ياخدهم الجمعة دي للناس اللي زعلتك؟ الموضوع ده هتطبقه في كل حاجة في حياتك. ما فيش واحد يقيس المصالح والمفاسد ايه؟ بمزاجه. واحد عنده المفسدة ايه؟ ان انا اتقفلت. اتقفلت نفسيا من الموضوع الفلاني ده. الله! اه والله

125
00:39:23.100 --> 00:39:33.100
مفسدة كبيرة جدا انها اتقفلت اعمل ايه؟ تقعد انت بقى تحتار وتلف بقى في الكتب كلها ايه اتقفلت دي تطلعها في انهي باب؟ انهي باب اللي يطلع لك القفلة والفتحة دي ما انتش عارف

126
00:39:33.100 --> 00:39:43.100
يا ابني الله يهديك يا ابني ودي لما بتتكلم مع اخ المفروض انه شغال يا ابني انت يعني انت قفلت يا عم لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. ما تلاقيش يبقى ده ايه

127
00:39:43.100 --> 00:40:03.100
كلام غير معتبر. طيب من ضمن القواعد ايضا قاعدة الضرر لا ضرر ولا ضرار. وده حديس. ايه الفرق بين الضرر الضرر انك تؤزي من لم يؤزك. والضرار ان تؤزي من اذاك. وقال ابن عثيمين الضرر بغير قصد والضرار مع ايه

128
00:40:03.100 --> 00:40:23.100
مع القصد لا ضرر ولا ضرار. واعتبار الضرر هنا يكون ايه؟ الازى على غير الوجه المشروع. والا فقطع يد السارق ازى له ولا مش ليه ؟ طب ده ضرر؟ ايوة يبقى ده ضرر ولا ضرار؟ بالاعتبار الشرعي ان ازى يلحق الناس بغير حق. طيب من ضمن

129
00:40:23.100 --> 00:40:43.100
ايضا الضرر يدفع بقدر الامكان. مسالها دفع الصائل. هم العيال بيقولوا في دفع الصائل ليه؟ يدفع بالاخف؟ قال اخف واحد سامع حد بينحكش على باب البيت كده ده صائل ما هو الصائل ده السائل هو ايه؟ آآ الاعتداء على المال او العرض او النفس

130
00:40:43.100 --> 00:41:03.100
طيب واحد جاي البيت بينحكش في البيت كده انت سببه خروش برة كده. حلو كده؟ ده توصيفه ايه؟ صائل خلي بالك بقى هنا الضرر يدفع بايه؟ بقدر الامكان. لو ينفع ان انت تصيح به فيهرب ما ينفعش انك تضربه بالقلم

131
00:41:03.100 --> 00:41:23.100
شفت بقى؟ يبقى يدفع بالاخف فالايه؟ فالاعلى. يبقى اول حاجة تبدأ بها الاخف. لو انك تصح به هيجري يسيبه مين هناك طلع؟ يجري ايه؟ طالع جري خلاص. طيب لا يدفع الا انه ينضرب بالايد. ما تضربوش بعصاية. لو يدفع الا انه ينضرب بعصاية. ده مش

132
00:41:23.100 --> 00:41:53.100
سكينة لو فعلا ضرب بسكين اضربه بالسكين. خلاص بقى. ايوة ولاءه لم يندفع الصائل الا بالقتل قتل يبقى الضرر يدفع بقدر الايه؟ بقدر الامكان بيضربوا لها مسال هنا برضه بايه؟ دفع ضرر اغارة العدو على بلاد المسلمين. ازا

133
00:41:53.100 --> 00:42:03.100
علم القوات المسلمين واما ازالة الضرر عند وقوعه. ففي حديس ابي هريرة رضي الله عنه قال جاء رجل فقال يا رسول الله ارأيت ان جاء رجل يريد اخز مالي؟ قال لا تعطه ما لك. قال ارأيت

134
00:42:03.100 --> 00:42:24.700
ان قاتلني قال قاتله. قال ارأيت ان قتلني؟ قال انت شهيد. قال ارأيت ان قتلته؟ قال هو في النار. وكزلك برضه مسألة دفع الضرر قدر الامكان بيضربوا لها مسال بالمدين الغارم المفلس. واحد اشهر افلاسه. انت عارف يعني ايه اشهر افلاسه؟ يجي للحاكم يقول له خلاص انا ما عدش عندي حاجة. الحاكم بيعمل ايه ساعتها؟ بعد ما يعلن افلاسه

135
00:42:24.700 --> 00:42:44.700
بيحجر على كل ممتلكاته. ويشوف الغرماء. احنا حجرنا على ممتلكات لقيته عنده عشرة مليون. الغرماء لهم خمسين مليون يبقى كده كل واحد هيسيب كم من نصيبه؟ هيسيب خمسه مش كده

136
00:42:44.700 --> 00:43:04.700
هيسيب اربع اخماس هياخد خمس ويسيب اربع اخماس. فاللي له عشر آآ فاللي له ميت الف ياخد كم؟ عشرين الف احنا دلوقتي دفعنا ضرر؟ اه بس على قد ايه؟ على قد اللي نقدر نملكه. فيضربها مسألة بحالة المفلس دي. برضو من ضمن القواعد الضرر يزال. ومعنى هزه القاعدة

137
00:43:04.700 --> 00:43:24.700
ان الضرر ازا وقع يجب ان يزال. بيضربوا لها مسال بان لو فيه واحد آآ بنى بيت بيرمي ميه من الميزان بتاعه على جاره فبيأزيه او واحد آآ آآ حفر مكان بيأزي الناس يجب ان الدار ده يزال غصب

138
00:43:24.700 --> 00:43:44.700
عنه مش بمزاجه. وش ده بيتي ويقولش انا لأ يزال الضرر. تاسعا قال التاسعة الضرر لا يزال بمسله. اما تيجي تزيل الضرر لابد انك تنزر الضرر ازاي؟ لا يزال الضرر بمسله ولا باشد منه. من مسالها ان لو اكره انسان على قتل معصوم الدم والا قتل

139
00:43:44.700 --> 00:44:04.700
هو فانه لا يجوز له ان الاقدام على القتل لانه يستبقي نفسه بقتل غيره. والضران متماثلان والضرر لا يزال بمسله. بيقول لك بص بقى ما كنتش تضرب اللي قدامك ده بالنار انا هضربك انت بالنار. تقول طب انا هعمل ايه؟ سامحني بقى معلش يا عبده اعمل ايه؟ سامحني ويضربني. زي واحد كان وكيل نيابة

140
00:44:04.700 --> 00:44:24.700
وبيقول لواحد مزلوم كده عنده ايه؟ بيقول له يا دكتور بالله عليك ما تدعي علي انا هديك خمسة واربعين استمرار. قال له الله! انت بتتكلم بجد ولا بتهزر قال لي والله بكلمك بجد انا هديك خمسة واربعين استمرار ده التليفون جاي كده. انك تاخد خمسة واربعين استمرار. بس انت شكلك راجل طيب ومحترم

141
00:44:24.700 --> 00:44:34.700
نعيش عليه قال له انادي عليك هو انا هقعد اعمل ايه في الخمسة واربعين يوم؟ يعني هقعد خمسة واربعين يوم مسجون زلم اعمل ايه؟ هدعي عليكم على كل اللي ظلموني

142
00:44:34.700 --> 00:44:54.700
فانت متخيل يعني هو بيعملها هو زعلان. يقول لك اصل انا لو ما عملتش كده هيرفدوني. وبدل ما ابقى وكيل نيابة قد الدنيا هروح في اي حتة تانية ما ما تروح فين تروح فين يا عم انهي مالي هو انت تفضل وكيل نيابة تزلمني! الضرر لا يزال بمسل

143
00:44:54.700 --> 00:45:14.700
كيف؟ اكراه على ايه؟ اكراه يضرني؟ ما يسيبه انا ما لي؟ لا يفتدي نفسه بغيره انا ما لي يا عم! انا ليه مزلمة عنده! ده احنا بنقول ولا يحل ليه! ولا يحل واحد يضرب واحد ويقولوا لزابط او لواحد عسكري او بتاع ان ما كنتش تعزب الناس ديت وهي ناس مظلومة

144
00:45:14.700 --> 00:45:34.700
انت هتسيب شغلك لا يحل اني اعزبهم. ولا يحل نضربهم ولا يحل ان يقبض على واحد ظلم. عشان افضل في مكاني ما يفضلش في مكانه. احنا ما لنا انتو فاهمين معنى ده يا اخوانا ولا مش فاهمينو ففكرة بقى ان واحد يقولك اعمل ايه انت عارف بالزبط زي ما بقولك ايه ما كده كده الشباب هيشربو مخدرات اكل عيش وخلاص اكل عيش واسترزقنا وخلاص بقى

145
00:45:34.700 --> 00:45:44.700
اعمل ايه؟ ما هو انا مش لاقي اكل. وكده كده هم هيشربوا مخدرات يا عبدالله. هم هيجيبوا مخدرات. هنعمل ايه احنا؟ ابيع لهم انا وخلاص بقى. ايه؟ نفس القصة. اي الضرر لا

146
00:45:44.700 --> 00:46:14.700
يزال بمسل. عاشرا الضرر الاشد يزال بالضرر الاخف. دي طبعا حديس ايه؟ حديس اه بيضربوا له مسال بحديس بول الاعرابي في جدا. حبيبي وحتى لو وصلنا للضروريات زي حالة النفس بقى. حتى لو وصلنا لقتل ما هو النفس دي لضرورة. انا باحفظ نفسي اهو عشان ما يقتلنيش. اقوم اقتلك. لا ما ينفعش

147
00:46:14.700 --> 00:46:34.700
او لو ما اتسجنتش السجن ما ينفعش. على فكرة نصح الناس في الاماكن دي بطريقة زي دي كان سبب في ناس كتير جدا ضميرها صح وسابت الاماكن دي ولكن مش هتلبس انا بالمعاصي دي

148
00:46:34.700 --> 00:46:44.700
ده دي مسألة بقى تانية. ابن تيمية بيقول فيها خلافا للجمهور. جمهور على انه ما يحلش ليه اصلا اي حاجة في دي. بس ابن تيمية انت عارف كان لانه معايش لمسائل كتير من النوازل ديت

149
00:46:44.700 --> 00:47:04.700
فكلامه اجتهاداته فعلا فيها آآ عمق وفيها واقعية وفيها اعتماد على النصوص. بيقول احنا لو بصينا في قصة النجاشي ده كان في وسط الامة النصرانية ديت وما كانش زاهر باسلامه. فمعناه ان في كان قدر من المفاسد كتير بتحصل. بس بقاؤه

150
00:47:04.700 --> 00:47:24.700
ويقيم قدر ما يقدر عليه من العدل ويدفع قدر ما يقدر عليه من الزلم. كان اولى بانه يسيبهم ويمشي. وقصة يوسف عليه السلام انه يتولى خزائن الارض لملك كافر مالك الكافر ده اللستة واللايحة اللي بيوزع عليها الاموال غير لايحة الانبياء قطعا. ومهما مكن يوسف في التوزيع

151
00:47:24.700 --> 00:47:44.700
العادل مش هيبقى على كما انه ايه؟ صاحب الملك. فهو احتمال قدر من المفاسد في التوزيع لاستبقاء قدر اكبر من العدل وهكزا فبيضرب لها مسال بقى بيقول هل ينفع واحد يشتغل ايجابي عند بتوع الضرايب كده ؟ بشرطين. الشرط الاول النية عن التخفيف التخفيف عن الناس

152
00:47:44.700 --> 00:47:54.700
وقدرة في التخفيف والممارسة لكده. فمسلا الضرايب زلمة اهي. بس انا بدل ما اتزلم بعشر تلاف جنيه هو هيزلمني بخمس تلاف. هو في الواقع كده ايه؟ رفع عني زلم في

153
00:47:54.700 --> 00:48:04.700
خمسة. فدي الحالة اللي انت بتسأل عليها. اللي لها التفصيل ده. لكن هو ايه عشان يفضل بتكلم على حالة بقى اللي هو عشان يفضل شغال في الضرايب بدل ما يجيب عشر تلاف يجيب ابني خمستاشر

154
00:48:04.700 --> 00:48:24.700
عشان يجيب مصلحته ويجيب التارجت بتاعه. وانا اروح انا في داهية. يسيب بقى الجماهير. يسيبها طبعا. اعلى وانا بقى اموت انا عشان انت ما تموتش من الجون. لا لا طبعا ما ينفعش انا معصوم الحرمة لا تسجني ولا تضربني ولا تشتمني. اتصرف بعيد عني

155
00:48:24.700 --> 00:48:44.700
الدار لا يزال بمسله. لا لا لا الكلام ده كده ده مش ده التمن بتاعه مش ده التمن بتاعه مش ده اللي متاح له. فاكر المسألة دي متفق عليها يا اخوانا. يا جماعة المسألة دي متفق عليها. المسألة دي متفق عليها يا استاز

156
00:48:44.700 --> 00:49:04.700
الحادي عشر يتحمل الضرر الخاص لدفع ضرر عام. المعنى ازا وجد امر من الامور الضرران احدهما عام والاخر خاص لانه ارتكب الضرر الخاص لدفع الضرر العام مسل اجبار المحتكر للطعام على بيعه من اجل رفع الضرر عن المسلمين. المحتكر ده واحد لم الغلة اللي في السوق كلها لم الرز كله ومنع الناس عشان الرز يغلى او الغلا تلت

157
00:49:04.700 --> 00:49:14.700
هنجبرو انه يبيع طب ما هو ده ملكه بيجبر انه يبيع ليه مع ان هيبقى في ضرر عليه هو شخصيا لان دفع الضرر العام عن المسلمين مين اللي قال لنا

158
00:49:14.700 --> 00:49:34.700
الدليل اللي قال لنا كده. الدليل الشرعي اللي قال لنا كده. من احتكر فهو في باطل. احتكر فهو خاطئ. ساني عشر الضرارات تبيح المحزورات. دي قاعدة مهمة ان الضرورة تبيح المحظورة. من الضرورة استبقاء النفس. والمحظور اكل الميتة. لو الانسان هيموت لو ما كلش الميتة

159
00:49:34.700 --> 00:49:44.700
علينا كلها. طيب ايه هي الامور اللي يجب توافرها في من يوازن بين المصالح والمفاسد؟ اول شيء العلم بالشرع. قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وجماع وذلك داخل في

160
00:49:44.700 --> 00:50:04.700
القاعدة العامة. فيما ازا تعرضت المصالح والمفاسد والحسنات والسيئات او تزاحمت. فانه يجب ترجيح الراجح منها فيما ازا ازدحمت المصالح والمفاسد. وتعرضت المصالح والمفاسد فان الامر اهي وان كان متضمنا لتحصيل مصلحة ودفع مفسدة في المعارض له. فان كان الذي يفوت من المصالح او يحصل من المفاسد اكثر لم يكن مأمورا به. بل يكون محرما اذا

161
00:50:04.700 --> 00:50:24.700
كانت مفسدته اكثر من مصلحته. لكن اعتبار مقادير المصالح والمفاسد هو بميزان الشريعة. فمتى قدر الانسان على اتباع النصوص لم يعدل عنها؟ والا اجتهد برأيه. لمعرفة الاشباه والنظائر. وقل ان تعوز النصوص من يكون خبيرا بها وبدلالة الهيئة على الاحكام. يبقى اول حاجة في الصفة العلم بالنصوص العلم بالشرع بالايات

162
00:50:24.700 --> 00:50:44.700
حديس باصول الفقه العلم به قواعد الاستنباط العلم بفهم العلماء المحققين لهزه المسائل وضبطهم لها. فالعلم الشرع من اهم عوامل التوفيق في الموازنة بين المصالح والمفاسد. تاني صفة او تاني سبب تحصيل اسباب البصيرة من التقوى

163
00:50:44.700 --> 00:51:04.700
الصالح. بس انا محتاج توفيق من ربنا. فالانسان اللي هيتصدى لهذا الباب لابد وان يجتهد في التوبة وتنقيط قلبه من الغش للمسلمين تأكد قلبي من اه اه حب الظهور والرياء والسمعة ويجتهد في تحصيل التقوى ويجتهد في تحصيل اسباب البصيرة

164
00:51:04.700 --> 00:51:24.700
يقول عز بن عبدالسلام في قواعد الاحكام ومن تتبع مقاصد الشرع في جلب المصالح ودرء المفاسد حصل له من مجموع زلك اعتقاد او عرفان بان هزه المصلحة لا يجوز اهمالها. وان هزه المفسدة لا يجوز قربانها. وان لم يكن فيها اجماع ولا نص ولا قياس خاص. فان فهم نفس الشرع يوجب زلك. ومسل زلك ان من عاشر

165
00:51:24.700 --> 00:51:44.700
سنة من الفضلاء الحكماء العقلاء وفهم ما يؤسره ويكرهه في كل ما ورد وصدر ثم سنحت له مصلحة او مفسدة لم يعرف قوله فانه يعرف المجموع ما عهدوه من طريقته والفه من عادته انه يؤثر تلك المصلحة ويكره تلك المفسدة. ولو تتبعنا مقاصد ما في الكتاب والسنة لعلمنا ان الله امر بكل خير دقة وجلة

166
00:51:44.700 --> 00:52:04.700
عن كل شر دقه دقه وجله. فان الخير يعبر به عن جلب المصالح ودرء المفاسد. والشر يعبر به عن جلب المفاسد ودرء المصالح وقال تعالى فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره. يبقى هو عايز يقول اه الى ان قال

167
00:52:04.700 --> 00:52:24.700
ومن المصالح والمفاسد ما لا يعرف الا كل يعرفه الا كل ذي فهم سليم وطبع المستقيم يعرف بهما دق المصالح والمفاسد وجلها وارجحها من مرجوحها وتفاوت الناس في زلك على قدر تفاوتهم فيما زكرته. يعني اللي عنده بصيرة بالشرع وممتزج بالنصوص والشرع

168
00:52:24.700 --> 00:52:44.700
اش بيهم وطبقهم وعنده بصيرة في التفريق بين المشتبهات والحصول على هزه الفروق فانه يعلم ماذا اوجب الله سبحانه وتعالى ومازا نهى عنه وزلك الصفة التالتة العلم بالتطبيقات العملية لقواعد السياسة الشرعية على مر التاريخ الاسلامي. معرفة بقى السياسة الشرعية في السيرة النبوية. معرفة السياسة الشرعية في

169
00:52:44.700 --> 00:53:04.700
الخلفاء الاربعة اللي هي عليكم السادات وسنة الخلفاء الراشدين الندية من بعده. معرفة سير الخلفاء السياسة الشرعية وتطبيقاتها في عهد الاسلامية في وجود العلماء والائمة. لما حصل زلم من الحجاج اتعامل معه الحسن البصري ازاي؟ اتعامل معه ابن عمر ازاي

170
00:53:04.700 --> 00:53:24.700
يتعامل مع الناس دي اتعاملت مع الحاجات دي ازاي لازم نفهم ايه القواعد الشرعية قواعد السياسة الشرعية في الائمة مالك والشافعي احمد بن حنبل اتعامل مع الخليفة اللي كان صاحب الفتنة ازاي؟ مش دي قواعد تطبيقات السياسة الشرعية من الائمة المتبوعين اللي لا خلاف على

171
00:53:24.700 --> 00:53:44.700
في التاريخ كزلك الصفة الرابعة العلم بالواقع ويشمل العلم الواقع يشمل الالمام بتاريخ الحركات الاسلامية ومناهجها ومنطلقاتها وافكارها الالمام بحقيقة موازين القوى العالمية والاقليمية والعلاقات فيما بينها وتوجهاتها السياسية والاقتصادية والايدولوجية

172
00:53:44.700 --> 00:54:04.700
العلم بموازين القوى الداخلية وتركيبة المجتمع وتوجيهاته. وتوجهاته الالمام بالعوامل الحالية الانية المؤثرة في القضية محل البحس فمسلا لو ضربنا مسال مسلا مينفعش تيجي على بلد زي مصر وتقول انا خدت الحكم

173
00:54:04.700 --> 00:54:24.700
بواحد وخمسين في المية زي ما حصل ايام الفين واتناشر مع الدكتور محمد مرسي. في حين ان التسعة واربعين في المية اللي كانوا ضدك في الانتخابات فيهم القضاء وعائلاتهم ورجالتهم. والجيش وعائلاتهم واتباعهم. الشرطة وعائلاتهم واتباعهم. الاعلام الرسمي الاعلام الخاص. رجال الاعمال

174
00:54:24.700 --> 00:54:42.700
الدولة العميقة بقايا الحزب الوطني القديم النزام بتاع مبارك كله. بتوع اسمهم ايه الفلوس واخد بالك؟ كل دولت كانوا في التسعة واربعين في المية يبقى انت في الحقيقة معك واحد وخمسين في المية بما انكم بقى

175
00:54:42.950 --> 00:55:01.700
بيعمل خمسة في المية. صح ولا انا غلطان؟ يعني واحد وخمسين في المية ما فيهمش قوة صلبة لا اقتصاد ولا قوة عسكرية ولا قوة اعلامية ولا دولة عميقة اللي هي ماسكة مفاصل الدولة من تحت. يبقى انا بقى هتفيدني في ايه ديت؟ ادي معنى كلمة الالمام بالعوامل الحالية المؤسرة في القضية

176
00:55:01.700 --> 00:55:21.700
وموازين القوى هتفيدني ان انا لما اجي اشوف ايه المقدور والمعجوز عنه مش احنا قلنا قاعدة القدرة والعجز هتخليني اعمل قاعدة الاعتبار المآلات ان انا لو قرصت على الناس دي قرصة دلوقتي الموضوع يوصلني لفين؟ اعتبار المآل رايح فين؟ هروح به لفين؟ هيخليني اعمل قاعدة ان ايه؟ الضرر لا

177
00:55:21.700 --> 00:55:31.700
يزال بمسله ان لو فيه فساد افرم يا ريس شيل الفساد هيجيب ما هو ضرر هيزال بضرر او اشد منه. انتم يا اخوانا واضح لكم اللي احنا عايزين نقوله في القصة ديت

178
00:55:31.700 --> 00:55:51.700
دي قاعدة مهمة جدا. خامسا من الصفات المطلوبة في اه اه الموازنة بين مصلحة المفاسد تطبيق قواعد الشورى الشرعية قال عز وجل وامرهم شورى بينهم وقال وشاورهم في الامر. فلابد من آآ آآ معرفة الشورى الشرعية وهي

179
00:55:51.700 --> 00:56:11.700
واستخراج الرأي من العلماء. اللي هم اهل العلم الشرعي. والوجهاء. اصحاب التواجد في المجتمع والمتخصصين في المجالات المختلفة محل البحس. لو احنا بنتكلم في قضية اقتصادية بنجيب ناس اقتصاديين سياسية بيجيب ناس سياسيين. وهكزا

180
00:56:11.700 --> 00:56:31.700
وكل ذي رأي ينتفع برأيي في هزا الباب يشاور يشاور في بهزا الباب. اما استئصالك بالامر دون عامة الناس امر غير صحيح. طيب تطبيقات عملية للموازنة بين المصالح والمفاسد زي بقى اه التطبيقات اه العملية الموازنة بمصالح المؤسسات في اقامة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. ودي

181
00:56:31.700 --> 00:56:51.700
احنا ايه خدنا منها في في الرسالة اللي معنا وهناخدها تاني منها برضه. ومنها كلام ابن القيم رحمه الله هيجي معنا اللي هو ايه واربع حالات له. الموازنة بين المصالح والمفاسد في الدعوة والبيان. انك تبلغ الحجة للناس

182
00:56:51.700 --> 00:57:11.700
كما يقول ابن تيمية رحمه الله والحجة على العباد انما تقوم بشيئين بشرط التمكن من العلم بما انزل الله والقدرة على العمل به فاما العاجز عن العلم كالمجنون او العاجز عن العمل فلا امر عليه ولا نهي. وازا انقطع العلم بعض الناس او حصل العجز عن بعضه. كان زلك في حق العاجز. عن العلم او

183
00:57:11.700 --> 00:57:31.700
والعمل بقوله كمن انقطع عن العلم بجميع الدين او عجز عن جميعه كالجنون مسلا. وهذه اوقات الفترات. يعني خلاصة الكلام ان البلاغ العام بيكون بحسب الطاقة انت هتبلغ الدين للناس زي ما بقول لك اهو ايه اللي تقدر عليه؟ انا اقدر اتكلم في ستين في المية من الموضوعات. الميسور لا يسقط بالمعسور. خلص الستين في المية دول

184
00:57:31.700 --> 00:57:51.700
مرتب والاربعين الباقيين اشوفها ابلغهم للناس ازاي. ان عجزت لا يكلف الله نفسا الا وسعها. الموازنة بين المصالح والمفاسد في تولي الولايات العامة والخاصة وده كلام مفيد جدا لابن تيمية كان بيتكلم فيه في مسألة الايه؟ آآ الرسالة بتاعة السياسة الشرعية. بيقول قد تكون الموازنة بين الصالح

185
00:57:51.700 --> 00:58:11.700
الاصلح تكون بين الظالم والاظلم او الفاسد والافسد. مش دايما بانك بتوازن بين اللي مستوفي الامامة او الرياسة او يعني مسلا انت ممكن تضطر دايما اللي مترشح للرئاسة واحد سيء بنسبة

186
00:58:11.700 --> 00:58:31.700
تسعين في المية وواحد سايق بنسبة تمانية وتسعين في المية. ها انت ساعتها بتعمل ايه بقى؟ واحد بيقعد يقنعك ان الشخص اللي انت بيختاروه بتسعين في المية السيء اللي نسبته السوق فيه عنده تسعين في المية انه الشخص ده سيء. هو انت بتقنعني بايه؟ هو انت بتقنعني بايه؟ بيقنعني بالله انا مقتنع به. انا دلوقتي مش بوازن اللي هي ايه

187
00:58:31.700 --> 00:58:51.700
اعتبار الاقل فسادا. وزي ما قلنا لكم قبل كده فتوى ابن باز وابن عثيمين والفوزان وابن جبرين وغيرهم. في الموازنة بين رؤساء امريكا رؤساء الدول الاوروبية مين اقلهم شرا هما الاتنين كفرة مين اقلهم شرا على المسلمين مهو ده مش حل مهو ده مش

188
00:58:51.700 --> 00:59:11.700
هل انت ده مش حل. احنا نبحس في المسألة دي هل تسعك شرعا ولا لأ ؟ لو تسعك خلاص. بس ده هل ده يكون الفتوى العامة؟ هل دفع اقل احنا كمسلمين هنتضرر بنسبة كزا وهتضرر بنسبة كزا. تقول لا مش مشكلة. اللي يحصل يحصل احنا نتضرر ايمن هنتضرر ما نشغلش بالنا. مين اللي بيقول كده

189
00:59:11.700 --> 00:59:31.700
طيب من ضمن برضو التطبيقات المهمة في الباب ده كلام العز بن عبدالسلام بيقول في قاعدة في تعزر العدالة في الولايات. ازا تعزرت العدالة في الولاية العامة والخاصة بحيس لا يوجد عدل. والينا اقلهم فسوقا وله امسلة. احدها ازا تعزر في الائمة فيقدم اقلهم

190
00:59:31.700 --> 00:59:51.700
فسوقا عند الامكان فان كان الاقل فسوقا يفرط في عشر المصالح العامة مسلا وغيره يفرط في خمسها لم تجز تولية من يفرط في الخمس فما عليه. ويجوز تولية من يفرط في العشر وانما جوزنا ذلك لان حفظ تسعة الاعشار. تضييع العشر اصلح للايتام ولاهل الاسلام من تضييع الجميع. ومن تضييع الخمس ايضا

191
00:59:51.700 --> 01:00:11.700
فيكون هزا من باب دفع اشد المفسدتين باخفهما. لا خلص بس رابعا المصالح والمفاسد في اختيار مرشحي الرئاسة. يقول شيخ الاسلام ابن تيمية في السياسة الشرعية ليس عليه ان يستعمل الا اصلح الموجودين

192
01:00:11.700 --> 01:00:31.700
وقد لا يكون في الموجود من هو اصلح لتلك الولاية. فيختار الامثل فالامثل في كل منصب بحسبه. وازا فعل زلك بعد الاجتهاد التام واخذه للولاية بحقها وقد ادى الامانة وقام بالواجب فيها وصار عند الله من ائمة العدل المقسطين. وازا اختل بعض الامور لسبب من غيره ازا لم يكن الا زلك. فان الله يقول فاتقوا الله ما استطعتم. ويقول لا يكلف

193
01:00:31.700 --> 01:00:51.700
يخلف الله نفسا الا وسعها. لكن ازا كان منه عجز بلا حاجة او خيانة عوقب على زلك وينبغي ان يعرف الاصلح في كل منصب. فان ولاية ركنان القوة والامانة. طيب احنا عاجزين ان احنا نلاقي القوي الامين. نعمل ايه؟ قال نأخذ اقلهم فجورا

194
01:00:51.700 --> 01:01:01.700
لأ ده هو يجيب بقى الحالة التانية ان عندك واحد مش عايزين احنا مش لاقيين احنا العدل ومش لاقيين احنا اللي بيستفرغ وسع والحاجات دي كلها لكن عنده خيانة وفجور

195
01:01:01.700 --> 01:01:21.700
والتاني عنده خيانة وفجور. نعمل ايه؟ الاقل في الخيانة والفجور. مع ان انت اللي بتختار. طيب. خامسا تطبيق القواعد قواعد موازنة بين المصالح والمفاسد في مسألة الخروج على الحاكم الجائر. ودي احنا اتكلمنا فيها المرة اللي فاتت في كلام الامام الجويني. وكلام الامام النووي وغيره

196
01:01:21.700 --> 01:01:41.700
في ان ايه اه ينظر الناس فيما هم مبتلون به. فان كان الواقع الناجز اسوأ واشد يحتمل الداهية الداهية واراقة الدماء. وان كان ما يتوقع لهم في المستقبل اسوأ مما هم فيه فيمتنع عليهم زلك

197
01:01:41.700 --> 01:02:01.700
كزلك اعتبار المصالح والمفاسد في قتال البغاة والخوارج ازا استفحل امرهم قتال الطائفة الباغية ان قتالها منوط بالقدرة والامكان فان كان عاجز عن ردعهم لم يقاتلهم بل يصانعهم ويسيسهم. فان ظن الامام انه قادر على مواجهتهم فدخل في زلك ورأى بعض الرعاية ان مفسدة هزا القتال ارجح كان هزا القتال بالنسبة

198
01:02:01.700 --> 01:02:21.700
لهم قتال فتنة لا طاعة للامام عليهم فيه. كما قال شيخ اسلام تيمية رحمه الله. كزلك الموازنة بين المصالح والمفاسد في اقامة الحدود الشرعية زي قطع اليد على السارق الزاني وغيره ابن ابن القيم اه بيقول ان في نهي عن قطع الايدي في الغزو. حديس النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان تقطع الايدي في الغزو. ليه

199
01:02:21.700 --> 01:02:41.700
لئلا يحنق علينا اللي قطعنا ايده ده فيلحق بالعدو ويرتد. مفسدة. كزلك كلام ابن تيمية رحمه الله ان تقام حدود على اوجه على افضل الوجوه الممكنة. ما لم يكن في اقامتها مفسدة تزيد على اضاعتها. كذلك الموازنة بين المصالح والمفاسد

200
01:02:41.700 --> 01:03:01.700
في قضية الجهاد. ومسلا منها انه يحرم ان احنا اه نبذل مال للمشركين. لكن المال للمشركين ده ازا كان فيه دفع اه الاسر للزرية والنساء والتسلط على اعراض المسلمين هيكون ساعتها ده من باب ايه؟ ارتكاب اقل من مفسدتين. ودي اللي قالها الامام النووي في المغني

201
01:03:01.700 --> 01:03:21.700
كزلك من تطبيقاتها تطبيقاتها اعتبار المصالح والمفاسد في المزاهرات والاعتصامات. مزاهرة اعلان رأي او ازهار توجه بصورة جماعية. خروج الناس الطرقات وغير زلك اعتصام الناس تتواجد في مكان ولا تبرحه. دي وسيلة من الوسائل المستجدة للاحتجاج على الحكام. وهي من وسائل الامر بالمعروف والنهي عن المنكر

202
01:03:21.700 --> 01:03:41.700
نشوف بقى المصلحة اللي هتترتب عليها ايه والمصلحة اللي هتترتب عليها ايه ممكن تطلع تعمل مصلحة تعمل مزاهرة ضخمة جدا وما يترتبش عليها حاجة بس ما يتلطش عليه اي مفسدة وبالعكس يجي من وراها مصلحة ماشي. ما فيش مشكلة ما فيش مانع. والعكس بالعكس. يعني دي كان استطراد خدناها النهاردة

203
01:03:41.700 --> 01:03:57.050
في مسألة المصالح والمفاسد. ويبقى لنا ان شاء الله بداية الدرس القادم. نتكلم عن كيف نوازن بين المصالح والمفاسد وانواع المصلحة؟ نقرأ الكلام الايه؟ اللي موجود في رسالة هنا سريعا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك

204
01:03:57.450 --> 01:03:59.800