1
00:00:00.900 --> 00:00:18.500
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد حياكم الله تعالى ايها الاخوة طلبة العلم في هذا الدرس من سلسلة دروس اسرار البلاغة القرآنية

2
00:00:19.500 --> 00:00:35.750
وكنا في الدرس الفائت قد تطرقنا الى مباحث متعلقة للخبر واغراضه البلاغية واليوم بحول الله سبحانه وتعالى سنشرع في الكلام على القسم الاخر من اقسام الكلام عند العرب الا وهو الانشاء

3
00:00:35.850 --> 00:01:01.400
اذا الجمل عند العرب تنقسم الى خبر وانشاء. الخبر هو الذي يحتمل الصدق والكذب لذاته. وقد الكلام على الخبر وعلى طرق القاء الخبر وعلى الاغراض البلاغية من القاء الخبر وتكلمنا عن الجملة الخبرية الاسمية والفعلية متى نورد الجملة الاسمية؟ متى نستعمل الجملة الفعلية؟ الى اخره. ما ذكرناه في الدروس الفائتة

4
00:01:01.400 --> 00:01:15.450
واليوم بحول الله سبحانه وتعالى سيدور كلامنا على الانشاء سيدور كلامنا على الانشاء وما يتعلق بالانشاء من حيث اقسامه ومن حيث صيغه سنشرع في الكلام اولا على القسم الاول من اقسام الانشاء

5
00:01:15.450 --> 00:01:32.450
الا وهو الامر الانشاء في اللغة هو الايجاد. الانشاء في اللغة هو الايجاب. واما في الاصطلاح اي في اصطلاح علماء البلاغة والاصول وعلماء الشريعة عموما. هو ما لا يحتمل الصدق او الكذب

6
00:01:32.450 --> 00:01:54.850
الجملة الانشائية جملة لا يمكنك ان تحكم عليها بالصدفة او بالكذب. كقول لك ائتني بكأس ماء مثلا لا تستطيع ان بخلافي مثلا قولي لك الشمس طالعة مثلا يمكن ان ان تكذبان يمكن ان تصدقني في ذلك. فهي لا تحتمل اصلا التصديق والتكذيب

7
00:01:55.250 --> 00:02:08.950
والفرق بين الخبر والانشاء كما تقدم سابقا ان الخبر لا يتوقف مدلوله على النطق به فانت اذا رأيت الشمس طارئة سواء قلت الشمس طارئة او لم تقل الشمس طارئة هي طالعة اصلا

8
00:02:09.200 --> 00:02:28.550
فلا يتوقف طلوع الشمس على الخبر واخبارك عن طلوع الشمس بخلاف الانشاء. فان مدلول الانشاء يتوقف شيئا نلقي به فانت في الانشاء تنشئ معنا جديدا تنشئ معنى جديدا جديدا فقولي لك مثلا اجلب لي كأس ماء

9
00:02:28.600 --> 00:02:43.950
انا انشئ هذا المعنى في قلبك. انشئ الامر في قلبك فاذا هذا هو الطلب ان تجلب لي كأس الماء هذا معنا وهذا المعنى قد انشأته بهذه الجملة يعني هذه الجملة هي التي انشأت لي هذا

10
00:02:43.950 --> 00:03:03.150
انا وهو طالب جلب كأس الماء والانشاء يا اخوة انقسم الى قسمين ينقسم الى انشاء طلبي والى انشاء غير ترابي. والفرق بين القسمين ان الاشارة الطلبية هو انت تنشئ معلا في قلب السامع الا انك

11
00:03:03.150 --> 00:03:24.850
ومع هذا المعنى او تدمن هذا المعنى طلب شيء. تطبطب تضمن هذا المعنى طلب شيء. بخلاف انشاء غير الطلبي فانت تنشئنا امام   قلبي الصانع الا انك لا تطلب منه شيء. الا انك لا تطلب منه شيء. والانشاء الطلبي ينقسم عندهم الى اقسام. ينقسم الى امر ونهي

12
00:03:24.850 --> 00:03:56.150
وتمنيت واستفهام. فانت في الامر تطلب الفعل. وفي النهي تنشئ طلب الترك في قلب السامع. وفي تتمنى وفي الاستشهار تنشئ طلب الفهم وفي النداء تنشأ يعني الدعوة وشو دعوة شخص ما الى الاجتماعي او الاقبال وهكذا. هذا بالنسبة للانشاء الطلبي فاذا الانشاء الطلبي ستنشئ ظهرا وهذا المعنى يتضمن طلبا

13
00:03:56.150 --> 00:04:13.800
خلاف الانشاء غير الضروري فانت تنشئ معنا في قلب السامع الا انك لا تطلب لا تطلب من السامع شيئا ومن اقصى الانشاء غير الطلبي التعجب مثلا لو قلت ما اجمل الزهرة فانت انشأت هذا التعجب في قلبك

14
00:04:13.900 --> 00:04:36.800
قلب السامع وهذا الانشاء لا يتطلب من الصانع شيئا بخلاف الامر. لما تقول له اجذب ليك السماء او صلي الصبح او صلي الظهر انت تنشئ معنا قال الفعل وتطلب منه الفعل. يعني الاقسام كما قلنا التعجب والمدح والذم وسنأتي بامثلة على كل واحدة منها

15
00:04:36.800 --> 00:05:02.200
الله سبحانه وتعالى اذن نحن في الطلب في الانشاء الطالبي نستبدي مطلوبا غير موجود عند المتكلم زمن الكلام واما في الانشاء غير الطلبي فاننا ننشئ معنى في قلب الصانع لكننا لا نطلب منه شيئا وهذا هو الفرق بين القسمين. والبلاغة انما تتعلق في حقيقة الامر بالانشاء الطلبي

16
00:05:02.450 --> 00:05:18.500
اغلب الاغراض البلاغية التي يتكلم عليها البلاغيون انما هي في الانشاء الطربي لا في غير الطلبي. لكننا سنعرج عليها جميعا بحول الله سبحانه وتعالى  فاذا هذه هي الخارطة الذهنية للانشاء واقسامه

17
00:05:18.600 --> 00:05:39.800
الجملة الانشائية تنقسم الى جملة انشائية طلبية والطلب ينقسم الى امر ونهي واستفهام وتمن وعداء والجملة الانشائية غير الطلبية تنقسم الى تعجب ومدح وذم وقسم وصيغ العقود. طيب نريد ان نعطي امثلة من الجمل الانشائية غير التربوية

18
00:05:39.850 --> 00:05:58.850
اعطيكم امثلة اليها ثم ننتقل مباشرة الى الجمل الانشائية الطلبية التي يبنى عليها كثيرا من مباحث البلاغة والاعجاز الانشاء والتعجب وفي التعجب انت اما ان تأتي بصيغة ما افعله او بصيغة

19
00:05:58.850 --> 00:06:15.300
افعل به وكلتاهما او كلاهما ورد في كتاب الله سبحانه وتعالى فمن الاول مثلا قول الله سبحانه وتعالى قتل الانسان ما اكثره. فهذه صيغة تعجب قتل الانسان ما اكفره. صيغة تعجب

20
00:06:15.300 --> 00:06:35.200
هذه الصيغة هي على ما افعله هذا الكلام ما اكثره على صيغتي ما افعله. وهي احدى صور التأدب واما صيغة التعجوب الثانية فهي افعل به كما في قول الله سبحانه وتعالى اسمع بهم وابصر يوم يأتوننا لكن

21
00:06:35.200 --> 00:06:53.000
ظالمون اليوم في ضلال مبين. اسمى بهم وابصر اي ما اسمعهم. وما ابصرهم يوم يأتوننا يوم القيامة لكن الظالمون اليوم لانهم في الدنيا اليوم في ضلال مبين لا ينتفعون بسمعهم ولا بابصارهم اما في الاخرة فلما الله سبحانه وتعالى يكشف عنهم

22
00:06:53.000 --> 00:07:12.150
يعرفون الحق من الباطل. ويعرفون ان ما كانوا عليه هو ضلال مبين. يكونون من اسمع الناس ومن ابصارهم اي ما اسمعهم وما ابصرهم. وهذه صيغة تعجب الله تعالى اعلى واعلم. فاذا صيغ التعجب

23
00:07:12.300 --> 00:07:29.250
صيغتان صيغة ما افعله. كما في قولك مثلا ما اجمل آآ الشجرة مثلا هذه الصورة تعذب وصيغة افعل به كما تقدم مثل اسماء بهم وكذلك وردت هذه اذا لم اكن واهنا في سورة طه قد يصير به واسمع واما

24
00:07:29.250 --> 00:07:50.750
الكشف السعري للاقسام لانشاء غير الطلبي فهو المدح. فهو المدح ويكون بنعمة بعض العلماء بصيغ المدح حسنة وكيلا اللفظتين ورد في كتاب الله سبحانه وتعالى. كان في قول الله سبحانه وتعالى ونعم اجر العاملين. فالله سبحانه وتعالى هنا

25
00:07:50.750 --> 00:08:12.200
المدح في قلوب السامعين. وفي آآ المثال الفائت التعجب النص انت تنشئ او الله سبحانه وتعالى ينشئ التعجب في قلوب  فلما الله سبحانه وتعالى مثلا قال اسمى بهم وابصر الله سبحانه وتعالى يريد ان ينشئ التعجب في قلوبنا من حالهم. يوم القيامة الذي يغاير حالهم في الدنيا

26
00:08:12.200 --> 00:08:34.500
الاخوة يتفاعل الانسان الجمل الانشائية في كتاب الله سبحانه وتعالى ومن ذلك ايضا قول الله سبحانه وتعالى ومن يطع الله ورسوله فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. وحسن اولئك رفيقا. الله سبحانه وتعالى هنا كما ذكرنا لكم ينشئ المتحف في قلوبنا بهذا

27
00:08:34.500 --> 00:08:59.500
الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين من اقصى للانشاء غير الطلبي رضا الذنب والمدح ويقول بي لفظ بئس والحق بهم والحق بعضهم به. لفظ ساء ومن امثلته في كتاب الله سبحانه وتعالى

28
00:08:59.600 --> 00:09:17.600
ومأواهم النار ولبئس المصير. الله سبحانه وتعالى يريد ان ينشئ ذمهم في قلوبنا. من خلال لفظة بئس الحق بعض العلماء كما ذكرنا كلمة ساء. كما في قول الله سبحانه وتعالى في الفرقان

29
00:09:18.200 --> 00:09:43.100
اه عن جهنم انها ساءت مستقرا ومقاما. انها ساءت مستقرا ومقاما النار لا تمدح بالنسبة الى آآ هؤلاء الكفار القسم الرابع للاقسام اه الانشاء الطلبي وتأكيد الشيء بذكر معظم بصيغة مخصوصة. فاذا القسم هو ان تؤكد

30
00:09:43.400 --> 00:10:04.900
الا انك تؤكد بذكر شيء معظم بصيغة مخصوصة هذا هو القسم القسم هو انشاء غير ترابي لانك انت تنشئ في قلب الصانعين توكيد الخبر وتأكيد الخبر ومنه قول اخوة يوسف عليه الصلاة والسلام له تالله لقد اثرك الله علينا وان كنا لخاطئين

31
00:10:05.100 --> 00:10:29.350
اي مثل والله التاء ومن القسم عموما لا تدخل الا على اسم الجلاف لله سبحانه وتعالى. فاذا تالله لقد اثرك الله علينا هذا قسم والقسم انشاء الله سبحانه وتعالى او هم بقولهم تالله لقد اثرك الله علينا انشروا معنى التوكيد في قلب يوسف عليه الصلاة والسلام ويقولون

32
00:10:29.550 --> 00:10:46.850
ومن ذلك ايضا افعال الرجاء افعال الرجاء وهناك فرق بين الرجاء والتبني ربما اليه لاحقا. لانه الرجاء فيه نوع انتظار وتربص  بخلاف التمني التمني انت تتطلب حصول شيء ما. وان كان مستبعدا او مستحيلا

33
00:10:47.250 --> 00:11:03.250
بخلاف الرجاء الرجاء ان تجلس وتنتظر قدوم شيء اليك ومن اه الالفاظ التي اه يتأتى بها الرجاء عسى وحرى واخلولق. ومنها قول يعقوب عليه الصلاة والسلام في سورة يوسف صبر جميل

34
00:11:03.300 --> 00:11:18.900
عسى الله ان يأتيني بهم جميعا انه هو العليم الحكيم. عسى الله ان يأتيني بهم جميعا وينشأ في قلبه الرجاء في قلبه معنى الرجاء يعني ينشئ في قلبه معنى انتظار فرج الله سبحانه وتعالى له

35
00:11:19.400 --> 00:11:31.400
وكما قلنا لكم الانشاء غير الطلبي فيه انشاء لمعنى الا انه لا يطلب شيئا فقط. هو يتكلم عن نفسه وينشأ في نفسه هذا المعنى انه يا رب ان ربي انا انتظر منك

36
00:11:31.450 --> 00:11:48.250
ان تفرج عني واخر اقسام الانشاء غير الطلبي صيغ العقود كان في قولك مثلا بعت واشتريت. الان بعت في الاصل خبر انك انت تخبر عن نفسك بانك بعت. لو قلت لك مثلا انا بعت السيارة

37
00:11:48.750 --> 00:12:00.550
هذا خبر للانشاء هذه جملة خبرية لماذا جملة خبرية؟ لانك تستطيع ان تصدقني وان تكذبني ممكن تقول لي انت كاذب لا لم تبع السيارة. يمكن تقول لي انت صادق بعت

38
00:12:00.550 --> 00:12:14.950
السيارة اليوم هي جولة خبرية لكن في العقود واستعمال صيغة الماضي الامر يختلف لانه هذا خبر لكن يراد به انشاء عقد فلما انا اقول لك بعت السيارة انا انشأت البيع هنا

39
00:12:15.600 --> 00:12:33.650
ولن اخبرك فقط انا مثلا عندي سيارة اريد ان ابيعها. انا اقول لك بعت السيارة وانت تقول لي اشتريت السيارة فتم العقد بالايجاب والقبول. الاول يسمى ايجابا. كما تدرسون في الفقه والثاني يسمى قبولا. فانا قلت لك بعت السيارة يعني انا الان انتظر ردي

40
00:12:33.650 --> 00:12:47.600
فاذا انت قلت لي قبلت بيعة للسيارة واشتريتها منك تم البيع. فاذا كلمة بعت هنا ان كانت خبر في اصلها الا انها الا انك تستطيع ان تنشئ بها عقدا شرعيا تنشئ بها

41
00:12:47.700 --> 00:13:04.000
عقدا شرعيا بقول كبرت وبقول الذي اشترى اشتريت. والله تعالى اعلى واعلم وانا مررت سريعا على هذه الاقسام كما رأيتم بان البلاغة لا تتعلق بهذه الاقسام لما لكن ما ذكرناها تكميما للقسمة. لان الانشاء كما ذكرنا لكم ينقسم الى انشاء طلبي

42
00:13:04.250 --> 00:13:31.500
وانشاء آآ غير طلبي. لندخل لاول اقسام الانشاء الطلبي وكما ذكرنا لكم الانشاء الطلبي ننشأ فيه معلا في قلب السامع واول هذه الاقسام هو الامر الامر. والامر في اللغة وعندهم حتى في الاصول هو طلب حصول الفعل على جهة الاستعلاء. فاذا انت في الامر تطلب حصول فعل ما من غيرك

43
00:13:31.500 --> 00:13:49.050
على جهة الاستعلاء ما معنى على جهة الاستعلاء؟ اي انك تطلبه من علو تطلبه من علو وهذا يقتضي الاصل في الاوامر الوجوب. الاصل في الاوامر الوجوب. فالله سبحانه وتعالى لما امر سيدنا او لما امر ابليس بالسجود لسيدنا ادم

44
00:13:49.050 --> 00:14:03.050
عليه الصلاة والسلام يتخلف ادم عن السجود الله سبحانه وتعالى عاقبه على ذلك هو الله سبحانه وتعالى دانه على ذلك ووبخه على ذلك ففهمنا من ذلك ان الاصل في الاوامر الوجوب

45
00:14:03.250 --> 00:14:19.300
الاصل في اوامر النجوم. والامر هو صدور هل كان بحصول فيل من السامع على جهة الاستعلاء اي متكلم يتكلم من علو؟ الامر يتكلم من جهة علو هذا هو الاصل في الاوامر. والامر كما ذكرنا لكم

46
00:14:19.650 --> 00:14:36.550
يعني الاصل فيه الوجوب. الاصل فيه الوجوب واللزوم انه يلزم من سمع الامر ان يبادر لتأدية المطلوب منها والامر عندهم كما تدرسون في النحو له من حيث الصيغ نحن نتكلم لا نتكلم عن الاوامر المعنوية لانه

47
00:14:36.700 --> 00:14:52.400
الاوامر المعنوية اوسع من الاوامر المتعلقة بصيغ الامر تصير الامر في لغة العرب الصيغ التي وضعتها العرب للامر اربع الصيغ التي وضعتها العرب للامر اربع. اولا في اولي الامر الامر

48
00:14:52.550 --> 00:15:18.200
قول الله سبحانه وتعالى واتوا اليتامى اموالهم وبقول الله سبحانه وتعالى واقيموا الصلاة والى اخر الاوامر التي وردت في كتاب الله سبحانه وتعالى. ففعل الامر هو الاصل في الامر ولذلك ايضا دخول العام المبارك اذا دخلت لهم الامر على فعل فعل المضارع سيرته فعل امر. ولذلك قول الله سبحانه

49
00:15:18.200 --> 00:15:38.200
وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم فليتقوا الله سورة النساء. فاذا وليخشى كان سبحانه وتعالى يقول لكم او خافوا ربكم او كذا. فاذا وليخش الذين لو تركوا من خلفهم هذه اللام هي لام الامر ولام الامر هنا دخلت على الفعل

50
00:15:38.200 --> 00:16:04.450
وآآ جزمته كما ترون الاصل الكائن موجودة يخشى الالف المقصورة وجزرته بحذف حرف العلة من اخره. فاذا الصورة الثانية من صيغ الاهل لام الامل الداخلة على الفيلم المضارع وتجزيمه وبالمناسبة قلنا لو حذفنا مثلا حرف الواو من اول الاية هنا لشار لصار النفل هكذا ليخشى

51
00:16:05.300 --> 00:16:31.200
ليعلم مسلا وتحرك اللام. اما اذا سبقت اللام بالواو فانت لا آآ تحركها تسكنها تسكنها. ولماذا تحركها لان العربة لا تفتتح الكلام بالساكن انما تفتتح الكرامة المتحرك والصيغة الثالثة من صيغ افعال الامراض هي اسم الفعل او اسم الفعل الامر

52
00:16:31.450 --> 00:16:51.450
اسم الفئران كما في قول الله سبحانه وتعالى فيقول هاؤم اقرؤوا كتابي. الله سبحانه وتعالى لما يؤتي آآ اهل يعني والايمان كتبهم بايمانهم يوم القيامة. يقول الذي اوتي كتابه بيمينه هاؤم قرأوا كتابي. اي خذوا اقرأوا كتابي

53
00:16:51.450 --> 00:17:07.750
لما وجد في كتابه من عمل صالح والقسم الاخير هو المصدر النائب عن فعل الامر. المصدر النائب عن فعل الامر. كما في قول الله سبحانه وتعالى مثلا سورة الاسراء وقضى رب

54
00:17:07.750 --> 00:17:30.350
الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا. وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه ثم قارن طالب التوحيد بالبر بالوالدين. وقال وبالوالدين احسانا اي واحسنوا بالوالدين اي واحسن بالوالدين فهذا المصدر بلا احسان احسن يحسن

55
00:17:30.350 --> 00:17:51.900
مصدر هذا المصدر بمعنى الفعل وضعنا بالوالدين احسانا اي بوالديك احسن بوالديك ولذلك المصدر النائب عن آآ فعل الامر هو احد صيغ الامر الاربع. والله سبحانه وتعالى اعلم. هذا الكلام يا اخوة هو من موضوعات علم النحو وليس من موضوعات

56
00:17:51.900 --> 00:18:11.000
هو كون الامر في اصل اه اه اللغة العربية هو طلب حصول الفعل على جهة الاستهلاك. هذا هو المعنى الاصلي  والامر هو اخوة قد يخرج عن معناه الاصلي معاني اخرى يقتضيها السياق. وهنا

57
00:18:11.500 --> 00:18:27.650
اذا تأملتم ستجدون ان السياق في كتاب الله سبحانه وتعالى والسنة النبوية غاية الاهمية للحكم على آآ معاني الالفاظ. اذا الاصل في الامر عند الاطلاق انه يفيد الوجوب القرآن والسنة انها تفيد الوجوب

58
00:18:28.250 --> 00:18:42.750
والوجوب او طلب الفعل على جهات اللزوم مثال ذلك في كتاب الله سبحانه وتعالى مثلا واقيموا الصلاة الامر هنا هل يفيد الوجوب ولا يفيد الاستعباب ولا يفيد الارشاد؟ او يفيد الندب

59
00:18:42.800 --> 00:19:05.900
او يفيد مثلا اه اه الاغراض الاخرى الاصل في الامر الاصل في الامر انه يفيد الوجوب خاصة في العبادات خاصة في الايادات الا ان سبحانه وتعالى آآ صارفا لهذا الامر من وجوبه الى الى الوجوب الى الاستحباب او الى اغراض بلغية اخرى تعرف في السياق

60
00:19:05.950 --> 00:19:21.050
وسنمثل بذلك بحول الله سبحانه وتعالى فيما يأتينا فاذا الاصل في الامر نزول. ابي القاعدة الاولى. والاصل في الامر انه يدل على طلب حصول الفعل على جهة الاستعلاء. الا اننا قد

61
00:19:21.400 --> 00:19:41.350
آآ نصرف الامر من الوجوب الى نهار اخرى افهموا من السياق من ذلك مثلا الندوة والاستحباب فاذا من الامراض البلاغية للامر الاستحباب معنى الاستحباب الاستحباب اي انك اذا فعلت الامر تحصل على الثواب

62
00:19:41.750 --> 00:20:02.900
واما اذا تخلفت عن فعله فانك لا تحصل على الاثم. وهذا الفرق بين الواجب والمستحب. فاذا الواجب الواجب تحصيله على الصواب اذا قمت به وان لم تفعله كأسا. المستحب تحقر على الثواب اذا فعلته الا انك ان لم تفعله لا تأثم كالسنن مثلا المتعلقة بالصلوات

63
00:20:02.900 --> 00:20:24.150
القبلية والبعدية للسنوات هذه السنن اذا فعلها الامر يؤجر واذا تركها لا يأثم. هذا هو ضابط المستحب والمندوب فاذا الندب والاستحباب وهما عند الجمهور بمعنى واحد. يقول الله سبحانه وتعالى في سورة النور والذين يبتغون الكتاب مما ملكت ايمانكم

64
00:20:24.850 --> 00:20:48.300
فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا. الان خلينا نحلل الاية دي فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا. كاتب فلانا كاتب فلانا هذا شيء مؤمل الاصل في الامر كما ذكرنا لكم انه يقتضي طلب الحصول آآ المطلوب على جهة الاستيلاء من المتكلم. فالله سبحانه وتعالى هنا يقول لنا

65
00:20:48.300 --> 00:21:11.650
اذا كان الكم عبيد وهؤلاء العبيد ارادوا ان يعتقوا انفسهم تعرفون من طرق آآ عتق العبيد الاسلام عندنا المكاتبة احيانا انت تستطيع ان تمن على العبد رأسا. تقول له انت مثلا اعتقتك لوجه الله سبحانه وتعالى. خلاص صار حرا. لم يعد ابدا. ومن

66
00:21:11.650 --> 00:21:29.200
بطرق اعتاق العبيد في الاسلام ايضا المكاتبة ما هي المكاتبة؟ تقول له تعال. انا عندي بستان مثلا. اجلس لي خمسين شجرة اهتم بها مثلا لمدة عام حتى تثمر اذا سألت ذلك فانت تصير وتصير انسانا حرا

67
00:21:30.400 --> 00:21:51.850
وهذه تسمى المكاتبة لان يعلق الاعتاق على شرط معين. فاذا والذين يبتغون الكتاب مما ملكت ايمانكم. يعني يأتي العبد يبتغي يريد الكتاب يعني يريد ان يكاتبك يا سيده اذا رضيت انت فكاتبه ان علمت فيه خيرا اي ان علمت فيه قدرة على

68
00:21:52.000 --> 00:22:10.800
اه تطبيق هذه الشروط مثلا اذا انت اشترطت عليه انه يزرع خمسين شريطة. هذا العبد ما عنده خبرة لا تكاتبه لكن هنا السؤال الذي يطرح نفسه كما يقولون. فكاتب بالفعل امر الله سبحانه وتعالى يأمرك اذا جاءك العبد يريد ان

69
00:22:11.150 --> 00:22:36.600
اه يصبح حرا ان تأذن له بذلك. وامرك بذلك. قال لك فكاتبوهم فهل مكاتبة العبد هنا على جهة الوجوب؟ يجب عليك ان تكاتبه او انه يستحب لك ان تكاتبه. في حقيقة الامر يا اخوة وهنا يظهر لكم فقه الفقهاء. لان الامر لا يتعلق فقط بمجرد قراءة الاية

70
00:22:36.600 --> 00:23:00.100
دلوقتي والاحاديس بلا فهم وبدون فقه الاصل في المكاتبة ان ان فيه شبه من العتق. والمكاتبة والعتق نتيجتهما واحدة تتحول بهما العبد من من انسان عبد الى انسان حر حكم العتق في الاسلام اصلا؟ يعني هل يجب علي اندي؟ لا لا يجب علي

71
00:23:00.200 --> 00:23:15.150
انما يستحب لي ان اعتق الابيد. ولذلك حذر الشارع وحفزنا على اعتاق العبيد. لكن لم يجب على كل من كان عنده اب ان يعتقه واضح ولما كان كانت المكاتبة فيها شائبة وفيها

72
00:23:15.250 --> 00:23:34.700
القدر مشترك بينها وبينه العتق حملنا مع المكاتبة على النت واضح الامر؟ اذا هنا نظائرها وهو وهي العتق والله سبحانه وتعالى اعلم. فاذا الاصل في المكاتبة يا اخوة انه مندوب اليه

73
00:23:34.700 --> 00:23:55.600
قال ان انه اذا جاءت العبد عندك واراد ان يكاتب بيتحسر على حريته. لا يجب عليك ان تكاتبه. الامر يرجع اليك. لكن ان كاتبتها فلك الاجر هو امر مستحب مندوب اليه. واخذنا الاستحباب من صيغة الامر الواردة في الاية. نحن صرفنا هنا ان وخففنا حدة الامر من الوجود الى

74
00:23:55.600 --> 00:24:11.400
المرتبة الثانية وهي الاستحباب واذا قد نقل الاجماع على عدم وجود المكاتبة وهذا صارف اخر. لاجمع الفقهاء على عدم وجوب المكاتبة. والله تعالى اعلى واعلم. ومن الامثلة التي نصرف بها ايضا وجوبا للاستحباب

75
00:24:11.950 --> 00:24:25.000
قول الله سبحانه وتعالى اه وامر الله سبحانه وتعالى لنا اذا انتهينا او اذا طفنا بالبيت لما تذهب انت الى العمرة او الى الحج وتطوف في البيت بعد ذلك يشرع لك ان تصلي

76
00:24:25.250 --> 00:24:40.300
وخمسة مقام ابراهيم فقال الله سبحانه وتعالى واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى. عدد سورة البقرة. والامر هنا مصروف من الوجوب الى الند بالاجماع يعني اجمع مع الفقهاء على ان الامر هنا اتخذوا الذي هو امر مباشر

77
00:24:40.750 --> 00:25:00.100
اه اجمع الفقهاء على انه ليس الوجوب انه للاستحباب وانه يجوز لك ان تصلي من الجهة الاخرى مخالفا لمقام ابراهيم مثلا وطبعا هذا ليس فقط في بل مطلقا يعني واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى هذا مطلق

78
00:25:00.400 --> 00:25:16.200
في جميع الصلوات الانسان ما ما صلى خلف مقام ابراهيم ليش يصنع؟ نقول له هنا اه يجوز لك ان تصنع ذلك لكن يستحب لك ان تتخذ من مقام ابراهيم المصلى خاصة كما قلنا لكم في حج والعمرة خاصة في الحج والعمرة

79
00:25:16.200 --> 00:25:38.200
تقف خلف مقام ابراهيم. ما هو مقام ابراهيم؟ مقام ابراهيم هو هذا الموضع الذي فيه الحجر الذي كان يقف عليه ابراهيم ليرفع قوائم الكعبة مساحة قدم ابراهيم في هذا الحجر وتركها الله سبحانه وتعالى اية لنا من بعده. وهي الان اذا ذهبتم انتم الى آآ العمرة ستجدون انهم قد آآ يعني

80
00:25:38.200 --> 00:25:55.050
وما واليها ساترة من زجاج وانهم صبوا الذهب فوقها فانت سترى رجل ابراهيم لكن في الذهب لا في نفس الحجر لانه الحجر مغطى بهذا الذهب. والله سبحانه وتعالى اعلم من مقام ابراهيم المصلى الامر هنا

81
00:25:55.200 --> 00:26:14.950
تصنيف من من الوجود للاستحباب. بالمناسبة هذا المبحث مشترك بين اصول الفقه والبلاغة واريد ان شيئا اخر في غاية الاهمية ايضا هو ان الاوامر الشرعية الاوامر الشرعية اذا وردت في سياق الاداب

82
00:26:15.050 --> 00:26:33.550
او في سياق الترغيب على فعل شيء فان الاصل في الاداب الاستحباب للوجوب يعني كل امر في شريعتنا ورد في الكلام على الادب الاصل فيه انه للاستحباب لماذا؟ الادب من الكمال

83
00:26:33.750 --> 00:26:52.050
والكمال ليس بواجب والكمال ليس بواجب. فاذا هذه قاعدة مهمة تستطيع بها ان تفهم كلام الله سبحانه وتعالى امر الله سبحانه وتعالى على وجهه وبعض الناس يريد ان يفهم كل شيء واجب في في ديننا وهذا كلام غير صحيح

84
00:26:52.200 --> 00:27:09.950
اذا يا اخوة كما ذكرنا لكم هناك قرائن تصرف الوجوب الى الاستحباب. ومن اغراض الامر في اللغة العربية وفي آآ اصول الفقه ايضا الاباحة ومنه الامر بالصوم. الاباحة يعني ان الله سبحانه وتعالى يخيرك بما في

85
00:27:10.100 --> 00:27:31.150
لا يترتب على فهمك ثواب ولا يترتب على تركك اثم في المباح يستوي الامران ذلك في كتاب الله سبحانه وتعالى الامر بالصيد. الامر بالصيد قال الله سبحانه وتعالى واذا حللتم فاصطادوا. واذا حللتم فاصطادوا. اي اذا تحللتم من الاحرام

86
00:27:31.650 --> 00:27:54.950
في الحج او العمرة اذن لكم بالصيد وابيح لكم الصيد. ولا يعني هذا الامر بحال انه يجب عليك كل ما تحللت من الاحرام ان تأخذ بالبقية  نص صايم في الهدى لنا من الوجوب الى الاستحباب الصادق لنا امور منها اولا ان الصيد في اصله مباح وليس امرا واجبا الامر المباحة وليس

87
00:27:54.950 --> 00:28:17.150
الواجبة والامر الاخر الاسبوع ان الامر في القرآن الكريم اذا جاء بعد الحظر ويرجع الى ما كان عليه قبل الامر الحسن في الصيد الاباحة لانه من امور الدنيا وليس من امور الاخرة. الصيد من امور الدنيا هذا ليس من امور الاخرة. فالاصل فيه الاباحة قبل ورود هذه الاية

88
00:28:17.600 --> 00:28:31.550
ثم حرم عليك الصيد اذا لبست الاحرام. اذا احرمت بالحج او العمرة لا يجوز لك ان تستهدي الان فاذا تحللت من حجك او عمرتك اباح الله سبحانه وتعالى انت لك ان تصطاد

89
00:28:31.650 --> 00:28:51.100
اذا واذا حللتم فاصطادوا اي اذا تحللتم من الاحرام فاصطادوا. واضح؟ فهنا يقول الفقهاء الامر بعد التحريم يرجع المأمور الى حالته قبل التحريم. فاذا ما هي الحالة التي كانت اولا في الصيد؟ الاصل في الصيد الاباحة؟ كالاكل والشرب والنوم والطعام والشراب

90
00:28:51.100 --> 00:29:06.600
والزواج وهذه الامور كلها امور مباحة هذه كانت موجودة قبل الاسلام يعني لم يأتي الاسلام بامرك بالطعام والشراب وما الى ذلك. هذه امور اصلا مباحة. تأكل برتقال ولا تفاح ولا تأكل تأكل تشرب الماء ولا القهوة. هذا

91
00:29:06.600 --> 00:29:28.950
نجح هذا امر اخر لكن الاصل في شرب الماء انه مباح. الاصل في التعامل والشراب والصيد والعمل انها امور مباحة في الزواج انه مظاهر عند كثير من اهل العلم طبعا تحول الاباحة الى الوجوب بادلة خارجية لكن هذا الاصل فيها

92
00:29:29.250 --> 00:29:47.600
اذا واذا حللتم تصطادوا تحللت هل يجب علينا لان هنا الامر جاء عقب التحريم الامر بيسيء بالشيء عقب التحريم يرجعه الى حاله قبل التحريم. والحال قبل التحريم كان على الاباحة تصطاد هنا اي ابحت لكم الصيد

93
00:29:48.050 --> 00:30:05.450
بعد ان حرمته بعد ان حرمته عليكم. هذا هو معنى هذه الاية والله سبحانه وتعالى اعلم العلماء اجمعوا يا اخوة على عدم وجود وجود الصيد. واحد يقول بوجود الصيد والاصطياد هو احد وجوه التكسب

94
00:30:05.600 --> 00:30:24.100
والاصل في الكسب انه ووسيلة المباح تأخذ حكم المباح. والوسائل لها احكام المقاصد. فما كان المقصد اللي هو التكسب مباح في الاصل ملايين. ولا يريد ان يعمل. هل نوجب عليه العمل؟ لا لا نوجب عليه العمل

95
00:30:24.150 --> 00:30:44.250
ما نوجب عليه الامر. الاصل في العمل انه مباح ووسيلة المباح مباحة. والصيد هو احد وسائل الاكتساب والتجسد فكان مباحا لانه وسيلة والله سبحانه وتعالى اعلى واعلم ومن ذلك ايضا قول الله سبحانه وتعالى في كلامه على

96
00:30:44.650 --> 00:31:01.300
صلاة الجمعة مثلا. قال فاذا قضيت الصلاة اي صلاة الجمعة وانتهت صلاة الجمعة. فانتشروا في الارض وبالرغم من فضل الله اذهب وفي ارض وبتاع بفضل الله هنا الاية دلت على اباحة البيع

97
00:31:01.450 --> 00:31:16.950
بعد الجمعة لانه الاصل في البيع قبل الجمعة ان يباح. اذا دخل وقت صلاة الجمعة حرم البيع الله سبحانه وتعالى قال يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله وذروا البيع. اتركوا البيان

98
00:31:17.200 --> 00:31:33.250
لا للبيع هنا يحرم عليك فيه البيع فاذا قضيت الصلاة اي انتهت فانتشروا في الارض فاذهبوا في الارض وابتغوا بفضل الله وهذا مثل السابق امر بالبيع والشراء بعد النهي عن البيع والشراء

99
00:31:33.300 --> 00:31:48.250
والامر بعد النهي يرجع الامر الى او الحكم الى ما كان عليه قبل صلاة الجمعة وهو الاباحة. والله تعالى اعلى واعلم تمام ومن ذلك ايضا الامر بالنكاح والزواج في قول الله سبحانه وتعالى

100
00:31:48.650 --> 00:32:10.800
وان شفتم الا تقسطوا في اليتامى تنكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع. بعض الناس يفهم من هذه وجوب التعدد  لماذا؟ هنا الامر يا اخوة الله سبحانه وتعالى علق الامر بالزواج على الاستطالة

101
00:32:11.200 --> 00:32:29.650
لان شفتم الا تقسطوا في اليتامى ما سبب نزول هذه الاية؟ كان قديما اذا كان في القبيلة بنت صغيرة يتيمة يأتي مثلا رجل ويصبح وليا عليها او يصبح يعني وصيا عليها. ويكون لديها المال الكثير مثلا فيرغب في مالها فيملأها من

102
00:32:29.650 --> 00:32:41.450
الزواج في غيره رغبة بزواجها ما لاجلي انه يريد ان يتزوجها اذا بلغت. لكن لاجل ان يأخذ منها ما لها. لاجل ان يأخذ منها ما لها. لذلك الله سبحانه وتعالى امر

103
00:32:41.450 --> 00:33:00.050
في قوله وان خفتم الا تقسطوا في اليتامى تنكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع طيب لماذا قلنا ان الامر هنا ليس بالوجوب؟ لان الله سبحانه وتعالى علق الامر بالزواج هنا بالاستقامة. يعني ارجعه

104
00:33:00.050 --> 00:33:22.000
اليك ارجعه الى الرجل اذا استطعت استطاعت نفسك ذلك فتزوج. اذا لم تستطب فلا تتزوج. فانكحوا ما طاب لكم. الامر متعلق الاستطابة كما قال الحنبلي صاحب المغني. فاذا صرف الامر هنا من الوجوب الى غيره بالرد الى مشيئة المكلف ومحبته

105
00:33:22.050 --> 00:33:42.750
واختياره والله سبحانه وتعالى اعلم. والامر الاخر انه اصلا الزواج من الامور الموجودة قبل الاسلام وهذه الامور الصوفية الاباحة العشت فيها الاباحة. الاصل في العادات الاباحة  طيب القسم الثالث من الاغراض اه البلاغية في الامر

106
00:33:43.500 --> 00:33:58.200
هو الامتنان الله سبحانه وتعالى في بعض الاحيان اذا ساق لك الامر في سياق الامتنان عليك يصبح الامر بالنسبة لك مباحا ولا يعود واجبا. كما في قول الله سبحانه وتعالى

107
00:33:58.350 --> 00:34:15.850
وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا. طب هل انت اذا قرأت هذه الاية يجب عليك ان تذهب لتأتي بالطعام وتأكل كل ذلك تطبق امر الله سبحانه وتعالى. لا يقول ذلك عاقل. لكن الاية والامر هنا كلوا فعل الامر هنا كلوا. ورد في سياق الامتمام

108
00:34:15.850 --> 00:34:37.650
ورد في سياق الامتنان وطالما انه ورد في سياق الانتباه فالاصل فيه اه الاباحة. نعم بعض العلماء يفرق طبعا هناك فرق دقيقة هنا في بلاغية دقيقة. بعض العلماء يفرق بين الاباحة والامتنان. الاباحة هو مطلق الاذن. الله سبحانه وتعالى يأذن لك. اذا شئت

109
00:34:37.650 --> 00:34:55.950
فافعل اذا شئت لا تفعل. وان الامتنان يكون غالبا في الامور التي انت تحتاجها كما في الطعام مثلا الانسان لا يستطيع ان يستغني اصلا عن الطعام. الانتهاء في الغالب يكون في الامور التي لا تستطيع ان تستغني عنها

110
00:34:56.050 --> 00:35:19.500
وهذا هو الفرق بين آآ الامتنان والاباحة القسم الرابع من اقسام آآ الامر الخارجي عن ظاهره الخارجي عن الاصلي الارشاد الارشاد والارشاد يا اخوة هو ان يشيبك الله سبحانه وتعالى او رسوله صلى الله عليه وسلم الى امر متعلق بمصلحة دنيوية لك

111
00:35:19.950 --> 00:35:41.700
وهنا يفارق الارشاد الاستحباب الاستحباب يكون في الامور متعلقة بالعبادات الامور متعلقة بالامور التي فيها شائبة ابادة. او امور يحبها الله سبحانه وتعالى واما الارشاد فهو امر يتعلق بمصلحتك في الدنيا. يعني امور مصلحية دنيوية يوجهك الله سبحانه وتعالى اليها

112
00:35:41.750 --> 00:36:05.900
واضح ومن ذلك مثلا الاشهاد على الاشهاد على البيع في قول الله سبحانه وتعالى في البقرة واشهدوا اذا تبايعتم اذا انت قمت بشراء او بيع بشهيدين من الرجال وفي اية البقرة الطويلة. طيب انا ذهبت الى الدكان اليوم اريد ان اشتري مثلا من البقالة عصيرا

113
00:36:06.650 --> 00:36:15.700
والله سبحانه وتعالى امره امرني في هذه الاية بالاشهاد. فهل يجب علي ان اتي بشاهدين كل ما اردت ان اشتري شيء او ابيعه حتى لو اذهبت الى الدكان او البقالة

114
00:36:16.050 --> 00:36:34.800
الا ظاهريا بالمنصب يعني الذين يوجبون عليك ان تشهد اذا بعت او اشتريت. هذا الكلام غير صحيح اذا الامر باشهاد الغرض منه هو المقصد منه هو ان تضمن حق. والاشهاد هو باب من ابواب الاستيقاق. بمعنى انك انت اذا اردت ان

115
00:36:34.800 --> 00:36:54.550
تضمن حقك في شيء ما انا ذهبت اليك واشتريت هذه السيارة وجيت بالسيارة الى بيتي ثم انت قلت لي انا ما بعتك السيارة ارجع الى السيارة طب انت كيف تضمن حقك لانك اشتريت السيارة تأتي بالشهيدين؟ تقول لها تقول اه للشهيدين تعالى

116
00:36:54.750 --> 00:37:14.850
اشهد هل انا مثلا اشتغلت هذه السيارة ولا ما اشتريت هذه السيارة؟ وهكذا والاصل في المعاونات المالية يا اخوة ان يكون عندك شهدان   رجل وامرأتين ممن ترضون من الشهداء. يعني يمكن ان تبدل الرجل بامرأتين

117
00:37:15.400 --> 00:37:32.650
اه لدرجة ربما نتطرق اليه لاحقا فإذا واشهد اذا تبايعتم يا اخوة هنا الامر فيه لماذا؟ لمصلحتك انت حتى اذا اردت ان تضمن حقك فيما اشتريته هل انت اذا اردت ان تضمن حقك في المال الذي اخذته مقابل هذا البيع

118
00:37:32.850 --> 00:37:50.550
يكون عندك اه للشهد والاشهاد غالبا يكون في الامور طبعا الكبيرة التي يكون فيها مثلا سيارات وما الى ذلك. نعم هنا وهذا الذي يهمنا. هل الامر هنا للوجوب الاستحباب اول الارشاد في الحقيقة البيع والشراء مرض اليوم. موجود قبل الاسلام

119
00:37:50.600 --> 00:38:03.650
وانما ارشدك الله سبحانه وتعالى الى ما تضمن به حقك فاذا لم تشأ ان تفعل ذلك كنت واثقا من الذي اشتريت منه فلا داعي للاشهاد. فاذا الاشهاد يا اخوة يتعلق بمصلحة دنيوية

120
00:38:04.000 --> 00:38:23.850
ويدلنا على ذلك اذا قرأنا في الصفحة التي تليها من اخر ورقة من من سورة البقرة يقول الله سبحانه وتعالى فلا اذن بعضكم بعضا فليؤدي الذي اؤتمن امانته فان امن بعضكم بعضا فليؤدي الذي اؤتمن امانته. فاذا في حالة انه بعض الناس قد يعلم

121
00:38:24.050 --> 00:38:38.850
حاجة هنا للاستيقاظ طبعا هنا الكلام على الرهان المقبول وانك انت في بعض الاحيان اذا اردت ان اه تحفظ مالك ايضا تستطيع ان تحفظها رهنا انا جئتك السيارة بعشر الاف دينار

122
00:38:39.750 --> 00:38:49.600
وانت ليس عندك المبلغ كامل فتقوم بي ارهنوا ارهنوا عندك هذا الدرع مثلا او هذا البيت الى ان افي لك بالمبلغ العشر الاف دينار فاذا رددت لك العشر الاف دينار

123
00:38:49.850 --> 00:39:06.150
تفك هذا الرهن عني اذا الرهن هو نوع من انواع الاستفتاء. الله سبحانه وتعالى يعني ذكر لنا انه اذا امن بعضنا بعضا فلا يجب علينا ان اه يعني يستنفق من بعضنا البعض

124
00:39:06.300 --> 00:39:23.000
ما الفرق بين آآ الرهان والاشادة هو نفس النتيجة لانه الرجال ومن اساليب الاستيقاق حفظ المال وكذلك الاشهاد من اساليب حفظ المال فاذا يا اخوة نفهم من هذا فقهيا ان الامر

125
00:39:23.600 --> 00:39:44.850
والامر بالكتابة وان الامر الرهن هي فقط من باب الارشاد الدنيوي وليست متعلقة بامور اخروية اصلا واذا والله انت ما اشرت او استوفقت لما لعقد بيعك وغدر بك الذي اشترى منك

126
00:39:44.900 --> 00:40:06.750
انت خسرت مالك؟ لكن لا تأثم ما في اثم هنا ومن ذلك ايضا الله سبحانه وتعالى في البقرة. يا ايها الذين امنوا اذا تدينتم بدينهم الى اجل مسمى فاكتبوه فاذا كتابة الدين ايضا على سبيل الارشاد وكذلك ايضا قول الله سبحانه وتعالى في الاشهاد على الطلاق تعرفون انه الانسان اذا طلق

127
00:40:06.750 --> 00:40:18.450
لا يلزمه الاشهاد يعني لا يجب عليك ان تأتي بشاهدين كل ما اردت ان تطلق تأتي بالشاهدين تقول لهم تعالى اشهد علي باني ساطلقها تأتي بالزوجة ثم تقول لها مثلا آآ انت طالق

128
00:40:18.700 --> 00:40:36.600
وتشهد هذين الرجلين مثلا؟ على طلاقك من هذه المرأة الله سبحانه وتعالى في كتابه يقول اذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف. واشهدوا ذوي عدل منكم. واشهدوا ذوي عدل منكم. وهذا الاشهاد اشهد على الطلاق

129
00:40:36.600 --> 00:40:54.450
طب هل واجب ليس واجبا الا وهو للارشاد انما هو للارشاد كما قال العلماء لانه في حال ان هي انكرت انك طلقتها الرجل نفسه انكر انه طلق زوجته وفي وجود الشاهدين هي تضمن حقها في انها لا ترجع الى هذا الزوج

130
00:40:54.650 --> 00:41:12.400
وهناك امثلة كثيرة في الحقيقة في كتاب الله سبحانه وتعالى للارشاد ومنها مثلا قول الله سبحانه وتعالى اه على لسان عيسى لما ولدته لامه مثلا قال وهزي اليك بجزء النخلة تساقط عليك رتبا رتبا جليا. ويرشدها عيسى عليه الصلاة والسلام بان

131
00:41:12.400 --> 00:41:39.350
بشبه النخلة وكذلك ينشدها للاكل والشرب تقر عينها بالاكل والشرب والماء اذا هذه بعض الامثلة انا وخروج الامر عن ظاهره والوجوب الى الارشاد. ومن اغراض الامر ايضا من الاغراض الامني كذلك الدعاء. الدعاء

132
00:41:39.950 --> 00:42:00.050
والدعاء يكون بصدور الطلب من الادنى الى الاعلى بخلاف الامر. الامر يئس والامر المباشر يقول صدور الكلام من الاعوان الى الادنى. في الدعاء يصدر من الادنى الى الاعلى. من الادنى الى الاعلى فالسنة ما تدعو ربك تقول رب اغفر لي ولوالدي. طب اغفر لي هذا فعل امر

133
00:42:00.900 --> 00:42:10.900
نعم يسير الامر من جهة النحو لكن وفيه له طلب نعم. لكن هو طلب صدر من الادنى الى الاعلى. ولم يصدر الطلب من الادنى الى الاعلى لهيكون على جهة الاستعلاء ولا

134
00:42:10.900 --> 00:42:32.100
على جهة المزيد انما هو طلب مجرد طلب ان تنفي من الله سبحانه وتعالى هذا الامر. الله سبحانه وتعالى ان شاء استجاب لك وان لم يشاء لم يستجب لك نعم اذا كان طبعا هناك موانع لاستجابة الدعاء. اذا في الدعاء يكون الطلب من الادنى الى الاعلى وفي الامر الواجب يكون الطلب من الاعلى الى الادنى

135
00:42:33.900 --> 00:42:52.900
وللاغراض الامر وخروج الامر عن ظاهره كذلك التعجيز التعجيز والتعجيز يا اخوة كقوله سبحانه وتعالى مثلا بمن يشك في كون القرآن من عند الله سبحانه وتعالى وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا يعني محمد بسورة من مثله

136
00:42:53.150 --> 00:43:10.200
الله سبحانه وتعالى الا وهم بان يأتوا بسورة من مثله الله سبحانه وتعالى يعلم سابقا انهم لا يستطيعون الاتيان بهم في القرآن الكريم كيف يقف منهم ذلك لكونهم عاجزين عن الاتيان بمثل القرآن الكريم ان الامر هنا الغرض منه تعجيزهم

137
00:43:10.300 --> 00:43:35.200
فاذا حاول المرء منهم ان يأتي بمثل القرآن وعجز عن ذلك وقع العجز في قلبه. واقر بعجزه بان يأتي بمثل سورة من صور كتاب الله سبحانه وتعالى ولذلك ايضا قول الله سبحانه وتعالى وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا ونصارى. اليهود والنصارى قالوا ما في احد بفوت الجنة الا اذا كان يهودي او كان نصراني

138
00:43:36.100 --> 00:43:56.600
الله سبحانه وتعالى يعقب على كلامه هذا بقوله تلك امانيهم. هذه من امانيهم برهانكم ان كنتم صادقين. الان هذا امر الله سبحانه وتعالى يريد منهم ان يأتوا بالبرهان الله سبحانه وتعالى يعلم مسبقا انه لا برهان لديهم ان الله سبحانه وتعالى منع غير اليهود والنصارى من دخول الجنة

139
00:43:57.400 --> 00:44:18.150
اذا لا برهان لهم فاذا الامر بالاتيان بالبرهان لتعجيزهم وللحكم على عليهم بالعجز بالاتيان ببرهان آآ على ما يقولون الله سبحانه وتعالى  والاغراض كثيرة يا اخوة لكن نحن نعطيكم امور نتدرب عليها نتدرب آآ باكثر من هذا

140
00:44:18.600 --> 00:44:45.300
القرآنية من اغراض آآ الامر في كتاب الله سبحانه وتعالى التهديد والوعيد ومنه قول الله سبحانه وتعالى وقل الحق من ربكم فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر بعض الناس يظن ان هذه الاية فيها تخيير للناس يعني انت اذا اردت اكفر ولا تثريب عليك ولن تعاقب يوم القيامة. واذا اردت تكون من المؤمنين

141
00:44:45.300 --> 00:45:01.550
الله سبحانه وتعالى يدخلك الجنة مثلا ابو ناصر هل هذا من الايات اقول له لا بل الامر هنا انما خرج للتهديد والوعيد وقوله سبحانه وتعالى انه قد جاء الحق من الله وقد ظهر الحق من الباطل

142
00:45:02.250 --> 00:45:26.950
بعد ظهور الحق من الباطل وآآ جلاء الحق ووضوحه يقول الله سبحانه وتعالى بعد ذلك فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر اذا انت مخير ترى بين بين الايمان والكفر وهذا لا يريد الله سبحانه وتعالى ان يخيرك فقط بل يريد ان يتهدبك. انا وضحت لك الحق وضحت لك الباطل. الان الامر اليك ان شئت فاكفر

143
00:45:26.950 --> 00:45:40.300
وان شئت فان. لكن ان امنت تدخل الجنة وان كفرت فانا اتهددك بان تدخل النار. واضح؟ فاذا من اغراض الامر هنا التهديد والوعيد سبحانه وتعالى اعلم وان الله سبحانه وتعالى لا يأمر بالكفر

144
00:45:40.550 --> 00:46:00.900
لا يرضى لعباده الكفر كما في الاية الاخرى. فاذا فليكفر هذا الامر فليكسر هذا امر وسيرته امرا وجزمته. لكن هذا الامر هنا مصروف من الوجود الى التهديد. وهذا اصلا على جهة المجاز

145
00:46:00.900 --> 00:46:15.650
الله سبحانه وتعالى من الناس ان تكفر. ولن يخيرهم اصلا بالكفر. والله سبحانه وتعالى ماذا اعلم ذلك ايضا قول الله سبحانه وتعالى ان الذين يلحدون في اياتنا لا يخشون علينا

146
00:46:15.700 --> 00:46:39.550
قسما يلقى في النار خير او من يأتي امنا يوم القيامة الى ما شئتم هذا امر بان تعمل ارجع الامر الى مشيئتك. ان شئت فامن وان شئت فاكفر طيب آآ الامر فازا هو اباح لك ذلك قد يكون قائل الله سبحانه وتعالى الراحة للايمان وكذا نقول له لا وسبحانه وتعالى ما اباح لك الايمان الكفر هنا انما يتهددك الله سبحانه

147
00:46:39.550 --> 00:47:02.850
انك ستكب على وجهك في النار. والله سبحانه وتعالى اعلم من الاغراض ايضا المتعلقة بخروج الامر عند ظاهره ابي وهامة. الاهانة ومنهم قول الله سبحانه وتعالى للكفار يوم القيامة اخسئوا فيها ولا تكلمون. اخسئوا فيها اخسئ فيها الامر

148
00:47:04.150 --> 00:47:27.850
واضح؟ وكذلك مثلا قول الله سبحانه وتعالى انك انت العزيز الكريم. ذق اي ذق العذاب الاليم والعقاب الوفي انك انت العزيز الكريم. طبعا هذا له استهزاء به لانه كان يظل نفسه في الدنيا انه عزيز وكريم. فيقول له تعال انت عزيز كريم ذق هذا العذاب لنرى عزتك وكرامتك عند الله سبحانه وتعالى. فاذا اخسئوا فيها

149
00:47:27.850 --> 00:47:41.950
لكن الامر هنا لا يدل على وجوب هذا الامر يعني انما هو في حقيقة الامر امر كوني من الله سبحانه وتعالى وايضا فيه باب وزارة لهم. اخسئوا فيها يراد بها الاهانة لهم

150
00:47:42.200 --> 00:47:55.850
وذق انك انت العزيز الكريم هو لا يخيره بان يذوق ولا لا يذوق ولا يأمره بالذوق. وسيدق رغما عنه هذا العذاب واضح الا انه امره بذلك على جهة الاهانة له

151
00:47:56.100 --> 00:48:14.800
على جهة الاهانة لهم  من الاغراض ايضا الحظ والتحفيز. الاغراض على الامر الحظ والتحفيز على فعل الشيء يعني التشجيع على فعل الشيء. ولذلك هو الله سبحانه وتعالى وقل اعملوا سير الله عملكم ورسوله والمؤمنين

152
00:48:15.200 --> 00:48:36.650
الله سبحانه وتعالى على العمل. يحبهم على العمل وممكن ان نحمل هذا ايضا على على الامر بالمناسبة يعني انه لكن الاعمال بعضها تعرفون انها للوجود بعضها للاستحواذ   اه ومن ذلك ايضا الخلق والتسخير. الخلق والتسخير

153
00:48:36.900 --> 00:48:53.450
للكلمات الربانية الكونية الكلمات الربانية الكونية الله سبحانه وتعالى له الخلق والامر وكلمات الله سبحانه وتعالى تنقسم الى قسمين الى كلمات شرعية وهي التي انزلها في كتابه الخلق والتسخير آآ هو من

154
00:48:53.500 --> 00:49:18.750
الاغراض البلاغية لخروج الامر عن ظاهره قول الله سبحانه وتعالى في الاوامر الكونية. واذا قضى امرا فانما يقول له كن فيكون. يقول للامر المعدون قبل ان يوجد  ومنه قول الله سبحانه وتعالى طبعا كن في الامر هنا. آآ ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت. هذا الكلام طبعا موجه لدول اسرائيل

155
00:49:19.050 --> 00:49:32.250
وقلنا لهم كونوا قيادة خاصين. هذه الاية نزلت في قوم بني اسرائيل آآ في احدى قرى بني اسرائيل التي كانت على البحر. وحرم الله سبحانه عليهم الصيد يوم السبت فكانوا يلقون

156
00:49:32.350 --> 00:49:48.100
الشباك يوم الجمعة ويلتقطونه يوم الاحد ويقولون لم نفسد يوم السبت. يحتارون على رب العزة الله سبحانه وتعالى قال ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت اي بالصيد يوم السبت. فقلنا لهم كونوا قردهم خاسئين. كونوا في الامر

157
00:49:48.200 --> 00:50:06.800
لكن هذا في الامر آآ ترني من الوصف تكويني امر تكويني لله سبحانه وتعالى وليس امرا شرعيا التكويني لا يتخلف بحال بخلاف الامر الشرعي الله سبحانه وتعالى يقول لك صلي. اقيموا الصلاة لكن بعض الناس يصلي وبعضهم لا يصلي. هذا الفرق بين الامر الشرعي والتكوين. انما امره اذا اراد شيئا

158
00:50:06.800 --> 00:50:21.050
يقول له كن فيكون اذا اراد ان يخلقك الله سبحانه وتعالى تخلق. اذا اراد ان يميتك ماتك فهذا كله بالامر الكوني بالامر الكوني اوامر كونية لا تتخلف ولا اوامر الشرعية يخير المرء

159
00:50:21.100 --> 00:50:36.450
للمرء قدرة على فعلها وقدرة على تركها. اذا من اغراض الامر او من الاغراض البلاغية والامر في القرآن الكريم الخلق والتسخير اذا كان متألقا بالاوامر الربانية الكونية ولذلك ومن اغراض التسوية

160
00:50:37.000 --> 00:50:56.650
بين امرين التسوية يعني الله سبحانه وتعالى يريد ان يقول لك سواء فعلت هذا او هذا فانه شيع النتيجة واحدة ولذلك قوله سبحانه وتعالى افسحر هذا؟ ام انتم لا تبصرون؟ طبعا يتكلمون على الله سبحانه وتعالى يجيبهم على ما كانوا يتهمون به نبينا محمد صلى الله عليه وسلم في الدنيا والانبياء

161
00:50:56.650 --> 00:51:08.650
فمن قبله انهم كانوا صحوة يقول الله سبحانه وتعالى لهؤلاء الكفار يوم القيامة هل الذي الذي اتيناكم به كان سحرا؟ ام انه كان بسبب انكم لا تبصرون لا تؤمنون لا تستبصرون

162
00:51:08.650 --> 00:51:27.400
وقال لهم افسحر هذا؟ ام انتم لا تبصرون؟ اصلوها يعني ادخلوا النار ادخل الجحيم فاصبروا على حرها او لا تصبروا سواء عليكم. فاصبروا او لا تصبروا الى امر تصبر او لا تصبرون في اولى الامر

163
00:51:27.850 --> 00:51:49.200
وهنا الله سبحانه وتعالى يصلي بين الامرين سواء صبرت او لم تصبر النتيجة واحدة نارا حامية نعم فاذا هذا من التسوية بين الامرين والله سبحانه وتعالى اعلم ومن الاغراض ايضا الفرض اي الاقتراح ان يقترح الله سبحانه وتعالى عليك شيئا يقترحه عليك بصيغة الامر

164
00:51:49.500 --> 00:52:06.550
الله سبحانه وتعالى في سورة الاسراء كونوا حجارة او حديدة. الكفار كانوا ينكرون البعثة بعد الموت انهم اذا ماتوا واكلتهم تراب واكلتهم الارض ان الله سبحانه وتعالى لا ينشئهم نشأة اخرى ولا يبعثهم بعد موتهم بعد

165
00:52:07.150 --> 00:52:24.100
الله سبحانه وتعالى يتم عليهم الحجة العقلية. يقول لهم ان كونوا حجارة او حديدة. يعني هب نفسك حجرا تخيل نفسك من اه تخيل نفسك حديثا او خلقا مما يكبر في صدوركم. هب نفسك شيء ادنى من السماوات والارض

166
00:52:24.500 --> 00:52:34.500
وسيقولون من يعيدنا كما قلنا قل الذي فطركم اول مرة. ان تقر ايها الكافر ان كل شيء في هذا الكون خلقه الله سبحانه وتعالى. تقر ان الحجارة خلقه الله تقر ان الحديد

167
00:52:34.500 --> 00:52:49.950
تقول ان السماوات والارض خلقها الله وانت تقر بهذه الامور تقر بالخلق الاول طب الذي استطاع ان يخلق الحديد والحجارة استطاع ان يخلق الحديد بالحجارة مرة ثانية والحديد والحجارة في قدرتنا نحن بحاجة الى قدرة اكبر من خلق الانسان

168
00:52:50.350 --> 00:53:06.500
واضح خلق الانسان في القدرة اقل في قدرتنا نحن طبعا الله سبحانه وتعالى كل شيء في قدرته سيء سواء يعني هب نفسك حجرا هب نفسك افرض نفسك اقترح نفسك هكذا

169
00:53:07.050 --> 00:53:27.050
المرة الثانية هذا قياس عقلي ضروري لكل طفل وكبير يحكم بي لكن هؤلاء كانوا يتبعون اهواءهم ويتبعون ما كان عليه اباؤهم من الضلالات كانوا يعطلون عقولهم ولا يقيسون الشيء بالشيء ولا يعتبرون الشيء بالشيء

170
00:53:27.500 --> 00:53:44.500
اذا من اغراض الامر في القرآن الكريم الاقتراح والفرد. لنصل ايران الى اخر هذه الاغراض وهو يأتي الاعتبار. الاعتبار. الاعتبار هو قياس والتأمل في الشيء لتصل الى نتيجة اه كما في قول الله سبحانه وتعالى

171
00:53:44.900 --> 00:54:01.450
انظروا الى ثمره اذا اثمر الله سبحانه وتعالى يأمرنا بتأمل في النباتات التي ينشئ الله سبحانه وتعالى في هذا الكوكب يقول لنا انظروا الى ثمنه اذا اثمر ويمه هذا الشجر انظر الى ثمار هذا الشجر اذا اثمر ويمعه

172
00:54:01.700 --> 00:54:16.350
الامر بالنظر هنا هو انا في الحقيقة. لكن هو لك على سبيل الاستحباب اذا كنت مؤمنا. انسان يؤمن بوجود الله سبحانه وتعالى يؤمن بعظمة الله سبحانه وتعالى  فهو يستحب له ان ينظر في هذا الكون

173
00:54:16.400 --> 00:54:29.550
توسل به الى عظمة الخالق سبحانه وتعالى لكن انسان مثلا منكر لهذا الامر منكر يزيد الخالق سبحانه وتعالى ولعظمة الخالق ولقدرته على خلق ما شاء فيه فشاء. فهذا الامر بالنسبة اليه هنا امر

174
00:54:29.550 --> 00:54:47.500
في الحقيقة هنا يختلف الامر فاذا الاعتبار هنا او الامر بالاعتبار يختلف باختلاف حالي المأمور. فاذا كان ممن يؤمن بوجود الله وبقدرة الله وبحكمة الله وباذن الله وبانه يحكم الاشياء كلها فهذا الامر له مستحب. واذا كان ممن انكر ذلك فالامر له

175
00:54:47.600 --> 00:55:00.450
اه واجب كل ذلك يا اخوة لنفهم ان الاوامر في كتاب الله سبحانه وتعالى اذا وقفوا فهمها على السياق الذي ورد فيه. اذا نقول بذلك قد انتهينا من الامر وصيغه واقسامه

176
00:55:00.600 --> 00:55:06.011
واغراضه البلوية الله سبحانه وتعالى اعلم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته