ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره. ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهدي الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار
اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم
العالمين انك حميد مجيد الامم المهزومة اذا ارادت ان تخرج من عاري الهزيمة فينبغي عليها ان تستقرأ التاريخ استقراءا صحيحا واقول استقراءا صحيحا لان الغالب على روايات التاريخ هو الضعف
لان المؤرخ يجمع الاحداث من السنة الناس وقل من الناس من يضبط الكلام ولهذا كن على حذر وانت تقرأ في كتب التاريخ اذا اردت ان تستوثق من صحة خبر من اخبار التاريخ
فعليك بالكتب المسندة اه مسلا تاريخي بن جرير الصبري فان الاسناد هو الحكم على المتن باتفاق اهل النقل ونحن الان مع كتاب هو اصح الكتب اطلاقا واصدقها حديثا الا وهو القرآن
ونحن نعلم ايها الاخوة ان بني اسرائيل آآ امة كبيرة قطعت شوطا طويلا من الزمن اكثر الانبياء ارسل الى بني اسرائيل وتكرر ذكر بني اسرائيل في القرآن كثيرا لما كانوا مع موسى عليه السلام
وقالوا له اوذينا من قبل ان تأتينا ومن بعد ما جئتنا قال عسى ربكم ان يهلك عدوكم ويستخلفكم في الارض فينظر كيف تعملون فلما استقاموا لموسى بعد التي واللتي وبعد ان اتعبوه
حتى قال في خيرة قومه اتهلكنا بما فعل السفهاء منا فسم خير قومه بالسفهاء بعد التي واللتي وبعد الصبر وبعد الاستقامة على الشرع مكن الله عز وجل لهم وقال الله تبارك وتعالى ممتنا على بني اسرائيل
واورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الارض ومغاربها التي باركنا فيها وتمت كلمة ربك الحسنى على بني اسرائيل بما صبروا ودمرنا ما كان يصنع فرعون وقومه وما كانوا يعرشون لكن
كانت شهادة موسى الاخيرة على بني اسرائيل هي الشهادة الاتية لما ندبهم الى دخول قرى الجبارين فنكلوا ونقصوا وقالوا له اذهب انت وربك فقاتلا انا ها هنا قاعدون قال موسى عليه السلام ربي اني لا املك الا نفسي واخي
تفرق بيننا وبين القوم الفاسقين اخر شهادة لموسى عليه السلام انه فسق هؤلاء جميعا ثم صدق الله عز وجل على شهادة موسى عليه السلام وحكم انهم فاسقون ايضا مات موسى عليه السلام
ومات قبله هارون. ودخل بنو اسرائيل في التيه دخلوا في اربعين سنة لا يعرفون قبيلا من دبير ولا اولا من اخر حتى امتن الله عز وجل عليهم واستطاع يوشع ابن نون
عليه السلام غلام موسى استطاع ان يجمع بني اسرائيل وان يقاتل الجبارين العمالقة وان يغلبهم ثم انطلقت بعد ذلك خلوف ودخل بنو اسرائيل في فيهن لا اخر له ولا اول
فكان ذلك بداية القصة التي نتكلم عنها الان الملأ من بني اسرائيل لما طالت عليهم الهزيمة ودخل عليهم اعداؤهم واخذوا المقدس من ايديهم مقدس اللي هو التابوت الذي كان فيه بعض الواح موسى
وكان فيه عصاة وبقايا وكانوا اذا ارادوا ان ينتصروا جعلوا التابوت بين ايديهم وقاتلوا فكانوا يغلبون الم تر الى الملأ من بني اسرائيل من بعد موسى اذ قالوا لنبي له مبعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله
فرفع الشعار ورفعوا الدعوة وان القتال يكون في سبيل الله اي رجل مصلح في امة استقرأ تاريخ الامة يعرف امراضها السابقة وامراض بني اسرائيل لا اخر لها امراضها لا اخر لها
فخشي ان تكون هذه حمية من الذل والعار ولكن رفعوا الشعار النهاردة احنا لما بندعو الجماهير الى الاستقامة على امر الله عز وجل ليه حتى اذا وقعوا في قتال بينهم وبين عدوهم لا يفرون
كثير من الذين يصرخون انما يصرخون حمية. والحمية بتنطفئ لكن جذوة الدين متقدة دائمة الكلام اللي قاله فضيلة الشيخ اسامة عن المظاهرات المظاهرات دي مسألة مضحكة نفضل الف سنة يطلق الصراخ في الهواء
ونحرص الاعلام ونجيب الماكيتات للرئيس الامريكي او اللي شارون ونضرب الرصاص فيه. كما حدث امة لاعبة ليس هذا هو الطريق بلا شك. مع قطع النظر عن المظاهرات جائزة ام لا وان كنت ارى انها غير جائزة؟ مع قطع النظر عن الخلاف
المسألة دي لكن هذه المظاهرات قد تقلب نظاما عند الغرب. لكنها لا تحرك ساكنا عندنا. فليس كل ما يصلح هناك يصلح نفس الامراض اللي في المجتمع هناك نقلناها بمنتهى الغباء
عندنا نحن جنس عجيب غريب ليس له نظير في تاريخ البشرية. الجنس العربي الجنس العربي يا اخوانا لا يصلح الا بدين ازا كان متدين ياخد الدنيا بجدارة ويأخذ الاخرة ان شاء الله ايضا بجدارة
اذا فقد الدين لا دنيا يحصل والله اعلم بالاخرة الرجل الغربي يزني ويقوم من الزنا يشتغل عنده اللهو له والشغل شغل هم تركيبتهم كده التركيبة بتاعتهم كده يلهو طول الليل اللي
ويصبح الصبح يشتغل احنا مش كده نحن جنس مختلف واعتبروا في حال العرب قبل مبعث النبي صلى الله عليه وسلم امة من رعاة الغنم لا قيمة لها هي اكبر امبراطوريتين انذاك فارس الروم. يطلعوا ايه العرب؟ كان لهم ذكرى ايام فارس الروم اطلاقا
فلما جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم وندبهم الى توحيد الله عز وجل استطاعوا ان يكونوا دولة وان يغزوا فارس والروم يبقى كسرى بيترعب منهم. مفاصله سايبة قيصر خايف منهم
كم سنة تلاتة وعشرين سنة. تلتاشر سنة ابتلاء وعشر سنين بعد ما محطهم الابتلاء وخرجوا رجالا في خلال عشر سنين استطاع النبي صلى الله عليه وسلم ان يكون دولة بهؤلاء
هم كانوا على حاشية الدنيا ولذلك اعداؤنا حريصون جدا على اغراقنا في اللهو واللعب يحصل نوع من التفسق ما تبقاش متدين هو خايف من تدينك لانك انت لو تدينت تراقب ربك
والام الامة بتزعجك والله يا اخوانا الماء في فم المرء كالصدر العلقم لما بيسمع نشرة الاخبار لا يستطيع ان يأكل ولا يشرب ولا ينام اللي بيحمل هموم الامة بين جنبيه ما يستطيع ان يأكل ولا يشرب ولا ينام
وهو يرى الخزي والتخلف العام في الامة كلها فالجنس العربي جنس فريد لا يصلح الا بدين اللي هو ما يركزش على المسألة دي لا يستطيع ان يصل الى اصلاح هذا الجن
اتكلم للصبح اذا اخطأت هذا التشخيص لن تستطيع فعل شيء قط كده المظاهرات والكلام ده ما لها قيمة مطلقة؟ عيب. ده نوع من الرعاع والسوق. اللي هو لو سمعه كرباك سيفرون
لكن هو اثبات ما هو عايزين نعمل بس ان احنا ايه عملنا يعني لاجل العراق حاجة بس عشان التاريخ يسجل لان احنا برضه هيصنا زي ما الغرب هيصوا بيقول لك عيب عليكم ده المشكلة مشكلتكم والغرب بالمليون بني ادم ماشيين في الشوارع ولا فضيق. امريكا بتحب الكلام. انت عارف امريكا بلد السينما
وبلد الدعاية وبلد الزنبليطة. هي بتحب العالم كله يقف على رجل. ده شغلها! ده مزاجها ما تتبسطش الا بكده اوعوا تكونوا مفكرين لمظاهرات ممكن تغير قرار سياسي ده كله كلام لعب والكلام اللي بيحصل النهاردة انا اتكلمت عنه سنة سنة واحد وتسعين
ونقلت اللي انا قرأته في كتب الساسة الغربيين. والدولة البترولية الجديدة ولهم هياخدوا العراق وهياخدوا المنطقة الشرقية في السعودية وهياخدوا الامارات وياخدوا الكويت هي دايرة كده دورة بترولية جديدة امريكا هتسيطر عليها والكلام ده موجود في المخابرات الامريكية من سنة خمسة وسبعين
ومنشور وطبعا كله يتنشر باللغة العربية واتباع الارصفة قطعا وصل الى من هم اعلى. اللي هم صناع القرار قال لك عايزين نعلن الدولة البترولية الجديدة وان امريكا الامم المتحدة الاسرائيلية يعني هي اللي هتحكم المسألة دي. ومش معنى ان البترول في ارضك يبقى انت بتتحكم في رقاب العباد
انا ابوكم خلاص انت ياض عايز برميل هاديك برميل وانت عايز برميل اديك برميل. لكن اشمعنى طالع في ارضك يبقى بتاعك يا حبيبي؟ لا الكلام ده كان زمان. خلاص طبعا يقوموا واخدين
تلاتة. ده الهدف المعلن. لكن الهدف الحقيقي القضاء على الاسلام ولذلك في هذا الزخم الركام والكلام عن العراق والضربة عمر ما واحد جاب الاسلام في الموضوع القضية مش قضية نفط ولا قضية ارض ولا الحدوتة دي. قضية قضية دين
هجمة صليبية صريحة احنا لما عايزين ننتصر ونخرج من الهزيمة النفسية اللي احنا فيها دي الهزيمة العار اللي الاجيال القادمة ان لم نقف موقفا شجاعا ستلعن هذه هذا الدين احنا عايزين مفاتيح النصر
فناخد شريحة من الاقوام المستضعفين وكيف خرجوا من الاستضعاف؟ ونعمل زيهم من ضمن الشريحة دي هؤلاء القوم بني اسرائيل العمالقة غلبوهم واكتسحوهم واخدوا من ايديهم التابوت واخذوا الارض واثروا الاولاد
وسبب النساء. عار كل مرق وكلمة الملأ اذا اطلقت يعني اهل السيادة واهل الشرف واهل القرار رجال الاعمال والجماعة دول قالوا لنبي لهم ابعت لنا ملكا وانت عارف النكرة اذا جاءت في سياق الاثبات تفيد الاطلاق. يعني اي ملك
المهم نطلع من المصيبة اللي احنا فيها دي. عايزين اي ملك نقاتل في سبيل الله قال هل عسيتم ان كتب عليكم القتال الا تقاتلوا؟ واحنا عارفينكم وحافزينكم صمت اطلع كده فورا وبعدين تقول في سبيل الله فجأة طف ملح ودوب وما لقتش قدام
اوعوا تقولوا هتعملوا مسألات فشوف بقى قالوا له ايه؟ الاول قالوا في سبيل الله وبعدين لما قال لهم الكلمتين دول قالوا وما لنا الا نقاتل في سبيل الله وقد اخرجنا من ديارنا وابنائنا. ده على الاقل يعني هنقاتل حمي
اذا ما كانش يعني في سبيل الله ان يقاتل حمي اخرجنا من ديارنا ما قالش ابناؤنا عشان يبقى هم وابنائهم خرجوا من الديار لأ وابنائنا. عطس الابناء على الزيارة يبقى خرج من داره وخرج من ابنه
يعني شوف المصيبة العظيمة لما الاولاد ينزعوا من احضان الاباء زي ما يكون واحد انتزع قلب الانسان من صدره فمحنة عظيمة اولاد ونساء سبايا وارض ضايعة قال الله عز وجل فلما كتب عليهم القتال تولوا الا قليلا منهم والله عليم من الظالمين
يبقى ثورة الحماس وبحماس الجماهير عشان كده اصحاب القرار لا يخضعون لعواطف الجماهير في صنع القرار انما يعتبرونها ويستثمرونها. لكن لا تكون محكم حقيقيا في صنع القرار ناس متحمسين ومش عارفين للمسألة. احنا دلوقتي عايزين ندخل على مسلا اسرائيل ناكلهم
ايوة لكن انت مش عارف المسألة ماشية ازاي. انا اعرف ما لا تعرف. انا راجل صانع قرار واعرف ما لا تعرف. فانت بتتهمني بالخذلان وبتتهمني انا راجل ما بفهمش وراجل بعت القضية والكلام ده. ومع ذلك انا لست كذلك
وانا ايضا اتجرع المرارة مثلك واكثر. لكن لو فتحت لكم هذا الطريق فتهلكونا جميعا لاجل هذا ينبغي بالنسبة لصنع القرار ان احنا لا نجعل عواصف الجماهير في القرار. انما نستثمر عواطف الجماهير لصالح القرار. ولا نهمله
قال له النبي وقال له نبيهم ان الله قد بعث لكم طالوت ملكا. ايه مين كانوت يطلع مين طالوت ده ده معروف الملك في بني اسرائيل بيتوارث والنبوة قال لي صديقت لك لوحدها
ما كانش فيه ملك ونبوة ابدا الا لداوود. وسليمان. ملك النبي. انما كان قبل كده الملك له فرع والنبوة لها فرع تاني احنا احنا الملأ بقى اصحاب السيادة والشرف يطلع من طالوت ده واحد من ضمن الجماهير لأ ده الملك عندنا يبقى ملك وابوه ملك وجده ملك وجده جده ملك الى اخره
طب يا جماعة مش انتم لسة دلوقتي اهو قايلين ابعت لنا ملكا بس نطلع من العار اللي احنا فيه والمصيبة اللي احنا فيها يكون حتى عبده حبشي ان شاء الله يكون حتى جرد طلع من الارض. المهم نطلع من هذه مش انتم لسة دلوقتي اهو قايلين ملكا
طيب اهو بعت لكم ملك انا اهو وبعدين المصيبة الكبيرة اهمال خطاب الله عز وجل وطرحه خلف الظهور هو هذا النبي انا لا اخترت لكم فلوط ولا قال ان الله قد بعث لكم ده نوسة ملك. يعني انا مش انا اللي اخترت
مش انا اللي بتكلم فاعترضوا على خطاب الله. ودي اكبر افة في الامم يعذبها الله العذاب الاليم. اذا طرحت خطابه وراء ظهرها ان الله قد بعث لكم طالوت قالوا انى يكون له الملك علينا؟ ونحن احق بالملك منه
ازاي الكلام ده ملوك اه لكن انتم ضعاف اقزام فاكرين ان الجماهير اقزام زيكم عمالين تعاملوا الجماهير على انها اقزام. ما فيش واحد في الجماهير شجاع يقول لك انا ما حاربش. ليه ؟ اصل اولادي مش عايز دم ولادي ينزل على الارض
ما هو حرب لازم يبقى فيها دم الحرب مش هزار. حرب يعني دم على طول لأ ولادي بقى يتركبوا لكن دمهم ما ينزلش على الارض طب انت رجل ضعيف ومش عارف تتخز القرار. وانت فاكر كل الجماهير اللي وراك دي غبية اقزام! انت مش عارف تتخز القرار! سيب القرار لواحد تاني ياخد مكانك
ويحرك الامة دية ما تبقاش انت كده كاتم على انفاق هو الناس بيقول الا يكون له الملك علينا ونحن احق بالملك منه طب انتم ضعاف والارض ضاعت منكم. والعماليق خدوا الارض وخدوا العيال وخدوا النساء
فده واحد بقى خلاصة هو ده اللي ربنا سبحانه وتعالى اختاره عشان يطلعكم من التيه انى يكون له الملك علينا وله احق بالملك منه ولم يؤتى سعفا من الماء قال لهم تاني
ان الله اصطفاه عليكم يبقى قرر لفظ الجلالة مرتين ان الله قد بعث لكم وبعدين ان الله اصطفاه طالما اعترضوا كده قالوا يا جماعة ده ربنا اختاره على عينه اختاره على عينه
ان الله اصطفاه لكم وزاده بسطة في العلم والجسم طالما حرب يبقى عايز واحد سليم الاعضاء قوي ممكن يتقدم الصفوف ليه؟ لان القائد لما يكون شجاعا الرعية بتأخذ من شجاعة القائد
ولذلك شرعت الرايات في الحرب ليه وكان النبي صلى الله عليه وسلم حريصا على الا تسقط الراية في الحرب لان الراية دي رمز رمز القائد عشان كده في مؤتة لما جعفر كنت عارف ابن ابي راح تتقطع ايده دي يمسكها بدي اتقطعت ايد الاتنين حضن الراية
حضن الراية ليه؟ لان سقوط الراية مشكلة كبيرة جدا. اول ما تسقط الراية يبقى القائد قتل اول ما يقتل القائد العالم كلها تبع القائد بتنهزم على طول اصطفاه وعليكم وزاده بسطة في العلم والجسم
والمسألة عايزة علم ايضا ان القائد احنا ممكن كقادة عسكريين نعمل خطة للحرب. عارفين عدونا وعارفين هنحارب في المكان الفلاني والمكان الفلاني. فانا عامل خطة انتصار وخطة هزيمة اذا انتصرت معروف اتقدم كم كيلو واروح يمين اروح شمال. اتهزمت ارجع ازاي؟ ارجع رجوع رجوع منظم
ممكن يطرأ على ساحة القتال معطيات جديدة لم تخطر على بال القائد مطلقا وهو بيقعد على الخطة فبيعمل ايه يضيعهم ولا يفكر بسرعة شبيهة بسرعة هائلة كيف ينقذ هذا الجيل؟ ازاي يطلع من المهرب ده؟ ازاي؟ دي عائزة علم
هذا رجل قوي بما يناسب الحرب وفي وفي برضو عنده علم وبعدين انت مالك انت وهو؟ انت ما لك؟ ربنا اختار والله يؤتي ملكه من يشاء. انت ما لك حاطط مناخيرك ليه ؟
الله اعلم حيث يجعل رسالته هو ربنا سبحانه وتعالى اختاره مش عاجبك اخبط دماغك في الحتة خلاص فالنبي عليه السلام عمال يتدرج معه. واحدة بواحدة كل شوية يتلقى لحد ما قال لهم ده ملك
يفعل ما يريد وليس لكم ان تعقبوا عليه برضو العالم مش مقتنع تصدق ان انا تعبت وانا بتكلم ها معناه ان انا بنحي فيكم ولا حاجة ها اومال بقى النبي اللي عمال يحاور الملأ كلهم
وكل ما يفتح باب يقتلوه قال لهم طيب وقال لهم نبيهم ان اية ملكه انتم لا انتم مقتنعين انه ينفع. وعمال اقول لكم ان الصبح ربنا اللي اختاره وربنا اللي اصطفاه وربنا اللي بعته برضو
اذان صماء وقلوب عمياء طبعا واخدين على الايه على المعجزات المادية حتى الاكل المفاجيع يقولوا هل يستطيع ربك ان ينزل علينا مائدة من السماء؟ ناكل ونشبع كده ونكرش كمان كل حاجة عايزينها قدامهم كده
حتى قالوا لموسى لا النار لن نؤمن بك حتى نرى الله جاهرا الجرأة بتاعتهم لحد فين فالحدوتة معروفة. يبقى الناس دول مهما كلمتهم للصبح ما فيش فايدة. يبقى نجيب لهم اية كده يشوفوها بعينيهم
طيب التابوت اللي راح منكم ده المقدس اللي انتم بتحبوه وبتحترموه وبتقدسوه وكنتم ازا حرفتم اعدائكم تحطوه قدامكم كده فيديلكم سكينة في قلوبكم. لو انتم قعدتم تحاربوا العماليق دول ميت سنة تعرفوا ترجعوا التابوت
طبعا مش هيعرفوا والعماليق ده زي ما ذكروا القرطبي وغيره في بعض الروايات كان الواحد منهم كده خلق كده لحد فوق الجامع ده بشوية وبنو اسرائيل اقزام حتى قالوا في قصة القرية القرية قرية الجبارين والكلام ده ان واحد من بني اسرائيل وواحد جسد في بستان كده على العماليق وبتاع واحد عملاق كده بيبص
كلها واحد قد كده قام حاطه في كم ها عند الملك بتاعهم حدفه كده وقال له لقيت ده. ها؟ يبقى النهاردة ناس اقزام وناس عماليق. طب واخدين مننا التابوت؟ وانا عايز
احارب عشان ارجع التابوت. ارجعه في كم سنة التابوت ده طبعا هغيب سنين طويلة احارب عشان اجيب الثابت ريحوا نفسكم. التابوت هيجي لكم لحدكم عشان تعرفوا ان الراجل ده ربنا اللي اصطفاه مش انا. يبقى يبقى اعتراضنا اني اسرائيل فيه تكذيب ضمني لنبيه
خلاص فبرضو وقال لهم نبيهم ان اية ملكه ان يأتيكم التابوت فيه سكينة من ربكم. اول ما يشوفوه تسكن قلوبهم وتطمئن وبقية مما ترك ال موسى وال هارون تحمله الملائكة
خلاص ان في ذلك لاية لكم ان كنتم مؤمنين بصوا هم قاعدين لقوا الملايكة شافوا الملايكة وشافوا التابوت قام جاي كده ومحطوط قدامهم يعني شف على ما حسدهم للحرب مع انهم هم اللي بدأوا الكلام
ابعت لنا ملكا نقاتل في سبيل الله. الشعارات اللي قد كده طلع قالوت بالجنود المفسرون قالوا ان كان عددهم ما بين مية الف تمانين الف لمية الف فلما فصل طالوت بالجنود
طالعين كلهم وراه ودول ناس على ما طلعوا يعني تعبنا يا اخي سعد العمال لو رأى بارقة السيف على راسه هيعمل ايه ده؟ لا احنا لازم ندي لهم اختبار قبل ما يدخلوا ساحة الحرب ويعرونا ويهربوا
تمام وتبقى هزيمة ماحقة احب نوعي علوم اختبار كده يجرب صبرهم فلما فصل صالوت بالجنود قال ان الله مبتليكم بنهر فمن شرب منه فليس مني ومن لم يطعمه فانه مني
الا من اغترف غرفة بيده القى الله عز وجل عليهم العطش كلوا جبنة مش وكانوا بقى حوادق والكلام ده وطالعين في الحر وماشيين هيموتوا من العطش. قال لهم خلوا بالكم
عشان ما تبقاش مفاجأة. قبل ما نوصل للنهر انا باقول لكم اهو. حيجي لكم نهر وده امتحان واختبار. اوعى واحد منكم يقوم نازل على النهر كله يشرب لما يملى كرشه
اوعى واحد يتورط في المسألة ديت. بس برضه عشان برضه ما يبقاش يعني الابتلاء جامد قوي اللي هيموت من العطش يبل ريقه خلاص عشان ما يبقاش يعني امتحان قاسم للظهور
بل ريقك بس الا من اغترف غرفة بيده اول ما وصلوا النهر كما يقول المفسرون شربوا شرب الهيم انت عارف الهيم الجاموسة الله يعزك ها بتشرب جوزها في الماية هم منبطحوا ارضا على بطونهم كده وهات يا شرب
انا قلت عددهم كم من تمانين لميت الف خلاص قال الله عز وجل فشربوا منه الا قليلا منهم خلاص انت عارف المية الف دول راجعوا كلهم ما عدا كم يقول البراء بن عازب
لما في صحيح البخاري كنا نتحدث ان عدة الصحابة في يوم بدر كعدة اصحاب طالوت الذين عبروا معه النار ولم يعبر معه النهر الا مؤمن طب الصحابة كانوا بدري كم؟ تلتمية واربعتاشر
تلتمية واربعتاشر يعني ميت الف الا تلتمية واربعتاشر وبعدين تلتمية واربعتاشر ده كان طالوت معه تسعين الف جالوت العدو معه تسعين الف يتفضل تلتمية واربعتاشر واحد يقاتلون تسعين الفا شوف بقى المحنة بقى لما القائد يلاقي كل الناس فروا
تلتمية واربعتاشر فقط محنة جسيمة عظيمة اسم جالوت كان باعثا على الرعب. اول ما تقول جالوت يقوم واقع من طوب ليه؟ لانه كان معروف بالشدة والشجاعة في الحرب. يبقى الجالوس المرعب ده ومعه تسعين الف قدام تلتمية واربعتاشر
اهو احنا امة اهو على ايدينا غلابة اهوت وجحافل الكفرة داخلين علينا قصة متشابهة تماما بواقعنا فلما جاوزه هو والذين امنوا معه وفي حديث البراءة اهوت قال لك ولم يجاز معه النار الا مؤمن
يبقى راجع كل دول ما عبروش النهر اللي عبر النهر اهل الايمان بس انت عارف اهل الايمان على مراتب متفاوتة في القوة. وفي شجاعة القلب وفي الثبات واليقين في واحد من اهل الايمان نقطع له بالايمان لكن ما يتحملش العذاب وممكن يقول كلام زي عمار ابن ياسر
عمار ابن ياسر النبي صلى الله عليه وسلم قال ملئ الى مشاشه ايمانا يعني من شعر رأسي لا اخبص قدمي محشي ايمان عمار ابن ياسر ومع ذلك كما تعلمون في القصة المعروفة لما خدوه وعذبوه وضربوه والكلام ده. ولم تتحمل بنيته هذا العذاب
قالوا له طيب احنا ممكن نسيبك بس تسب الرسول عليه الصلاة والسلام. تشتمه يعني قال لهم فبقول لكم ايه قال قل هو ساحق هو كاهن هو مجنون. قال لهم هو ساحر هو كاهن هو مجنون. قال له خلاص اطلع
بعد ما برد جلده ويعني كيف قال هذا الكلام؟ راح للنبي صلى الله عليه وسلم عشان يفك الازمة النفسية اللي عنده اسب الرجل الذي اخرجه من الظلمات الى النور تسب الرجل الذي سعادتي كلها منوطة بالثناء عليه وبطاعته
قطع الافكار دي وراح للنبي عليه الصلاة والسلام وقال له الحكاية كزا كزا. قال له كيف تجد قلبك؟ قال اجده مطمئنا بالايمان. قال يا عمار ان عادوا فعد عادوا حبسوك وضربوك وطلبوا انك تشتمني اشتمني وادخل
خلاص ان عادوا فعد طيب في مقابل عمار بلاد يغدوه عريان وحطوه على رمضاء مكة ورمضاء مكة دي لما يعني الساعة كده اتنين ولا تلاتة الضهر ما تقدرش تحط رجلك ولا ايدك على الرمل
ها ده النبي صلى الله عليه وسلم في حديث زيد ابن ارقم في صحيح مسلم. هو بيتكلم عن صلاة الاوابين. قال صلاة الاوابين حين ترمض الفصال. الفصيل اللي هو ابن الناقة
الذي فصل عنها كان بيرضع واتفصل عنها. لسه ايه؟ يعني قاعود صغير خلاص القعود الصغير الخف بتاعه لسه طري بخلاف ابوه الجمل الكبير الجمل الكبير ابويا خلاص خفوا سلم من كتر ما شل وحمل يمشي على يمشي على الرمل المولع ويمشي وما يهموش. انما ابنه اللي لسه ايه رضاع اللبن ده مش قادر
يقوم ايه يتنطط على الارض خلاص في هذا الوقت هو ده وقت صلاة الاوابين. يعني في مثلا في حدود الساعة مثلا قبل الضهر بساعة الا ربع او ساعة طبعا في هذا الوقت الناس كلها شغالة في الاسواق واللي في المصالح الحكومية
قل من الناس من يصلي في هذا الوقت لله يبقى انت بقى عايز تدرك صلاة الاوابين في حدود الساعة حداشر كده حداشر وربع في هذا الوقت لا تكاد ترى مصليا
يبقى انت كده صليت لله في وقت غربة يبقى دي صلاة الاوابين. القصد يعني ان الجمل الساعة حداشر مش عارف يمشي على الارض ويتنطط من رمضاء مكة. لأ ده كانوا بيجيبوا بلال الساعة اتنين الضهر والساعة تلاتة ويقوموا حاطينه كده
يطرحونه ارضا او يطرحونه على ظهره ويحطوا بقى الصخرة على ايه على صدره عشان ما يعرفش يقوم. يقوم يقول احد احد بغظه احد احد. كل ما يقول احد واحد يحط كمان سطر. احد احد يقول له كمان صخر. وظهره مكوي ولا يبدل ولا يتبدل ولا يتغير
فاهل الايمان فيهم ناس مؤمنون صح لكن ضعاف وفي ناس اقوياء من اهل العلم الفضلاء المهم التلتمية واربعتاشر دول لما عبروا النهر فلما جاوزه هو والذين امنوا معه قالوا اي قال ضعاف الايمان منهم او اللي قلوبهم مش قوية
لا طاقة لنا اليوم بجالوس وجنوده. تسعين الف على رأسهم جالوت المرعب واحنا تلتمية واربعتاشر دول هيبلعونا. دول هياكلونا دور اهل العلم بقى ودور اهل الايمان والثبات. قال الذين يظنون انهم ملاقوا الله
كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة والله مع الصابرين بازن الله والله مع الصابرين انا عايزك تشوف المسائل تلتمية واربعتاشر عقبال تسعين الف بيعملوا ايه دول لكن كما قال الله عز وجل وما النصر الا من عند الله. انت سبب
ممكن تبقى واخد بكل الاسباب وعندك كسرة كاسرة وتتغلب وزي ما حصل للصحابة في يوم حنين وممكن تبقى طالع مجرد من السلاح ما عكش اي حاجة ولا معك نبوت حتى
وتفرض عليك الحرب وتغلب زي ما حصل يوم بدر رايحين ياخدوا العيد فقط والعير يعني كان في اربعين راجل في العيد وبعدين كل واحد معه مطوة قرن غزال ولا معه اي حاجة عشان لو جه حرامي يدافع عن العيد. يعني مش شايلين بقى رشاشات ومدججين بالسلاح والكلام ده شوية
خلاص يعني ها في اربعين واحد الصحابة طالعين لهم تلتمية واربعتاشر ياكلوهم ولا لأ؟ ياكلوهم طبعا لكن فرضت عليهم الحرب. يا ريت كانوا عرفوا ان في حرب من اولها. كان كل واحد جاب اللقمة بتاعته وجاب السلاح بتاعه ونطلع نحارب. لكن فرضت عليهم الحق
فوضى فلم يجدوا الا الله واستغاث النبي صلى الله عليه وسلم الاستغاثات والمعروفة حتى سقط برده من على منكبيه من شدة ما رفع يديه. انت عارف رفع اليد؟ علامة الاستسلام
ارفع ايدك انت وهو ارفع ايده انت وهو علامة الاستسلام يرفع ايده فانت لما ترفع ايدك للسماء فوق بتقول يا رب لا حول لي ولا قوة انا مستسلم اهو نزل علي النصر
الله تبارك وتعالى انزل عليهم الوصية. اذا مسألة النص والانتصار والكلام ده من عند الله فممكن تفقد الاسباب وتغلب بس تبقى عبد لله عز وجل خلاص ولما برزوا لجالوت وجنوده. شف بقى قالوا ايه؟ قالوا ربنا افرغ
شف لفظ افارغ ده يعني احنا مش محتاجين بلغة من الصبر ولا حاجة الرسول ده احنا محتاجين صبر كتير لان مش هنغلب الناس دول وناس كانوا مدربين على الحرب هناك والجماعة دول كانوا مدربين على الحرب مائة بالمائة ولذلك اكتسحوا بلاد الاسلام
اقل قرية انا يعني قرأت عدد القتلى فيها ايام ولاة الله يلعنه اربعين الف اقل قرية هناك وقاتل فيها اربعين الف لما دخل بغداد قتل اتنين مليون قتل الفي الف في بغداد
وما ابقى فيها احدا ولا عينا تطرف. لدرجة ابن كثير بيقول للجماعة اللي هربوا في المجاري من تحت. انت عارف بقى الطرنشات بتاع المجاري والكلام ده هرب جوة عشان ما يتقتلش. وفضل يومين تلاتة هربان جوة. بيقول اول ما طلعوا على وجه الارض ماتوا
للطاعون الجسس تعفنت والهواء تعفن وتلوث وحتى وصل الطعام الى الشام اتنين مليون قتيل معفنين في الشوارع يبقى اول ما طلع من تحت قام ميت على طول هو كمان كان كانوا مدربين جالوت وجلود برضه كانوا نفس القوة
فقالوا ربنا افرغ علينا صبرا وثبت اقدامنا حتى لا نفر حتى لا نفر انصرنا على القوم الكافرين. فهزموهم باذن الله وقتل داوود جالوت انتم عارفين يوم الاحزاب الاحباب برضه شبيه بواقعنا الان
الاحزاب عشر تلاف واحد قال لك احنا ندخل على المدينة نحصرهم فيها النبي صلى الله عليه وسلم لما علم الكلام ده واستشهده اصحابه عملوا الخندق كان الصحابة بكل جيش النبي صلى الله عليه وسلم كله كان تلات تلاف
الجماعة الاحزاب عشر تلاف وبعدين دول داخلين علينا المدينة ما نقدرش نرجع لورا. احنا لو في ارض فضاء ممكن اتقهقر شوية اروح له يمين اروح له شمال. لكن انا لو حاولت اتقهقر
من المدينة حاسبها لهم وهم عايزين دية عيد الام فر من الثبات وايه اللي هياخده دارك ده واقفين على الحدود الو الجماعة المنافقون قال لك ايه؟ ما وعدنا الله ورسوله الا غرورا. ده بيقول لك هناخد كسرى وقيصر وهناخد كنوزهم الكلام ده. ده احنا محصورين في المدينة اهو. هو احنا عارفين
تخرج! ده فيه حزر تجول! ايه الكلام اللي عمال يقوله لنا كسرى وقيصر وهناخد الملك والكلام ده! لأ احنا مش محاربين. قاموا قاموا الفين ومية قاموا سايبين النبي صلى الله عليه وسلم وراجعين دول
يتفضل من تلات الاف كم تسعمية عقبال عشر تلاف خلاص لم يجدوا الا الله فجاءوا اليه فارسل الله عز وجل عليهم ريحا وجنودا لم يروها حتى قال حذيفة ابن اليمان
لما دخل كان النبي صلى الله عليه وسلم بعثوا جاسوسا او عينا على آآ قريش ودخل حذيفة ابن اليمان المعسكر بتاعهم لقى الحجارة بتاعة جبل بتطير في الهواء وتطقش في بعضها كده
حجر عامل زي الريشة من شدة الهواء خلاص حتى انها قلعت الخيام واكفأت القدور. وابو سفيان قال يا اهل باثر يبقى لا مقام لكم فارجعوا. عشان كده النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول وهل
الاحزاب وحده بلا حرب وبلا قتال وانا بفكركم يعني من حوالي سبع تمن سنين البحر حصل له نوع من المد قام داخل على ولاية كاليفورنيا الخساير المبدئية اللي هم قدروها اربعين مليار دولار
هو ربنا مش قادر يغرقهم بس هيغرقهم عشان مين؟ عشانا احنا واحنا نستاهل هو احنا عبدنا انفسنا لله فيما نقدر عليه ما حصلش الرجل امرأته متبرجة. وبنته متبرجة والرجل لا يصلي ويشرب الخمر ومراته لا تصلي. والكلام دهوت وهو يقدر على ان يفعل ذلك. ولم يعبد
نفسه لله عز وجل ولا من تحته ممن له القوامة عليهم يوم آآ البحر يدخل على اعداء ويغرقهم عشان ده هو لأ ما يستاهلش ما يستاهلش اما يبقى عبد لله عز وجل
نسخر له السماوات والارض زي ما المغيرة ابن شعبة قال لكسرى لما عمر بن الخطاب بعت النعمان بن مقرن مع الجيش كما رواه البخاري في اول كتاب الجزية والموادعة وبعدين قاموا داخلين على كسرى قام طالع لهم كسرى في اربعين الف
القائد بتاع كسرى عايز واحد يكلمني منكم انتم تطلعوا ايه هو كسرى بقى وامبراطورية الفارس والكلام. وشوية عرب فاكرهم لسة برضو زي زمان. ما يعرفش بقى انهم بقوا رجالة كبار وان الدنيا كلها تحت رجليهم
قال لهم انتم بتطلعوا مين انتم يا معشر عن العرب اطول الناس جوعا وابعد الناس من كل خير والله لقد اوشكت ان امر هؤلاء الاساودة ان يغموكم بالنبل لولا ان تنجسوا النبل
يعني يعني البتاع النجل اللي هيبعته ده انا خايف عليه يتنجس من دمكم لولا كده كنت دبحتكم كلكم المغيرة بن شعبة قام قايم ما هو اللي كلمه قال له ما اخطأت من صفتنا شيئا. احنا كنا كده برضو
اطول الناس جوعا وابعد الناس بكل خير وكنا وحشين اوي اوي ها كما في رواية البخاري. قال كنا نمص الجلد والنوى من الجوع ونلبس الشعر والوبر ونعبد الحجر والشجر حتى بعث رب السماوات والارضين جل ذكره وجلت عظمته
من انفسنا نعرف اباه وامه فندبنا الى توحيد الله عز وجل وامرنا بقتالكم حتى توحدوا الله او تدفعوا الجزية واعلمنا ان من مات منا صار الى جنة لم يرى مثلها. وان من بقي منا ملك رقابكم
يا اما ادخل الجنة يا ابقى افيدك ما انا ما اعرفش اعيش في الدنيا وحد راكبني لا المسلم مش كده. المسلم يا يموت شهيد يا يعيش سيدا. لكن مسلم ذليل ما عرفنهاش والله في جيل التمكين العظيم دهوه
الاسم المغير وابن صادق اوجد حياة العرب كلها قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم في هاتين الكلمتين النبي صلى الله عليه وسلم لما ربنا سبحانه وتعالى يعني هزم الاحزاب وانتصر
كانت النتيجة ان هو زاد لله في العبودية وعبد الله اكثر. احنا بنعمل ايه بعد الانتصارات؟ بنرقص بقى لنا تلاتين سنة بقى لنا تلاتين سنة بنرقص كل ما ييجي الحفل الزكرى السنوية نرقص
ده بيفكرني بالرجل الذي رأيته في الحج بيقول لبيك اللهم لبيك ها ملك التجارة عرفة يوم عرفة الذي ينزل الله عز وجل الى السماء الدنيا ويباهي بعباده تجاه الملائكة بهؤلاء العباد اتوني شعثا غبرا ضاحين
قل لبيك اللهم لبيك. مش عارف ايه معنى لبيك اللهم لبيك. اعجمي الفهم لبيك اللهم لبيك يعني انا مقيم على طاعتك لنديل هتلاقيني ما هو لبيك يعني اجابة بعد اجابة. يناديني تلاقيني
وده بيقول لبيك اللهم لبيك وهو مقيم على معاصي الله نهزم دول عشان دهو ده لو ملاكها هيكون العن منهم لا ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر ان الارض يرثها عبادي الصالحون
الذين ان مكناهم في الارض اقاموا الصلاة واتوا الزكاة وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله عاقبة الامور انا لا امكن الا عبادا لي يقومون بحق العبودية لي الخساير المادية في تليفونا كان اربعين مليار دولار
بعد تسعة وعشرين يوم المحيط ضرب جزيرة هاواي مركز الدعارة العالمي الخسائر المبدئية في هذه الجزيرة خمسة مليار دولار. يعني في حدود شهر خسر اعدائنا خمسة واربعين مليار دولار ما هو احنا كلنا غرقانين في الوحي
امال لو بقى لا استقمنا على طاعة الله وعلى عبادة الله يسخر لنا البحر والجو والارض عشان كده لابد ان نعتبر بقصة هؤلاء تلتمية واربعتاشر في مقابل تسعين الف مقاتل
التجأوا الى الله وخلعوا الحول والقوة. وقالوا ربنا افرغ علينا صبرا. وثبت اقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين فقال الله عز وجل فهزموهم باذن الله. وقتل داوود جالوت ولم يكن داود انذاك نابه الذكر
انما كان رجلا شابا وهو اول من جمع الله عز وجل له بين الملك والنبوة واتاه الله الملك والحكمة وعلمه وعلمه مما يشاء ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الارض
تأمل بقى الاية الكبيرة الخطيرة لولا دفع الله الناس بعضهم ببعض ناس زعلانين اوي وبيفت في عضده ان الناس عمالين يشرحوا في الاسلام وشرحوا في السنة وعمالين يتهموا البخاري يعني مصطفى محمود
لما بعد مسألة الشفاعة دي قال ايه في الكتاب اللي نشره قال ان الله سيحاسب البخاري حسابا عسيرا ليش قال لك لانه اخشى عقيدة التواكل في الامة في اثبات احاديث الشفاعة في الصحيح
النبي هيشفع لك يا جدع اعمل اللي انت عايزه هو فاهمها كده كده وسبحان الله انت عارف الفهم ده موهبة من الله. ها موهبة من الله منحة من الله سبحانه وتعالى. ها
فزي واحد آآ والاستاز بيقول له يا ابني قل لي مين مؤسس مزهب القرامطة قال له المعلم قرموط ها موهبة برضو الفهم موهبة من الله. اهو ده المعلم ابو لوط ها عشان قرامطة تبقى قرموط
ها بل فهم اولا الله سبحانه وتعالى فده يقول البخاري يحاسب حسابا عسيرا بين يدي الله عشان افشى عقيدة وجه في الامة. البخاري الذي صار ذكره العطر من سنة متين اربعة وستين السنة اللي مات فيها. لحد النهاردة نترضى على البخاري اكثر من ابائنا وامهاتنا
لانه قدم لنا اكثر مما قدم لنا اباؤنا وامهاتنا لما جمع الصحيح على اوثق الضوابط العلمية التي ما عرفتها البشرية قط وينقل بمنتهى الامانة احاديث النبي صلى الله عليه وسلم اللي احنا بنتعبد الله بها النهاردة
البخاري حفظ لك دينك ابوك النهاردة بتربي لحيتك علي الطلاق بالتلاتة ما انت قاعد فيها لما الا لما تحلق. مش ده ابوك؟ ابوك اللي خلفك؟ هو النهاردة بيقول لك علي الطلاق
ويحلف بالله العزيم لازم تخرج من البيت ازا ما حلتش ازا فضلت مشكلة. يبقى البخاري ولا ابوك لا البخاري طبعا حفظ لك دينك يقوم يقول عقيدة التواكل والكلام ده في ناس زعلانة من المسألة دي بنقول له لا يا اخي
سنة الدفع سنة خلقها الله عز وجل لبقاء الارض ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الارض. ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع وبيعوا وصلوات ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا
والايتين في معرض القتال سنة الدفع دي ضرورية. اول ما طلع وقال الكلمتين دول الدنيا كلها انطلقت عشان بقى تقول احاديث الشفاعة. وتقسم الشفاعة واقسام الشفاعة والكلام ده لولا هذا ما انطلقت حناجر الخطباء على المنام عشان تعرف الناس الكلام ده
يشتموا ابو هريرة نعمل محاضرتين وتلاتة وعشرة في قبائل ابو هريرة ونعرف الناس فضائل ابو هريرة. وموتوا بغيظكم سنة سنة الدفع. عشان كده الملاحاة بين اهل الحق والباطل سنة ماضية. لا تطمع في انقطاعها ابدا
اوعى تفكر في يوم من الايام انك هتستريح طول عمرك تعبان. طالما اخترت السكة دي. لكنها طريق مشرفة. اول ما تبص وراك يرى الانبياء وترى الفضلاء سبقوك في هذا الطريق الكبير
ها فلان تبتلى في الله خير لك وشرف من ان تبتلى بالدنيا. من ان تبتلى بامرأة. من ان تبتلى برئيس. انها تبتلى بمدير خلاص يبقى انت لما بتبص وراك تشوف الناس العظماء دول يعطوك حافزا عظيما على الثبات على هذا الطريق. اوعى تكون ماشي في السكة دي وعارف ان ما فيهاش
ابتلاءات لا بس انا برضو عايز اقول لك. يقول لك اصل المؤمن مصاب وانا مش عايز ابقى مؤمن احسن ما اقدرش على المصيبة. طيب انت مش عايز تبقى مؤمن. هتروح اي سكة تانية
هتلاقي برضو نصيب اوعى تكون فاكر انك لو سلكت اي طريق يعجبك فتنجو من المصيبة لا قال الله عز وجل قضاء مبرما على رقاب العباد لقد خلقنا الانسان في كبد
خلاص ده قضاء مبرمج تعرف رغيف الخبز اللي انت ممكن تاكل مشنة عيش كدهو عشرة خمستاشر رغيف. عارف الرغيف الخبز ده عارف الكبد اللي فيه اقول لك الكبد اللي فيه
يحرك الارض البزر ويروي والعفش والكلام ده اللي حوالين البتاع ده يشيله عشان ما ياخدش الكيماوي وما ياخدش الغاز عشان يطلع القمح عافية يفضل يكبر فيه. لحد ما يحصده خلاص؟ وبعدين ياخده على الجرن. وبعدين يدرسه. وبعدين يداريه يفصل القمح عن التبن. وبعدين ياخده يغسله. وبعدين يروح يطحنه
يغسله وينشفه طبعا الاول. وبعدين ياخده يطحنه. ويعمل العين الاولى والتانية والتالتة والرابعة. وبعدين يقوم جايبه وبعدين يقوم عاجنه وبعدين يقوم خبزه ايه المناحة دي ده في رغيف عيش رغيف خبز
اللي هو ما فيش حد بيستغنى عنه ونازلين بقى زي المكنة بناكل فيه ومش حاسين. اهو ده كبد في رغيفهم فما بالك بغيره كبد ملازم لبني ادم. اوعى تقول انا هفر من طريق الله عشان خاطر ابتلاءات والكلام ده. وهريح لطريق الدنيا. طريق الدنيا كله مصايب. بس اول ما تلتفت وراك
نشوف اسوة تلاقيها ارسل له بيت ها بيقول لك لأ ابو لمعة الاصل تلاقي حد يعني كما قال كعب بن مالك لما اتخلى في غزوة ابوه. قال وانه كان ليحزنني انني امشي في طرقات المدينة فلا ارى لي اسوة الا منافقا مغموما
عليه في النفاق او رجلا ممن عذر الله او امرأة يادي العار يادي الفضيحة! بقى انا الاسوة بتاعتي منافق معروف اني منافق. يا واحد ماشي على عكاز مش قادر يمشي. يا ولية
ايه الكلام ده الناس اللي عندهم اباء وكرامة ما يسيئوش المسألة دي وكان زعلان قوي انه مش لاقي الوسواس بتاعته النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر ومسكه برضه
عشان كده سنة الدافع سنة ماضية ونحن نحمد الله عليه صح هي بتكلفنا كتير وبتتعبنا كتير ولكن لا يقوم الحق الا بها. ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الارض
والله ذو فضل على العالمين. اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد والحمد لله رب العالمين طيب احنا في تلات اسئلة كده هنجاوبهم هنجاوب عليهم
بسرعة كده حديث آآ جزاك الله خيرا اه يقول الاخ هل قراءة الفاتحة عندما يسكت الامام في الصلاة الجهرية واجبة ام لا؟ ويلتفت الامام في الصلاة الجهرية بعد قراء الفاتحة جايز ام لا
اولا بالنسبة للسكتة لم يثبت فيها حديث. حديث سمرة ابن جندب رضي الله عنه حديث ضعيف منكر عند اهل العلم بالحديث والعلماء على ثلاثة مذاهب في مساجد صلاة الفاتحة للمأموم
فمنهم من يقول انها ركن وهذا اقل العلماء ان هو اذا لم يقرأ الفاتحة بطلت الركعة من اساسها. يعني اذا ما لحقتش الفاتحة يبقى تجيب ركعة كاملة ده المذهب الاول. المذهب التاني وعليه كثير من اهل العلم ان قراءة الفاتحة واجبة. وهذا هو المعروف من مذهب الشافعي رحمه الله. انها واجبة
لكن يقولون مع وجوبها تدرك الركعة بالركوع خلاص لان آآ طبعا هناك فرق بين الواجب والركن. القول الثالث قول لمالك واصحابه وهو الذي اختاره شيخ الاسلام ابن تيمية وانا اراه اعدل الاقوال في هذه المسألة
هي ان يقرأ المأموم في السرية وينصت لقراءة الامام الجهرية فهو يعني ما فيش يعني احاديث فيها ان السكتة ثابتة. لكن اذا سكت الامام امام مثلا شافعي المذهب ويتدين بان قراءة الفاتحة واجبة فبيقوم يسيب سكتة كده طويلة عشان يتيح للمأمومين ان يقرأوا الفاتحة
ولا ينازعونه القراءة ازا انت عرفت من خلال المسجد بتاعك اللي جنب البيت وانت عارف الامام الراتب دهوت والكلام ده ان هو بيسكت فاقرأ القراءة خير من السكون. ما فيش حاجة اسمها تبقى واو في الصلاة طرزان
ما تعملش حاجة كده واقف بس كده اهو لأ انما كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث علي بن الحاكم السلمي في صحيح مسلم ان الصلاة لا يصلح فيها من عمل الناس شيء. انما هي الذكر والدعاء وقراءة القرآن. يبقى تقف تعمل حاجة من التلاتة دول
خلاص؟ يبقى انت اذا عرفت انه يسكت اقرأ ادى القراءة خيرك من السكون فيقول ما صحة حديث معناه اذا مررتم برياض الجنة فارتعوا. هذا حديث حسن حديث معناه من صلى الفجر في جماعة ثم قعد يذكر الله هذا كتب له اجر حجة وعمرتين تامتين حجة وعمرة تامتين تامتين تامتين. هذا الحديث
رواه الترمذي وقال حسن صحيح وهو حديث صحيح ومش معناه ان تسقط فريضة الحج بانك تقعد بعد الفجر. لا تاخد الاجر فقط آآ يقول انا طالب طالب مبتدأ في طالب العلم فارجو ان تنصحوني باي شيء التفسير الفقه
الى غير ذلك انت متخليت ايه ما هو العلم كله كده. احنا بنقول لطالب العلم المبتدأ لابد ان يستنير برأي شيخ او برأي طالب علم سبقه في الطلب خلاص لان العلم زي المحيط
يعني خلينا احنا الاتنين كده نطلع كل واحد بقارب على المحيط الاطلنطي بدون ما يكون معنا خريطة ولا عارفين احنا رايحين فين. ويلا نمشي. انت عارف هتروح فين مش عارف هتروح فين. العلم كده
تقوم تبحر في العلم بغير هدف وبغير قصة هتوه وهترجع اذا رجعت يعني هترجع بخفي حنين يبقى انت لازم تسترشد بشيخ اي شيخ آآ من المشايخ او طالب علم نادر
وطبعا احنا بنقول للطلبة اعي الاول القرآن لا بأس انك انت ازا كان عندك ملكة الحفظ. انك انت تاخد ربع في اليوم تاخد نص ربع في اليوم. تاخد تلات ايات في اليوم او خمس ايات كما قال ابو العالية
اقرأوا القرآن خمسا خمسا فانه نزل على النبي صلى الله عليه وسلم خمسا خمسا. ويعزى هزا الاثر الى عمر بن الخطاب ولا يصح عن عمر انما هو الصواب انه عن ابي العلياء
والله اعلم. او التابعي الذي رواه عن عمر ابن الخطاب فيبقى خمس ايات خمس ايات. لو خمس ايات كل يوم بس وازفت عليهم في حدود اربع سنين هتكون اتميت القرآن كاملا. مع القرآن تاخد بقى حتة بتاخد العقيدة
حتى تعرف كيف تعبد ربك سبحانه وتعالى؟ كيف تحب ربك؟ سبحانه وتعالى. وتاخد من الفقه الضروري منه الاول. تاخد الطهارة عشان تعرف كيف تتطهر الصلاة وصفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم للشيخ الالباني. ثم عليك بقراءة كتب الزهد. وانصحك بكتب الاوائل من اهل العلم. الكتب المسندة
زي زهد ابن المبارك زهد وتعب بن الجراح زهد هنادي بن السري زهد ابي داود السجستاني زهد اسد ابن موسى زهد ابن الاعرابي الزهد الكبير للبيهقي الكتب دي مم روت بالاسانيد سلوك الصحابة والتابعين واقوال الصحابة والتابعين
الاسناد خلاص وخد المد. تلاقي كلام قليل لكن عليه نور. هتعرف سيرة السلف من هذه الكتب. وكتب ابن القيم برضو اللي اتكلم في مسألة الرقائق ومعالجة القلوب ده الارضية اللي انت ينبغي ان تنطلق منها. بعد كده الشيخ اللي انت هترتبط به او طالب العلم هو بقى اللي يحدد لك المنهج. تاخد الكتاب الفلاني او
فلان او الشاب الفلاني في كل سنة آآ بعض الخطباء قال ان الصلاة في المسجد الذي فيه قبر فيها اي حكمها ورد ايه بالاجماع حكم الصلاة عملي على ايه لا اصل انا عايز اقول حاجة
لا هناك فرق بين صحة الصلاة دي مسألة اخرى احنا ما بنتكلمش فيها. نحن لا نبطل صلاة من صلى في مدينة قبر لكن العلماء قالوا الصلاة فيه حرام ولا تعارض بين ان تكون حرام بين ان تنتجه
ها انت مش عارف في كلمة عند الفقهاء يقول لك جائز مع الكراهة جاهز مع الكراسي. الصلاة تجزئه بمعنى ان لا يقال له لما لم تصلي الظهر لكن كما قال الشافعي رحمه الله لا يجتمع مسجد وقبر في دين الاسلام
القبر ده ناقد لاحد مواقع التوحيد تجريد العبادة لله عز وجل وكنا لا نكفر الذين يطوفون حول القبر وكنا نكفر الفعل. نقول ان الطواف القبر شرك لكن مش لازم يكون الذي طاف مشرك
لان في مسألة بقى يعني انتفاء موانع واثبات شروط والكلام ده. واحنا بنعتقد ان الناس اللي بيطوفوا حول القبر اغلبهم جهلاء. لا يعرفون فعشان كده ده مانع من تكفيرهم. انما نقطع بان الطواف حول القبر من الشرك. كما قال به علماء السلف
اه بيسأل الاخ عن الميقات الصحيح لصلاة الفجر. احنا بنقول صلاة الفجر الصلاة الوحيدة اللي ممكن يلتبس فيها الميقات انت عارف الضهر اتعرف بالشمس ظل كل شيء مثله الى مثليه اول الصلاة واخرها
وبعدين صلاة العصر ظل كل شيء مثليه الى غياب الشمس ودور الشفق الاحمر وبعدين صلاة المغرب بتنتهي مع زوال الشفق الاحمر خلاص وصلاة العشاء الى نصف الليل كما ورد في الاحاديث. احاديث المواقيت. بعض الناس متخيل ان صلاة الفجر لحد صلاة العشاء لحد الفجر. لا
تعدى نصف الليل عدت عليك الصلاة ها الصلاة مش للفجر كما قال بعض المتأخرين. انما كل الاحاديث التي وردت في احاديث المواقيت وقتت صلاة الفجر الى نصف الليل. يبقى بقى الفجر
بيتعرف بقى الفجر المستطيل والفجر المستعرض. ودي مسألة متعذرة جدا في المدن عشان الكهرباء والاضاءات والكلام ده. ما يعرفهاش الا الناس اللي في الجبال. فعشان كده المسألة متضاربة. شيخنا الالباني رحمة الله عليه قال ان مصر من الدول اللي بتصلي قبل الوقت بتلت ساعة
طبعا شيخنا الالباني ما جاش مصر علشان يقطع انما نقل اليه فقال. هو في عمان الشيخ ناصر انتم عارفين كان راجل سعاتي ويعرف يقيس الوقت والكلام ده. وكان كما حدث
رحمة الله عليه عنده آآ عمود كده في بيته العمود ده الشمس بتمشي عليه من خلال الظل اللي على العمود يعرف ان الصلاة وقعت ولا لأ شغلك فهو الشيخ لما يقول في عمان بيصلوا قبل الوقت بعد الوقت احنا ايه نسلم له في ذلك. لكن بالنسبة لمصر المسألة عايزة ايه؟ المسألة عايزة رؤية. خلاص؟ فوقفها
تضاربت الاقوال الذي اعتقد في المسألة ديت ان اي رجل عنده مسجد ولو ما صلاش فيه هتضيع عليك صلاة ينزل يصلي وتجزئه صلاته ان استطعت ان تتحرى وتروح مسجد ابعد شوية فهذا هو الاولى. والصلاة دي حاجة كبيرة حاجة جسيمة. يعني ينبغي ان توليها اهتماما
ما فيش مانع انك انت تمشي عشر دقايق لمسجد يأخر الصلاة. واحنا بننصح الناس جميعا بذلك. على خلاف الصيام. بعض الناس اللي يقول لك ان الفجر يتأخر يفضل ياكل بعد الاذان بتلت ساعة. احنا بنقول يا جماعة خدوا بالاحوط في الوجهين جميعا. الاحوط في الصلاة الفجر التقديم ولا التأخير
تأخير والاحوط في الصيام التقديم ولا التأخير؟ تأديب خلاص عشان ما تدخلش في الوقت يا ترى انا صيامي صحيح ولا غير صحيح؟ يبقى لما اتأخر اخذت بالاحوط في الصلاة. ولما تقدم الامساك اخذت بالاحوط في الصيام
اه كتب طبعا دلائل الخيرات والكلام ده يعني اه اه كما قال ابن معين رحمه الله قال كتبنا عن الكذابين احاديث كثيرة واخرجنا به خبزا نضيجا كتب دفاتر قد كده وبعدين قام حاططها في الفرن وعمل وخبز عليها
ها يعني استفاد بها برضو انه كل عيش من وراء الكدابين دول. ها فطبعا دليل الخيرات دي لا فيها دلائل ولا فيها خيرات. كلها بدع من اول الجلد الاولاني للجلدة الاخرانية
وده طبعا شغل الصوفية والكلام ده. فعليك بالذكر الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فانه ايسر. يفضل يقول لك مسلا افضل وانت قاعد كده قل لي يا لطيف يا لطيف يا لطيف. يا لطيف
ها لحد ما يجي له لطف ها اه مين قال لك قل لي يا لطيف ستميت مرة مين قال لك الكلام ده؟ مين قال لك مسلا؟ قل الله اكبر الف مرة
هل مات النبي صلى الله عليه وسلم وترك بابا من الخير لم يدل الصحابة عليه طب احنا عايزين في صحيح الاخبار او في حسنها حاجة تدل على ذلك فهم حياتهم على البدع. عشان كده احنا بنقول يا جماعة الكتب دي لا تقرأوا فيها. برضه متن ابي شجاع برضه ده يعني العقيدة بقى الاشعرية والكلام
برضه لا يعني تقرأوا فيه. هو كان مقرر كذلك يقول سائل انا شاب ولي اب يتعامل بالربا فنصحته فلم يستجب. خلاص اديت ما عليك هتعمل ايه لابوك؟ تاخده قلمين خلاص ليس لك الا ذلك
في مرحلة من المراحل قال الله عز وجل للنبي صلى الله عليه وسلم فذكر انما انت مذكر لست عليهم بمصايب وقال وما على الرسول الا البلاغ المبين ان عليك الا البلاغ. فانت بتقول للوالد ان يا والدي هذا حرام. طيب
ناكل ولا لأ ؟ الشاب بيسأل ناكل ولا لأ اقول للشاب ازا كان المال كله ربا اطلع واشتغل وكل نفسك ويرخص للبنت انها تأكل من مال ابيها المرابي ولكن لا تتوسع في بالك
ان البنت ما تخرجش وتشتغل وتدخل في وسط رجال عشان تاكل. ها واذا كان الولد عاجزا لا يستطيع العمل فله سهم في اموال الزكاة يبقى يدخل تحت الفقر ولا المسكنة ولا يأكل من الربا. وطبعا يعني
ولو اكل من مال ابيه في حال عده اذ لم يجد مصارف الزكاة فلا بأس له بذلك. الدليل على كده ما رواه عبدالرزاق في المصنف بسند صحيح ان ابن مسعود رضي الله عنه سئل عن رجل
يتعامل بالربا ودعا اصحابا له ليطعموا عنده اياكلوا ام لا فقال ابن مسعود كلوا لكم المهن وعليه الاثم خلاص ولكن سئل ابن مسعود كما في عبدالرزاق ايضا بسند صحيح عن رجل يتعامل بالربا ودعنت عشان يكسب
فقال الاسم حواز القلوب يعني لو فضلت كل ما واحد مرابي يدعوك او واحد بقى اغتصب مالا يدعوك وتاكل اللي عند ده وتاكل عند ده قلبك سيتعود على اكل الحرام فيحوز هذا الاثم. يبقى نفهم ان من الفتويين لابن مسعود وليس بينهما تعارض. ان دينه نزلها في
ودي ننزلها في حالها. نحمل كلام ابن مسعود الاولاني على من لا حيلة له في كسب الرزق. يبقى كلوا لكم المهل وعليه الاثم. الزوجة زوجها بيعمل في بنك ربوي. تقول طب انا اعمل ايه؟ اقول لها كلي
لك المهنة وعليه الاثم. ولان على الرجل نفقة واجبة. لابد ان هو يأكل مراته ويأكل عياله. خلاص؟ يبقى في حال العدل لا بأس ان يأكل لكن نقول لهم لا تتوسعوا. ما تقعدش بقى تجيب بقى اللحمة والبفتيك والكافيار وبتاع وما ينفعش وتجيب الفاكهة وتجيب حتى الفاكهة بتاعة الشاي تجيب
والصيف تروح عند المش عارف مين وتجيب لأ لا تتفكه يعني كده كل اكل يعني يقيم صلبك واحد متأثم بياكل وهو قرفان هيشبع ها يعني مرة واحد من الجماعة اللي كانوا في بلدنا
بيحب الملوخية اوي وكان له عادة غريبة جدا. بيموت في الملوخية فعلشان ما فيش حد ياكل من الملوخية يقوم تاخد في الطبق بتاع الملوخية وبعدين آآ ما فيش حد بيتعب بيتعب من كفته يعني. وبعدين يقعد يشرب بقى ويبص لهم كده يموتوا بغيظهم. ها
طيب النهاردة لو اتف في الطبق وحتى واحد برضو بيموت في الملوخية هو كمان. ممكن يا اخي مصطفى ما ياكلش من الصبح ها ده الام اللي هي الام بقى يعني ممكن وهي بترضع بنتها ولا ابنها الصغيرة مش عارف ايه او بتأكله لسه اول ما بياكل يتف الحاجة تقوم واخداه واكلاه
اول ما الواد يطلع له سنان ما تعرفش تاكل وراه ها ما تعرفش تقول ايه انتم برضو ما تاخدوش بالكم من الكلام ده ها رجالة مش واخدين بالهم من الحواليت دي
ما تاكلش من ورا يا ولاد بتقرف وهي امة ها عشان كده احنا بنقول يعني انت المفروض وانت بتاكل من اموال الروايين تبقى قرفان ومتأسف فانا ما اظنش واحد قرفان من المدرسة ممكن يشبع ويقول هاتوا الفاكهة بقى وهاتوا الشاي والقهوة والكلام ده. ده يبقى غافل تماما عن الموضوع. القضية مش في باله
وعشان كده احنا بنقول اهوة المسألة فيها تفصيل. لكن حيث استغنيت وراجل شبابه عنده قوة. الكلام ده اطلع اشتغل لأ الزواج بقى شوف مصر فين انت لو عايز تتزوج وابوك يعني اه هيجهزك من اموال الريب والكلام ده تعفف عن المسألة دي. يعني الواحد ما يخربش بيته
الصالون اللي قاعد هنا الكرسي اللي قاعد عليه كله ربا. او كله حرام لا اه واحد يسأل هل التقسيط من الربا الذي اراه تبعا لجماهير اهل العلم ان بيع التقسيط جائز
حتى مع زيادة التمن. وذهب قليل من اهل العلم الى انه من الربا زهقتوا دماغي طبعا واحد بينقل فتوى لشيخنا الشيخ محمد صالح العثيمين رحمه الله ان الصلاة في المسجد ده يعني وجهان. اذا الاول اذا بني المسجد على القبر فلا تجوز الصلاة فيه. واذا ادخل القبر في المسجد على المعروف يعني عند اهل العلم في هذا
التفصيل. لكن الذي ذهب اليه اكثر اهل العلم ما قلته. لكن هناك رواية عن الامام احمد ان الرجل لو اعتقد ان هذا المسجد له فضل بهذا المقبور تبطل صلاته يعني اذا راح مسجد الحسين او السيدة او الدسوقي او البدوي او الكلام ده. واعتقد ان الصلاة فيه مثلا بمثلا بخمسة وتلاتين صلاة
ها مش سبعة وعشرين مسلا او بميت صلاة ولا الكلام دوت على هذه الرواية بكافة صلاته لفساد اعتقاده ها لكن الذي ذكرته وان الصلاة تجزئه سواء بني المسجد على القبر او ادخل
المسجد هذا هو الذي ذهب اليه اكثر اهل العلم والله اعلم ما حكم الصلاة خلف رجل يعمل السحر وما حكم الصلاة لو دخلت المسجد ووجدته هو الامام؟ طبعا اذا كان الرجل ده ساحر معروف فالاصل انه لا تجوز الصلاة
الا لو كان الراجل ده بيصلي بك الجمعة الجامعة او العيد الحاجة اللي ما لكش فيها حيلة يعني في مسلا مسلا في مكان ده المسجد الوحيد وانت يتعذر عليك ان تذهب الى اي مسجد اخر لتقيم الجمعة. ده تصلي وراها
ده فاسق وتصلي وراه. خلاص؟ كذلك لو دخل المسجد فوجد الامام ده الساحر ده الذي يعمل بالسحر وثبت عمله بالسحر وده لا يصلي يخرج من المسجد. يعني لو خرج من المسجد فلا بأس بذلك ولا
يصلي خلفه هو المسألة طبعا على حسب الاختلاف يعني التفصيل في امر الساحر قد يكون السحر كفرا وقد يكون فسقا. على حسب فالمسألة اذا ثبت لديك انه آآ ان السحر في حق هذا كفر فلا تجوز الصلاة خلفك
خلاص؟ انما كلامنا في الفاسق دلوقتي بيعمل حجيبة ممكن يكون يعني حد سأل حد من المشايخ بتاعهم اياهم دول قال له لا بأس بذلك ده عبدالله بن عمرو كان بيعلق الاية على صدر الولد وما فيش مانع
الحجاب يبقى زي المش عارف ايه والكلام ده يعني له تأولات والكلام ده وسحره فسق فهذا الذي يتنزل عليه الكلام اه يسأل سائل يقول بعض الناس تفوتهم مثلا صلاة العصر فيتركونها الى اليوم الثاني مع صلاة العصر يصلونها وما حكم هذه الصلاة؟ طبعا لابد من التفريق بين المتعمد والناس
اذا كان ناسي فهناك حديثان لابي قتادة رضي الله عنه الاولاني ليس في النوم تفريط انما التفريط في اليقظة من نام عن صلاة او نسيها فليصليها وقت ما ذكرها نسيت تصلي العصر افتكرت نص الليل صل العصر في نص الليل
وقتنا ذكرها لا كفارة لها الا ذلك. والحديث الاخر وهو صحيح ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم رخص لمن فاتته الصلاة بعذر ان يصليها مع الصلاة في اليوم التالي
يعني هذا او ذاك كلاهما لا بأس به اه مسألة اللحم واكل اللحم المدبح والكلام ده اهو انا انقل كلام الفتوى اللجنة الدائمة في المملكة العربية السعودية شيوخنا قالوا كلوا
ما تقولش بقى المدبح تسعين في المية بيسبوا الدين. الكلام ده الكلام ده مغالطة انا اعرفها يقينا ما بقولش الكلام ده مجرد كلام. دي مغالطة. اه في بعض من يسب الدين
في بعض من يسب الدين لكن النهاردة انا اذهب عند جزار بحاول اتحرى جزار يكون رجل بيدبح رجل ملتزم واكل من عنده اللحم. رحت عند حد ما سألوش اللحم ده
انت جايبه منين الجزار بتاعك مين والكلام ده؟ ده نوع من التنطع. وكان يعني اللجنة الدائمة كانت اصدرت كتاب خاص باللحوم المستوردة وخاص باللحوم التي تذبح في بلاد المسلمين ويثار عليها مثل هذه الشبهات. والذي نقلوه نقل اهل العلم في هذا المجال قال كلوا اذا كانت
ترفع فيها الاذان والغائب