بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين والمسلمين اجمعين برحمتك يا ارحم الراحمين
ادعية السجود عن مطر بن عبدالله بن الشخير ان عائشة رضي الله عنها نبأته ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول في ركوعه وسجوده سبوح قدوس رب الملائكة والروح اخرجه مسلم
نعم هذا الحديث فيه مسؤولية هذا هذا الدعاء وهذا الذكر في الركوع والسجود تبوح قدوس رب الملائكة روح والاسبوع يعني يا سبوح يا قدوس قال يا مطهر عن النقائص ويا مقدس ويا منزه
عما لا يليق بك سبحانك قال الازهري تسبيحه تبعيده من قولك ذبحت في الارض اذا ابعدت منها وقال ابن القيم رحمه الله السبوح هو الذي يسبحه ويقدسه وينزه كل من في السماوات والارض
قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله التسبيح يقتضي التنزيه والتعظيم والتعظيم يستلزم اثبات المحامد التي يحمد عليها فيقتضي ذلك تنزيهه وتحميده وتكبيره وتوحيده نعم عن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر
لمتفق عليه نعم عن علي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم هذا الدعاء هذا سبحانك اللهم ربنا بحمدك اللهم اغفر لي. ايضا هذا من اذكار السجود والركوع
قل سبحانك اللهم ربنا يا الله واحمدك وهي فيه جمع بين التنزيه والتحميد قولوا اللهم اغفر لي هذا دعاء يقال في الركوع وفي السجود اما السجود فهو محل للدعاء واما الركوع فان هذا دعاء قليل تابع للتسبيح
والا فقد نهي وجاء في الحديث النبي صلى الله عليه وسلم قال اما الركوع فعظموا هي الرب واما السجود فاكثروا فيه من الدعاء فقابلوا ان يستجاب لكم يقال هنا فيه دعاء في الركوع نقول هذا دعاء قليل
تابع للتسبيح والتنزيل سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اجمع لك بين التسبيح والتحميد اللهم اغفر لي دعاء يسير تابع بالتسبيح فيقال في الركوع وفي السجود نعم عن علي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا سجد قال اللهم لك سجدت وبك امنت ولك اسلمت
تجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره. تبارك الله احسن الخالقين. اخرجه مسلم نعم وهذا الذكر يقال فيه بصلاة الليل لان صلاة الليل مبنية على التطويل يأتي قرعة طويلة وبركوع طويل وبسجود طويل
اما اسئلة الفريضة والرواتب مبنية على التخفيف وسبحان ربي الاعلى في السجود سبحان ربي سبحان ربي العظيم في الركوع سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي واما الادعية الطويلة فانها في صلاة الليل مثل هذا الله نفسي يتوب وبك امنت ولك اسلمت سجد وجه الله الذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره
تبارك الله احسن الخالقين نعم عن عائشة رضي الله عنها قالت فقدت رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة من الفراش التمسته فوقعت يدي على بطن قدميه وهو في المسجد وهما منصوبتان وهو يقول اللهم اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك واعوذ
منك لا وصيت ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك. اخرجه مسلم وهذا الحديث في فضل هذا الدعاء وعظمته ومشروعيته ونقول اللهم اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك واعوذ بك منك
المعنى استعيذ بصفة الرضا من صفة السخط واستعيذ بفعل المعافاة من فعل العقوبة واستعيذ بالله من الله المعنى استعيذ بصفة الرظا من صفة السخط واستعيذ بفعل المعافاة من فعل العقوبة واستعيذ بالله من الله
اسأل بالله من الله فلا احد يستعاذ به غير الله ولا يستعاذ بشيء خارج عن مشيئة الله وقدرته اعوذ بك منك اعوذ بك منك يعني استعيذ بالله من الله لانه لا احد يستعاذ به غير الله. ولا يستعاذ بشيء خارج عن مشيئة مشيئة الله وقدرته
فهذا الحديث فيه فضل هذا الدعاء وعظمته ومشروعيته نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول في سجوده اللهم اغفر لي ذنبي كله دقه وجله
وله واخرة وعلانيته وسره نعم في هذا الحديث مغفرة الذنب دعاء اللهم مغفرة الذنب ما دق منه وصغر ما دق وما صار ما دق منه وصار وما اعظم وكبر الذنب الصغير
الدقيق او العظيم والكبير واوله واخره وما ظهر منه وما كان في السر هذا الدعاء فيه سؤال الله مغفرة الذنب مهما كان صغيرا او كبيرا وفي اي حالة ظاهرا او
او كان في الاسرار. نعم عن عبد صيغ التشهد عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه وقال كنا اذا كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة قلنا
السلام على الله من عباده السلام على فلان وفلان فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تقولوا السلام على الله فان الله هو السلام ولكن قولوا التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين
فانكم اذا قلتم اصاب كل عبد في السماء او بين السماء والارض اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم يتخير من الدعاء اعجبه اليه فيدعو متفق عليه
هذا التشهد التشهد انواع وصيغ وذكر ذكر في في الصحيحين هذا التشهد ابن مسعود وسيأتي بعد تشهد ابن عباس والذي بعد التشهد بموسى تلات انواع من التشهدات كلها مشهد جائزة وكلها مشروعة
يختار لسانها لكن افضلها هذا التشهد تشهد عبدالله بن مسعود لان النبي صلى الله عليه وسلم علمه قال كفي بين كفيه علمك ما يعلم السورة من القرآن وفي انه لا يقال السلام على الله وعلى فلان
كان الصحابة يقولون في الاول قبل ان يعلموا اسلموا على الله قال النبي لا تقول السلام على الله فان الله هو السلام ومنه السلام ولكن قولوا التحية لله. الله تعالى له التحيات
والصلوات والطيبات ولا يسلم عليه لان سبحانه وتعالى ليس فوقه احد هو المسلم سبحانه هو السلام ومنه السلام وليس فوقه احد ولا يتضرر من شيء سبحانه وتعالى ولا يحتاج الى احد
فلا يقال السلام على الله. نعم عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا التشهد كما يعلمنا السورة من القرآن فكان يقول
التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا على عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله. اخرجه مسلم
وعن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال كان وعن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم واذا كان عند القعدة فليكن من اول قول احدكم
التحيات الطيبات الصلوات لله. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله اي الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله اخرجه مسلم
في هذه الحديث بيان صيغ التشهد وكلها مشروعة وهذا من اختلاف التنوع فالمصلي ان يتخير بين هذا الصيغ لكن لا يجمعها في صلاة واحدة من جهة تتشهد الشهد ابن مسعود
وان شئت الشاهد بشهادة ابن عباس وان شئت الشهاد بتشهد ابي موسى العسيري كله جائزة كلها ثابتة لكن افضلها تشهد ابن مسعود لانه متفق عليه واخرجه البخاري ومسلم ولان النبي صلى الله عليه وسلم
قال علمني اكفي بين كفيه عليه الصلاة والسلام قوله ثم يتخير من الدعاء عجبه اليه يعني بعد الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم كما يصلي على النبي ثم بعد ذلك ثم
يتخير من الدعاء وقول والتحيات هنا تشهد ابن مسعود التحيات لله والصلوات والطيبات تشهد ابن عباس التحيات المباركات والصلوات الطيبات لله تشهد بموسى التحيات والطيبات والصلوات ولله هذا من اختلاف التنوع
وقول التحيات التحية جمع جمع التحية ومعنى التحيات يعني التعظيمات التعظيمات فالمصلي يفتتح التشهد بان جميع التعظيمات والثناءات والتمجيدات انما لله جميع التعظيمات والثناءات والتمجيدات الى مهي الله تعالى. فالعظمة والملك جميعه لله تعالى
وقوله لله الملك والاستحقاق والاختصاص يعني الله تعالى مختص بها وقولوا الصلوات قيل المراد بها الصلوات الخمس وقيل الصلاة بمعنى الدعوات كلها لله سبحانه لا شريك له وقوله الطيبات عن الاعمال والاقوال الطيبة ملك لله تعالى
الاعمال والاقوال الطيبة فهي ملك لله تعالى واستحقاق خالص له سبحانه قولوا السلام عليك ايها النبي ورحمة الله انتقل بعد السنة على رب العالمين للثناء على رسوله صلى الله عليه وسلم وامينه على وحيه ومبلغ رسالته محمد صلى الله عليه وسلم
والسلام يشمل كل جميع انواع السلام فهذا سلام قال الرسول صلى الله عليه وسلم في الدنيا سلم على الرسول في الدنيا في حياته وكذلك في حياة البرزخ في القبر والحياة الاخرة وهو نداء
السلام عليك ايها النبي ايها النبي هذا نداء استحضار ذهني وليس نداء حقيقيا نداء تستحضر في ذهنك ايها النبي ليس لست تناديه ولكنه استحضار ذهني وقولوا السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. تعليم للمصلي ان يسلم على نفسه ثم يسلم على كل عبد صالح
وهو شامل لكل عبد صالح في السماء والارض. يقول السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين سواء دخلت نفسك في السلام وكل عبد صالح في السماء وفي الارض يشمل هذا كل عبد صادق من الجن ومن الانس ومن الملائكة كله داخل فيه وعلى عباد الله الصالحين
قولوا اشهد ان لا اله الا الله يعني اقر واعترف بانه لا معبود بالحق الا الله. وهذه كلمة التوحيد قوله اشهد ان محمدا عبده ورسوله يعني اقر بان محمد محمدا هو عبد الله ورسوله وانه ليس اله ان يعبد
وانما هو بشر ورسول يوحى اليه. فهو صلى الله عليه وسلم عبد عبد الله ورسوله بالحق بشره ونذيرا نعم الصلاة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بعد التشهد عن عبدالرحمن ابن ابي ليلى قال لقيني كعب بن عجرة رضي الله عنه فقال الا اهدي لك هدية سمعتها من النبي صلى الله عليه وسلم
فقلت بلى فاهدها فاهدها لي. فقال سألنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلنا يا رسول الله كيف الصلاة عليكم اهل البيت فان الله قد علمنا كيف نسلم عليكم قال قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد
اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد وفي رواية قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم انك حميد مجيد
وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم انك حميد مجيد. وفي رواية قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما وصليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد
اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على آل ابراهيم انك حميد مجيد. متفق عليه وعن ابي مسعود الانصاري رضي الله عنه قال اتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن في مجلس سعد بن عبادة رضي الله عنه فقال
له بشير بن سعد امرنا الله تعالى ان نصلي عليك يا رسول الله فكيف نصلي عليك قال فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى تمنينا انه لم يسأله ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم وبارك على محمد وعلى
على ال محمد كما باركت على ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. والسلام كما قد علمتم اخرجه مسلم وعن ابي حميد الساعدي رضي وعن ابي حميد الساعدي رضي الله عنه انهم قالوا يا رسول الله كيف نصلي عليك
قال قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ازواجه وذريته. كما صليت على كما صليت على ال ابراهيم وبارك على محمد وعلى ازواجه وذريته كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد
وفي رواية على محمد وازواجه بدون علف موضعين. متفق عليه وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قلنا يا رسول الله هذا السلام عليك فكيف نصلي قال قولوا اللهم صلي على محمد عبدك ورسولك كما صليت على ابراهيم وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت
تعالى ابراهيم وال ابراهيم اخرجه البخاري هذه الاحاديث هي بيان الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بعد التشهد بعد ما التحيات لله والصلوات والطيبات. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله
يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم يختار من هذه الانواع هذه والصلاة على النبي الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فيها روايات وكل هذه الروايات من اختلاف التنوع
نصيغ التشهد للمصلي ان يأتي بواحدة منها لكن لا يجمع بين الصيغتين في صلة واحدة و ما هي انواع كما كما سمعتم من هذه الانواع اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد. كما صليت على ال ابراهيم
وبعد اللهم بارك على محمد وعلى كما باركت على ال ابراهيم وفي احدها حديث ابي مسعود الانصاري اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم وليس فيها ابراهيم. وبارك على محمد وعلى كما باركت على ال ابراهيم. وفيها زيادة في العالمين انك حميد مجيد
في حديث ابي حميد اللهم صلي على محمد وعلى ازواجه وذريته كما صليت على ال ابراهيم وبارك على محمد وعلى ازواجه وذريته كما باركت على ال ابراهيم بحديث ابي سعيد الخدري اللهم صلي على محمد عبدك ورسولك
كما صليت على ابراهيم وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم فهذا من اختلاف التنوع يختار واحدة من هذه الانواع ولا يجمع بين الصيغتين في صلاة واكمل هذه الانواع
الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ما جاء في في الحديث الاول وما ذاك رواه البخاري في كتاب الانبياء وهو الجمع بين الجمع بين محمد وال محمد في الصلاة
والتبريك والجمع بين ابراهيم وال ابراهيم في الصلاة والتبريك هذا اكمل اكملها اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم
بعض الروايات الصلاة على على محمد وازواجه وذريته بعضنا الصلاة على ابراهيم فقط وبعضها الصلاة على ال إبراهيم فقط لكن اكملها الجمع بين الصلاة والتبريك الصلاة على محمد واله جنبنا محمد
وهذا الجمع بين محمد وال محمد. في الصلاة والتبريك والجمع بين ابراهيم وال ابراهيم في الصلاة والتبريك هذا اكملها وهذا جاء في الحديث الاول لحديث في حديث كعب بن عجرة
قال اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد. كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم
انك حميد مجيد فجمع بين محمد وال محمد بالصلاة والتبريك وجمع بين إبراهيم وال إبراهيم في الصلاة والتبريك واذ عسى بواحد من هذه الانواع فانه اتى بما بالمشروع. نعم الدعاء بعد التشهد وقبل السلام
عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا تشهد احدكم فليستعذ بالله من اربع. يقول الله اني اعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر. ومن فتنة المحيا والممات ومن شر فتنة المسيح الدجال. وفي لفظ المسلم
اذا فرغ احدكم من التشهد الاخر متفق عليه عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يدعو في الصلاة اللهم اني اعوذ بك
ومن عذاب القبر واعوذ بك من فتنة المسيح الدجال واعوذ بك من فتنة المحيا والممات. اللهم اني اعوذ بك من المأثم مغرم متفق عليه عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعلمهم هذا الدعاء كما يعلمهم السورة من القرآن يقول
قولوا اللهم انا نعوذ بك من عذاب جهنم واعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك من فتنة المسيح الدجال واعوذ بك من فتنة المحيا والممات. اخرجه مسلم نعم هذا الحديث
هي مشروعة الاستعاذة بالله من هذه الاربع في التشهد الاخير بعد الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم يأتي بالتشهد وان محمدا عبده ورسوله ثم يصلي على النبي ثم يسلب الله من اربع
اللهم اعوذ بك من عذاب جهنم النار اعوذ بك من عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال هذي اربع جاءت في هذه الاحاديث يستعيذ بالله من اربعة
ما هي هذه الاربع من عذاب النار عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال وهذا مستحب هذا الدعاء مستحب مستحب عند جمهور العلماء وقد اوجبه
بعض العلماء تابعي الجليل ما اسمه نعم نعم نعم قوس ابن كيسان التابعي اوجب هذا الدعاء ورأى انه واجب فرأى المرأة قال لابنه مرة لما صلى هل استعنت بالله من اربع في صلاته؟ قال لا قال اعد صلاتك
يرى انه واجب اما جمهور العلماء فهو انه مستحب هذه الدعوات والواجب انما يأتي بالتشهد والصلاة على النبي هذا هو الواجب والباقي مستحب لكن ينبغي للمسلم ان ان يحافظ على
هذه الادعية الاربعة في الصلاة وهذه الاحاديث في هذا السبب لها من اربع والحديث الاول فيه زيادة اللهم اني اعوذ بك من المأثم والمغرب ومعنى المأثم يعني ما يوجب له الاثم
والمغرم يعني الغرامة وهي الديون التي يهرب بها الانسان المراد بفتنة المحيا هذا هذا جهنم معروف عذاب النار وعذاب القبر معروف واما فتنة المحيا فهي ماعظ للانسان في حياته من الاشتغال بالدنيا
بالشهوات والشبهات والحروب واعظمها والعياذ بالله سوء الخاتمة فتنة المحيا ما يعرض الانسان في حياته من الاشتغال بالدنيا بالشهوات وبالشبهات وبالحروب واعظمها سوء الخاتمة نعوذ بالله من سوء الخاتمة هذا فكر المحيا وفتنة الممات
الفتنة عند الموت ويجوز ان يراد بها فتنة القبر وهي فتنة عظيمة كما في صحيح البخاري ولقد اوحي الي انكم تفتنون في القبور مثل او قريبة من فتنة الدجال والرابع فتنة الدجال الدجال هو رجل
يخرج في اخر الزمان اعور عين اليمنى يدعي الصلاح اولا يدعي انه انه رجل انه مصلح ثم يدعي النبوة ثم يدعي الربوبية ويقول اسأل ربكم ومع ذلك يتبعه خلق كثير. نسأل الله السلامة والعافية
اذا خرج يتبعه سبعون الفا من يهود اصبهان على رؤوسهم كما ثبت في الحديث ويتبعه خلق كثير من عظيم فتنته ان من اطاعه صار عيشه رغدا ومن عصاه صار عيشه ضيقا
يأتي الى البادية فيدعوهم من استجاب له صارت ماشيتهم طلوعها ممتلئة بالالبان ومن لم يجد دعوته اصبحوا مبحلين فتنة ابتلاء وامتحان وهم يرون يدأ ربوه رجل مثل ما يرونه يأكل ويشرب ويبول ويتغوط
ويدعي الربوبية يدعي الربوبية والنقص والعيب فيه ما يستطيع يزيل العور في عينه ومع ذلك يتبعه خلقه نعوذ بالله من الفتن وجاء في الحديث ان من سمع بالدجال فلينأ عنه
فان الانسان قد يأتيه ثم يفتن وورد انه يتبعه قوم يقول نعرف انه كذاب لكن اذا عيسى عيشة رغيدة اثر الدنيا على الاخرة لا تردون على الاخرة ما يستطيعون ان يصبروا عاش الله في العيش
نعوذ بالله من من الفتن نعم عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه كان من اخر ما يقول بين التشهد والتسليم
اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت وما اسرفت وما انت اعلم به مني انت المقدم وانت المؤخر لا اله الا انت. اخرجه مسلم. نعم هذا الدعاء مشروع في
في اخر التشهد ومشهورة ايضا بعد بعد السلام اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت يعني من الذنوب وما اسررت وما اعلنت وما اسررت ما ان تعلموا به مني انت المقدم وانت المؤخر
توسل بسم الله المقدم انت مقدم من اسماء الله. والمؤخر من اسماء الله لا اله الا انت ارسل بكلمة التوحيد نعم عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه قال للنبي صلى الله عليه وسلم علمني دعاء ادعو به في صلاتي قال قل
اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم. متفق عليه ولمسلم بلفظ ظلما كبيرا نعم هذا في
لان هذا الدعاء علمه النبي صلى الله عليه وسلم ابا بكر الصديق يدعو به في صلاته وفي لفظ انه يدعو به في صلاته وفي بيته في دعائه وفي وفي بيته اللهم اني ظلمت نفسي
ظلما كثيرا وفي رواية ظلما كبيرا ولا يغفر الذنوب الا انت في توسل الله بظلمه لنفسه وبان الله وبانه لا يغفر الذنوب الا الله قال فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني
توكل على الله بسم الله بسمه الغفور الرحيم واذا كان الصديق الاكبر صديق هذه الامة يعلم هذا الدعاء ويقال قل اللهم اني ضرت نفسي ظلما كثيرا او كبيرا فغيره باب اولى. ها صديق الامة هذا افضل الامة
بعد بعد الانبياء ومع ذلك يعلم هذا الدعاء قل اللهم اني ظلما كثيرا كبيرا فغيره من باب اولى نعم عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه انه قال انه كان يأمر بهؤلاء الخمس ويحدثهن عن النبي صلى الله عليه وسلم
اللهم اني اعوذ بك من البخل واعوذ بك من الجبن واعوذ بك ان ارد الى ارذل العمر واعوذ بك من فتنة الدنيا واعوذ بك من عذاب القبر وفي لفظ كان سعد يعلم بنيه هؤلاء الكلمات كما يعلم المعلم الغلمان الكتابة ويقول ان رسول الله صلى الله عليه
وسلم كان يتعوذ منهن دبر الصلاة اخرجه البخاري نعم يقول كان تعوذ بهن دبر الصلاة دبر الشيء هو المراد باخره ودبر الحيوان اخره دبر الصلاة يعني اخرها الذي فيه التشهد
في شرع هذا الدعاء قبل السلام كان يقول ذلك في اخر التشهد فينبغي للمصلي ان يدعو بهذه الدعوات يقول اللهم اني اعوذ بك من البخل واعوذ بك من الجبن واعوذ بك
قال له ان ارد الى افضل العمر واعوذ بك من فتنة الدنيا واعوذ بك من عذاب القبر ينبغي للمسلم ان يدعو بهذه الدعوة ينبغي للامام ان يمكن المأمومين في اخر التشهد من ذلك
نعم اذكار اذكار دبر الصلاة عن ثوبان رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا انصرف من صلاته استغفر ثلاثا وقال اللهم انت السلام ومنك السلام
تباركت يا ذا الجلال والاكرام قال الوليد فقلت للاوزاعي كيف الاستغفار؟ قال تقول استغفر الله استغفر الله اخرجه مسلم نعم بعدها وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا سلم لم يقعد الا مقدار ما يقول اللهم انت السلام ومنك السلام
تباركت ذا الجلال والاكرام. وفي رواية ابن نمير يا ذا الجلال والاكرام اخرجه مسلم وعن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في دبر كل صلاة مكتوبة لا اله الا الله
وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطيا يا منعت ولا ينفع ذا الجد منك متفق عليه وعن ابي الزبير قال كان ابن الزبير رضي الله عنه يقول في دبر كل صلاة حين يسلم لا اله الا الله وحده لا
شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. لا حول ولا قوة الا بالله. لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه له النعمة له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن. لا اله الا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون. وقال كان رسول الله
صلى الله عليه وسلم يهلل بهن دبر كل صلاة. اخرجه مسلم. وهذا في الحديث حديث ثوبان وحديث عائشة وحديث المغيرة حديث ابي الزبير الاذكار بعد الصلاة مباشرة وتدل على انه اولا اول ما يسلم يستغفر ذلك. يقول استغفر الله استغفر الله استغفر الله
ثم يقول اللهم انت السلام وبك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام او تباركت ذا الجلال والاكرام واذا كان اماما بعد ذلك يعطي وجها للمأمومين يقول وهو متجه للقبلة استغفر الله استغفر الله استغفر الله اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام ثم ينصرف الى المأموين
ثم يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير لا حول ولا قوة الا بالله لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن
لا اله الا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون. اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد هذا هو مشروع للامام والمؤمنين لكن المأموم الامام
يعطي وجه المأمومين ثم يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له ومعنى قوله اللهم انت السلام ومنك السلام هذا يعني اسم الله تعالى. تباركت يا ذا الجلال والاكرام
البركة من الله والله تعالى هو المتبارك وعبده المبارك تباركت تبارك الذي بيده الملك تبارك الذي جعل في السماء تباركت يا ذا الجلال والاكرام فهذا من خصائص من خصائص الله
هذا من اوصاف الله تباركت ما يقال لشخص تباركت وانما يقال انت مبارك او فيك بركة اذا كان اذا كان فيه نفع للناس بماله وبتوجيهه وارشاده او ببدنه كما قال الله تعالى عن عيسى انه قال وجعلني مباركا اينما كنت
قال اسيد ابن حضير لعائشة ما ما هي باول بركتكم يا على ابي بكر. يعني البركة الذي جعلها الله فيكم الله المتبارك وعبده المبارك تباركت في هذا الجلال ذا الجلال والاكرام هو الله سبحانه وتعالى
لا اله الا الله كلمة التوحيد له الملك وله الحمد سبحانه له الحمد جميعا وعلى المحامد كلها مستحقة له وهو المالك لعباده وهو على كل شيء قدير لا يعجز شيء في الارض ولا في السماء
قل لا اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما يعني لا يمكن احد ان يمنع شيئا اعطاه الله ولا يعطى احد شيء منعه الله ولا ينفع ذا الجد منك الجد الجد الحظ
الحظ يعني لا ينفع صاحب الحظ حظه من المال والجاه والسلطان ما ينفعهم من الله ولا يغني عنه الا اذا استعمله في طاعة الله. استعمل المال اه او السلطان والجاه
او المال بطاعة الله نفعه والا فلا ما ينفعه ما ينفعه يعني ليس له ميزة على الفقير مال في الدنيا او جاه في الدنيا وفي غير ذلك. كلاهما ينفعه. ما ينفع هذا المال عند الله الا ان يستعمله في طاعة الله
يسمى الجاه او ماله او سلطانه وبدأ في طاعة الله نفعه والا فلا يفعل فلا ينفع له نعم من الله شيئا. وهذا معنى قوله ولا ينفع يعني لا ينفع صاحب الحظ منك حظه
مجرد كونه له حظه في الدنيا او ان الله طالما سلطان ما ينفع لكن اذا استعمل في طاعة الله كسب المال من وجوه مشروعة وافقوا من وجوه مشروع نفعه استعمل جاهه وسلطانه
بطاعة الله قال له ولاية ثم قام بها والزم من تحت يده بطاعة الله عز وجل نفعه وهكذا والعياء هذا معنى ولا ينفعه للجد منك الجد وفي هذه الاحاديث بيان الاذكار التي يقوله مسلم بعد الفراغ من الصلوات
وهذه الاذكار يذكرها المسلم اول ما يسلم من صلاته استغفروا ثلاثا ثم قل اللهم انت السلام ومنك السلام الى اخره نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال جاء الفقراء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا ذهب اهل الدثور من الاموال
بالدرجات العلى والنعيم المقيم يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم ولهم فضل من اموال يحجون بها ويعتمرون ويجاهدون انه يتصدقون قال الا احدثكم ان اخذتم ادركتم من سبقكم ولم يدرككم احد بعدكم وكنتم خير من انتم بين ظهران
الا من عمل مثله تسبحون وتحمدون وتكبرون خلف كل صلاة ثلاثا وثلاثين فاختلفنا بيننا فقال بعضنا نسبح ثلاثا وثلاثين ونحمد ثلاثا وثلاثين. ونكبر اربعا وثلاثين فرجعت اليه فقال تقول سبحان الله والحمد لله والله اكبر حتى يكون منهن كلهن
ثلاثا وثلاثين متفق عليه وعن كعب ابن عجرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال معقبات لا يخيب قائلهن او فاعلهن دبر كل صلاة مكتوبة. ثلاثا وثلاثين تسبيحة وثلاثا وثلاثين تحميدة. واربع
وثلاثين تكبيرة اخرجه مسلم وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من سبح في دبر كل صلاة ثلاثا ثلاثين وحمد الله ثلاثا وثلاثين. وكبر الله ثلاثا وثلاثين. فتلك تسعة وتسعون. وقالت
تمام المئة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير غفر خطاياه وان كانت مثل زبد البحر. اخرجه مسلم يعني هذه هذه الاذكار من اسباب المغفرة
وان كانت يعني اذا اجتنب الكبائر اما اذا كان مصر على الكبائر فكما لا بد له من توبة يقول تعالى لقوله تعالى ان تجتنبوا كبائر ما تلهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم عن الصائر
كبائر من الزنا والسرقة وشرب الخمر وعقوق الوالدين وقطيعة الرحم والغيبة والنميمة. والعدول على الناس بدمائهم واموالهم واعراضهم عن الكبار لابد لها من توبة فلا يكفي به التسبيح. التسبيح يعني اذا كان مصر على الكبائر يبقى
تبقى على الكبائر والصغائر وان كان يثاب على كان يثاب على الذكر لكن تبقى عليه الكبائر لابد لها من توبة وفي هذه الاحاديث ثلاث انواع من الذكر بعد الصلاة تسبيح بعد الصلاة
جاء على انواع. النوع الاول انه يسبح الله ثلاثا وثلاثين ويحمد الله ثلاثا وثلاثين ويكبر الله ثلاثا وثلاثين فتصير تسعة وتسعين كما كما في قصة الفقراء فقراء المهاجرين جاءوا للنبي صلى الله عليه وسلم قال ان انه سبقهم اهل الاموال
فارشدهم الى انهم يسبحون ثلاثا وثلاثين ويحمدون ثلاثا وثلاثين ويكبرون ثلاثا ويكبرون ثلاثة وثلاثين. الجميع تسعة وتسعون فقط وليس فيها تكملة المئة هذا نوع النوع الثاني يسبح الله ثلاثا وثلاثين ويحمد الله ثلاثا وثلاثين ويكبر الله
ثلاثا وثلاثين ان يسبح الله ثلاثا وثلاثين ويحمد الله ثلاثا وثلاثين ويكبر الله ثلاثا وثلاثين فتصير تسعة وتسعين ويقول تمام المئة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير
كما جاء في في الحديث في حديث ابي هريرة كن مئة الاول تسعة وتسعين والثاني مئة الاول ما فيها التهليلة تكبيرة والثاني فيها يكملها بلا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير
واما الكيفية فالمصلي ان ان يسرد التسبيح ثلاثا وثلاثين ثم بعدها يحمد ثلاثا وثلاثين ثم بعدها يكبر ثلاثا وثلاثين او يجمع غيرها. وسبحان الله والحمد لله والله اكبر. سبحان الله. او يقول سبحان الله سبحان الله سبحان الله ثلاثين
الحمد لله الحمد لله الحمد لله ثلاثة وثلاثين الله اكبر الله اكبر او يجمع بينها سبحان الله والحمد لله والله اكبر سبحان الله والحمد لله والله اكبر النوع الثالث ان يكون التسبيح ثلاثا وثلاثين
والتحميد ثلاثا وثلاثين والتكبير اربعا وثلاثين كما في حديث ابي هريرة وكذلك حديث كعب ابن عجرة التسبيح ثلاثا وثلاثين التسبيح يكون ثلاثا وثلاثين والتحميد ثلاثة وثلاثين والتكبير اربعا وثلاثين النوع الرابع جاء في صحيح البخاري لم يكن في هذه الاحاديث ان يسبح عشرا
ويحمده عشرا ويكبر عشرا كما في رواية البخاري هدي ابي هريرة وفيه تسبحون في دبر كل صلاة عشرا وتحمدون عشرا وتكبرون عشرا. يقول الجميع ثلاثة يكون الجميع ثلاثين بناء على النوع الخامس
ان يسبح الله خمسا وعشرين ويحمد الله خمسا وعشرين ويهلل الله خمسا وعشرين ويكبر الله خمسا وعشرين فيكون جميع المئات سبحان الله خمسا وعشرين الحمد لله خمسا وعشرين لا اله الا الله خمسة وعشرين الله اكبر خمسا وعشرين
وهذا لم يرد في الصحيح هذا جاء في مسند الامام احمد وسنن النسائي وصححه ابن خزيمة وابن حبان والحاكم نعم عن البراء رضي الله عنه قال كنا اذا صلينا خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم احببنا ان نكون عن يمينه يقبل علينا بوجهه
قال فسمعته يقول ربي قني عذابك يوم تبعث عبادك رب اقنع عذابك يوم تبعث او تجمع عبادك. اخرجه مسلم نعم هذا الدعاء هذا الحديث فيه ان هذا الدعاء مشروع بعد الصلاة
رب قنا عذابك يوم تبعث وتجمع ربي وقني قني عذابك يوم تبعث او تجمع. يوم تبعث فاتك او يوم تجمع عبادك هذا مشروع بدأ بعد الصلوات وهو مشروع عند النوم كذلك
كما في حديث عائشة هذه حذيفة النبي كان اذا اراد ان ينام وضع يده تحت رأسه ثم قال اللهم قال قني عذابك يوم يوم تجمع وتبعث عبادك ومشروع بعد الصلاة
يعني بعد الصلاة يقول هذا الدعاء ويقوله عند النوم ايضا نعم الدعاء عند الكرب عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو عند الكرب يقول لا اله الا الله العظيم الحليم
لا اله الا الله رب العرش العظيم. لا اله الا الله رب السماوات ورب الارض ورب العرش الكريم. متفق عليه وفي رواية للبخاري بلفظ لا اله الا الله العظيم الحليم لا اله الا الله رب السماوات والارض
ورب العرش العظيم. وفي رواية لمسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا حزبه امر قال ذلك نعم هذا دعاء عظيم يشرع ان يقال عند الكرب والشدة وهو دعاء
دعاء عبادة متضمن لدعاء المسألة لان الداع لان الذاكر داع في المعنى يسأل الله الثواب يرجو الثواب ويسأل الله الثواب وان دعا بعدها وسأل الله حاجته فكن حسن ليجمع بين دعاء العبادة ودعاء المسألة
لا اله الا الله العظيم الحليم لا اله الا الله ورب العرش العظيم. لا اله الا الله رب السماوات ورب الارض ورب العرش الكريم هذا يقال عند الشدة والكرب حصلت شدة وكرب
يقول قل هذا الدعاء سماه دعاء هل هو دعاء وذكر وثناء لماذا سماه دعاء لان الذاكر والمثني على الله داعم في المعنى لانه يطلب الثواب من الذاكر والمثني على الله داع في المعنى لانه يطلب الثواب
ولا سماه دعاء والسائل داع في اللفظ اللهم اني اسألك الجنة هذا يعرف اللفظ والذاكر داعم في المعنى حاله الدعاء يعني يريد يريد الثواب وهو يطلب الثواب الى الله لكن اذا دعا
قال اللهم انا نسألك رضاك والجنة هذا دعاء باللفظ نعم الدعاء عند الوسوسة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتي الشيطان احدكم فيقول من خلق كذا من خلقك
كذا حتى يقول من خلق ربك فاذا بلغه فليستعذ بالله ولينته هذا الدعاء عند الوسوسة الوسوسة في العقيدة بالاعتقاد يأتي الشيطان يقول من خلق كذا من خلف كذا من خلق السماوات من خلق الارض من خلق الارضين ثم قل من خلق الله
قال فاذا بلغه فليستعذ بالله ولا ينتهي استعن بالله فيه انه اذا حصلت الوسوسة فعليه ان يفعل هذين الامرين. اولا استعيذوا بالله من الشيطان الرجيم واعوذ بالله من الشيطان تاني الثاني ينتهي
بمعنى يقطع التفكير يقطع التفكير ويشغل نفسه بامر الاخر اقطع التفكير لا تفكر لسبب التفكير اقطع هذا التفكير واشتغل بامر اخر قل اعوذ بالله من الشيطان واقطع التفكير. وجاء في احاديث اخرى ان من حصل له الوسوسة في التوحيد
يفعل امورا متعددة تؤخذ من مجموع النصوص وهي ستة امور الاول والثاني ما ذكر في هذا الحديث استعذ بالله من الشيطان الرجيم قل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ثانيا ينتهي ويقطع التفكير
يشغل الانسان يشتغل الانسان بحوائجه اما الامور الاخرى التي في غير احد منها ينفث عن يساره ثلاثا ينفث عن يساره ويستعيذ بالله من الشيطان الرجيم الرابع يقرأ سورة الاخلاص قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد
الخامس يقرأ هو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم السادس يقول امنت بالله ورسله امنت بالله ورسله وهذا جاء ايضا في بعض الاحاديث فهذه امور ستة كلها اذا فعلها الانسان فان الله تعالى يوافيه يعافيه
من هذا الوسواس بالتوحيد والعقيدة هنا دعاء الاستخارة عن جابر رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا الاستخارة في الامور كلها كما يعلمنا السورة من
يقول اذا هم احدكم بالامر فليركع ركعتين من غير فريضة ثم ليقل اللهم اني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك واسألك من فضلك العظيم. فانك تقدر ولا اقدر وتعلم ولا اعلم وانت علام الغيوب. اللهم ان كنت تعلم ان هذا الامر خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري. او قال عاجل امري واجله
اليه فاقدره لي ويسره لي ثم بارك لي فيه. وان كنت تعلم ان هذا الامر شر لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري قال في عاجل امري واجله فاصرفه عني واصرفني عنه واقدر لي الخير حيث كان ثم ارضني به
ثم ارضني. قال ويسمي حاجته الاستخارة هي طلب التوفيق من الله الى خير الامرين استخارة طلب التوفيق من الله الى خير الامرين والاستخارة انما تكون فيما لم يتبين مصلحته فيما لم تبين مصلحته وفيما لا يعلم عاقبته
الا هو الذي يستخير يستخير فيه يستخير في اي شيء في الشيء الذي لم يتبين مصلحته وفيما لا يعلم عاقبته كالزواج من فلانة نستخير هذا الزوج منها من فلانة هذي المارة او من
من هذه القبيلة او التجارة يجوز ان ادخل في تجارة فيستخير ربه اما ما ظهرت فائدة ومصلحته فلا استخارة فيه الشيء الظاهر الواضح ما يستخير فيه. كذلك ما علم الحكم من الشرع كالصلاة
فيستخير هل يصلي او لا يصلي ولا يستخير هل يحج او لا يحج الا ان يكون مثلا في وقت وقت يكون الطريق مخفوف ولا يستطيع يستخير كذلك لا يستخير هل يؤدي الزكاة او يؤدي الزكاة؟ يعني واجبات
الا يستخير هل يصلي السنن الرواتب او لا يصلي ولا يستعين ان يبر والديه ولا يبر والديه هذه واجبات ما فيها استخارة فالمصلحة واضحة انما يستخير في الامور الذي فيها اشكال
يستخير هل يتزوج من هذه المرأة او لا يتزوج هل يدخل في هذه التجارة او لا يدخل وهكذا هل يسافر في هذا الوقت او لا يسافر هذا اللي فيه استخارة والاستخارة
طلب توفيق من الله الى خير الامرين وتكون الاستخارة بعد صلاة ركعتين وهذه الركعتين من غير الفريضة في غير وقت النهي صلي ركعتين ثم يسلم ثم يقول ثم يدعو بهذا الدعاء
ولهذا قال اذا هم احدكم بالامر فليركع ركعتين من غير الفريضة ثم ليقل يعني بعدها الله ويستخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك واسألك من فضلك العظيم فانك تقدر ولا اقدر وتعلم ولا ولا اعلم وانت علام الغيوب. اللهم ان كنت تعلم ان هذا الامر
خير لاسميه بعينه هذا الزواج من فلانة او هذه التجارة وهذا السفر خير لي في ديني فاقتلوا لي وسروا لي وان كنتم تعلمون هذا الزواج او هذا السفر او هذي
التجارة شر لي في ديني وتصرف عني واصرف عنه واقدر لي الخير حيث كان ثم رضني به يسمي حاجته نعم الدعاء اذا نزل منزلا في سهل او غيره عن خولة بنت حكيم السلمية رضي الله عنها انها سمع
انها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا نزل احدكم منزلا فليقل اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق. فانه لا يضره شيء حتى يرتحل منه. اخرجه مسلم
هذا الحديث في فضيلة هذا الدعاء عند نزول المنزل والاصل ان يقول هذا في الاسفار اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق وعليه المسلم ان يتدبر هذا الذكر ويتأمله
ويحسن ظنه بالله تعالى فانه لا يضره شيء حتى يرتحل من منزله ذلك واذا قال هذا في المنازل العارضة التي ينزل بها في البيت او في الصحراء او في السيارة فلا يضره شيء
فينظر فيه حتى لو لدغته عقرب لا معنى ان يقول اعوذ بكلمات اذا ركب السيارة او اذا جلس ولو في غير الاسباب للعموم قول النبي اذا نزل احدكم منزلا اي منزل ينزل فيه
نزلت جلست في هالسيارة جلست في هذا المكان في هذا البيت في هذا بالسفر نزلت في مكان تقول اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق نعم دعاء المسافر اذا اسحر
عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا كان في سفر واسحر يقول سمع سامع بحمد الله وحسن بلائه علينا ربنا صاحبنا وافضل علينا
عائدا بالله من النار اخرجه مسلم نعم دعاء المسافر اذا اسحر اذا كان في السحر في اخر الليل هذا النبي كان اذا في سفر واسحر يقول هذا الدعاء سمع سامع بحمد الله وحسن بلاءه
علينا يعني بحسن نعمه ربنا صاحبنا وافطر علينا عائذا بالله من النار. ويا ربنا صاحبنا يعني احفظنا احفظنا وحثنا وكلأنا وافصل علينا بجزيل نعمك واصرف عنا كل مكروه ربنا صاحبنا احفظنا
وحثنا وكلانا وافطر علينا بجزيل نعمك واصرف عنا كل مكروه. قل عائدا بالله من النار يعني مستعيذا بالله من النار هذا الدعاء مستحب السفر في في الاسفار في اخر الليل. نعم
التسمية عند الاكل عن عمر ابن ابي سلمة رضي الله عنه قال كنت غلاما في حجر رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانت يدي تطيش في الصحفة فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا غلام سم الله وكل بيمينك وكل مما يليك
قال فما زالت تلك طعمتي بعد متفق عليه هذا الحديث يدل على مشروعية هذه الاداب الثلاثة لا تعلم وهي التسمية على الطعام فتقول بسم الله او بسم الله الرحمن الرحيم لان تسميها علم على بسم الله الرحمن الرحيم
وفيه مشروعيته الاكل باليد اليمنى وذلك على الوجوب يجب على الانسان ان يأكل بيده اليمنى الا اذا كان ما يستطيع وكانت مقطوعة هذا معذور والدليل على هذا ان رجلا اكل عند النبي بالشمال فقال كل بيمينك
قال لا استطيع قال لا استطعت دعا عليه فما رفع الى فيه شلت يده في الحال تعال يا هذا كذاب قالوا كل بيمينه ياكل بشمال قال كل بيمينه قال ما استطيع هو كذاب. فدعا قال دعا اليه قال ما استطعت يعني اللهم اجعله لا يستطيع. فشلت يمينه في الحال
ولمست طرفه نعوذ بالله هذا دليل فدل على وجوب الاكل باليمين في مشروعية الاكل مما يلي الانسان. قال كل يقول سم الله هذا الادب الاول كل بيمينك وكل مما يليك
وفي ان هذا يعلم الصغار والكبار وهذا عمر ابن سلمة كان صغيرا كان صغيرا تطيش يده في الصحبة بالاناء فالنبي علمه هو تعلم للامة كلها قل كل مما يليك يعني
يعني لا تتعدى الى وسط الطعام هذا اذا كان نوع واحد اما اذا كان انواع فاكهة تمر وكذا فله ان يأخذ من هذا ومن هذا اذا كان انواع فلا بأس اما اذا كان نوع واحد يأكل من ماليه
مثل الطعام الاكل طعام مطبوخ تيار واحد ياكل ماله لكن اذا كان طعاما واعا فله ان يأخذ من هذا النوع ولا يأخذ من هذا النوع نعم حمد الله تعالى بعد الاكل والشرب. عن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله ليرضى عن
عبدي يأكل الاكلة ان الله ليرضى عن العبد ان يأكل الاكلة فيحمده عليها او يشرب الشربة فيحمده عليها اخرجه مسلم وعن ابي امامة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا رفع مائدته قال
الحمد لله كثيرا طيبا مباركا فيه. غير مكفي ولا مودع ولا مستغنى عنه ربنا وفي رواية الحمدلله الذي كفانا واروانا غير مكفي ولا مكفور. وقال مرة الحمدلله رب غير مكفي ولا مودع ولا مستغن عنه
ربنا او ربنا اخرجه البخاري والله المستعان عنه الحمد لله ربنا غير مكفي ولا مودع ولا مستغنى ربنا هاه اخرجه البخاري الاول غير المكفية ولابد ولا مستغنى عنه ربنا اذا كما من الظمير
وهذه الاحاديث استحباب حمد الله عند الاكل والشرب وبعد الاكل والشرب وانه من اسباب رضا الله عز وجل لاستحباب حمد الله عند الاكل والشرب ان وظع عبده ان يأكل اكله فيحمده عليها ويشرب الشربة ويحمده عليها
وكذلك بعد الاكل والشرب فيكون عند الاكل والشرب في اثناء الاكل والشرب وبعد الاكل والشرب وان هذا من اسباب رضا الله هذا فضل عظيم ان الله ليرضى عن العبد ان يأكل الاكلة فيحمده عليها او يشرب سهو فيحمده عليها
يعني تحصل على رضا الله في كلمات يسيرة تقول بعد الاكل الحمد لله الحمد لله رب العالمين. الحمد لله حملت هذه الطعمة لها الطعام الحمد لله كثيرا طيبا الحمد لله ربك فيه ولا بد ان ولا مستعان من ربنا
الحمد لله الذي اسقانا واروانا واطعمنا واشفعنا ربنا الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات الحمد لله كما ينبغي لوجهك وعظيم سلطانك كل هذا مشروع واذا قال الحمد لله كفى هذا وكره الحمد لله هذا من اسباب رضا الله عز وجل
كلمات يسير ضيف يسير يكونوا سببا في مرضاة الله عز وجل. نعم الدعاء للمريض في عيادته عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل على رجل يعوده فقال لا بأس طهور
ان شاء الله اخرجه البخاري في هذا الحديث مشروعية الدعاء للمريض فيقول لا بأس طهور ان شاء الله وان زاد من الدعامة لمحظور فيه فلا بأس ان زاد فلا بأس يقول شفاك الله. اسأل الله ان يشفيك ويعافيك. جمعنا الله لك بين الاجر والعافية. كل هذا مشروع
لا بأس طهور ان شاء الله ان شاء الله هنا طهور هذا باب الخبر والا فان فانه الدعاء ما يقال ان شاء الله لا يقول احدكم اللهم اغفر لي شئت اللهم ارحمني شئت في الحديث الاخر
لكن هذا من باب الخبر لا بأس طهور نعمان شاء الله نعم. ما ورد في الرقية عن ابي سعيد رضي الله عنه ان رهطا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم انطلقوا في سفرة سافروها حتى نزلوا بحي من احياء العرب
اضافوهم فابوا ان يضيفوهم فلدغ سيد ذلك الحي فسعوا له بكل شيء لا ينفعه شيء فقال بعضهم لو اتيتم هؤلاء الرهط الذين قد نزلوا بكم لعله ان يكون عند بعضهم شيء
فاتوهم فقالوا يا ايها الرهط ان سيدنا لدغ فسعينا له بكل شيء لا ينفعه شيء. فهل عند احد منكم شيء؟ فقال بعضهم نعم والله اني لراق ولكن والله لقد استضفناكم فلم تضيفونا فما انا براق لكم حتى تجعلوا لنا جعلا
فصالحوهم على قطيع من الغنم فانطلق فجعل يتفل ويقرأ الحمدلله رب العالمين حتى لكأنما نشط من عقال فانطلق يمشي ما به قلبة قال فاوفوهم جعلهم الذي صالحوهم عليه فقال بعضهم اقسموا فقال الذي رقى لا تفعلوا حتى نأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم فنذكر له الذي
فلننظر ما يأمرنا فقدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكروا له فقال وما يدريك انها رقية اصبتم اقسموا واضربوا لي معكم بسهم نعم. وهذا الحديث رواه البخاري وفي مشروعية الرقية
وانه لا بأس بها باخذ الاجرة عليها هذي مشروعية الرقية بفاتحة الكتاب يعني هذا هذا الرجل عندما قرأ فاتحة الكتاب فقط عندما قرأ فاتحة الكتاب وهي انها ان الذي رقى ما كان معروف بالقراءة. قال قالوا يا فلان انت ما نعرف انك تحفظ كثير من الاوقات قال ما رقيته الا بالفاتحة
بعدها الحمد لله حافظ الفاتحة فرقاه بالفاتحة فقط يقرأ لانه لدغ اصابته اخذ بعضوه الذي لدغ وجعل يقول الحمد لله رب ويتفل الحمد لله رب العالمين فجعل السم يسري ويخرج
حتى خرج السمك الحمد لله رب العالمين فيقال كأنما نشط من العقاب قام ما به قلبة اتفقوا معه وجاء في الحديث على ثلاث رأس من الغنم. لانهم بخلاء استضافوا اصحاب ما ضيفوهم طردوهم
ثم لما ذهبوا لدغ سيدهم قالوا تعالوا عندكم علاج؟ استعمل له علاج ثاني. قالوا ما ما فيه انتم بخلا. ما ضيفتمونا لا اشترطوا عليهم ثلاث رأس من الغنم. قالوا طيب
فرقاه فساقوا الاراء فقال بعضهم لا نفعل شيء حتى نسأل النبي صلى الله عليه وسلم فسأله النبي قال وما يدريكم انها رقية؟ اضربوا معكم دين معكم بسهم حتى يطيبوا انفسهم يقولون انها حلال لا بأس بها هذا شريك لكم
اعطوني سهم منها ففي هذا الحديث والشرعية الرقية بفاتحة الكتاب وفي مشروعية النفس في الرقية نفس والنفث هو النفخ مع معاليق خفيف نفخ مع ريق الخفيف نعم عن عثمان بن ابي العاصي الثقفي رضي الله عنه انه شكى الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وجعا يجده في جسده منذ
لم فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ضع يدك على الذي تألم من جسدك وقل بسم الله ثلاثا وقل سبع مرات اعوذ بالله وقدرته من شر ما اجد واحاذر. اخرجه مسلم
نعم هذا الحديث فيه مشروعية ان يضع الانسان يده على المكان الذي يتألم منه في جسده ويقول هذا الذكر بسم الله ثلاثا بسم الله بسم الله بسم الله ثم اقول اعوذ بالله وقدرته من شر ما اجد واحرر سبع مرات كررها سبع مرات وفي اللفظ الاخر
اعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما اجد واحاذر فيشفى باذن الله مع حسن الظن بالله عز وجل وتدبر وتأمل المعنى نعم عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا اشتكى الانسان الشيء منه او كانت به قرحة او جرح
قال النبي صلى الله عليه وسلم باصبعه هكذا ووضع سفيان سبابته بالارض ثم رفعها بسم الله تربة ارضنا بريقة بعضنا ليشفى ليشفى به سقيمنا باذن ربنا متفق عليه نعم في هذا الحديث مشروعية هذا العمل
هو ان يأخذ من ريقه على اصبعه ثم يضعها على التراب وهذا في كل تربة اذا كانت طاهرة اي تروى ثم يضعها على المكان الذي يألم من جسده ويقول حالة حالة المسح بسم الله
تربة ارضنا بريقة بعضنا ليشفى به سقيمنا باذن ربنا ويكون هذا من اسباب الشفاء والعافية. نعم. هذا علاج العلاج النبوي نعم عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا اتى مريضا او اوتي به قال اذهب الباس رب الناس اشف وان
الشافي لا شفاء الا شفاؤك شفاء لا يغادر سقما. متفق عليه. وفي لفظ لمسلم مسحه بيمينه عن انس رضي الله عنه انه قال لثابت رحمه الله الا ارقيك برقية رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال بلى. اللهم رب الناس مذهب البأس اشف انت الشافي. لا
لا شافي الا انت شفاء لا يغادر سقما. اخرجه البخاري نعم في هذه الاحاديث مشروعية الفعل والقول بالنسبة لسائل المريض وراقيه بالدعاء له بالشفاء ومسح مكان الالم وقول الشفاء لا يغادر سقما يعني لا يترك بعده مرضا
يعني من زار المريض يرقي بهذه الرقية قل اللهم رب الناس مذهب البأس اشف انت الشافي لا شافي الا انت شفاء لا يغادر سقما اذهب الباس ربه في الباس ربى الناس
اشفي وانت الشافي لا شفاء الا شفاه واشفى لا يغادر سقما ويمسح بيمينه وهذا من الرؤية المشروعة لزائر المريض نعم عن ابي سعيد رضي الله عنه ان جبريل عليه السلام اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد اشتكيت
فقال نعم. قال بسم الله ارقيك من كل شيء يؤذيك من شر كل نفس او عين حاسد الله يشفيك. بسم الله ارقيك اخرج مسلم نعم في هذه الاحاديث مشروعية الرقية الشرعية
وانها من اسباب الشفاء ويستحب الانسان ان يرقي نفسه ويرقي غيره يرقي الانسان نفسه ويرقي غيره ويرقي غيره بهذه الادعية الواردة ويكرر الدعاء ويكرر الدعاء والرقية بسم الله يرقيك من كل شيء يؤذيك
من شر كل نفس واحاسن الله يشفيك بسم الله يرقيك وكذلك اللهم رب الناس مذهب البأس اذهب البأس واشف انت الشافي لا شفاء الا شفاؤك هذه الرقية شرعية رقية مشروعة مستحبة نعم
الدعاء عند المصيبة عن ام سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من عبد تصيبه مصيبة فيقول انا لله وانا اليه راجعون. اللهم اجرني في مصيبتي واخلف لي خيرا منها. الا آآ
لا اجره الله في مصيبته واخلف له خيرا منها. قالت فلما توفي ابو سلمة قلت كما امرني رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخلف الله لي خيرا منه رسول الله صلى الله عليه وسلم اخرجه مسلم
ام هذا الدعاء يستحب عند المصيبة وهو ان يقول اللهم اجرني في مصيبتي واخلف لي خيرا منها موعود بان الله يثيبه ويأجره على مصيبته ويخلو له خيرا وانا مع هذا الدعاء اجره الله في مصيبته يعني اعطاه اجرا
وثوابا واخلف له خيرا منها بشرط ان يقول ان يقول موقنا يقوله عن ايقاع عن يقين موقنا بما قاله النبي صلى الله عليه وسلم ام سلمة قالت وهي موقنة ام سلمة هي زوجها وكان رجلا صالحا
وكانت تقول في نفسها من خير من ابي سلمة ما ترى انه ما ما هناك عاد خير منه فقالته موقنه فاخلف الله لها رسول الله خيرا من ابي سلمة توجهها رسول الله لما خرجت من عدة خطبها النبي صلى الله عليه وسلم
نعم الدعاء في التعزية عن اسامة بن زيد رضي الله عنهما قال كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم اذ جاءه رسول احدى بناته يدعوه الى ابنها في الموت فقال النبي
صلى الله عليه وسلم ارجع اليها فاخبرها ان لله ما اخذ وله ما اعطى. وكل شيء عنده باجل مسمى. فمرها فلتصبر ولتحتسب متفق عليه وعن ام سلمة رضي الله عنها قالت دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم على ابي سلمة وقد شق بصره فاغمضه ثم قال
ان الروح اذا قبض تبعه البصر. فضج ناس من اهله فقال لا تدعوا على انفسكم الا بخير. فان الملائكة يؤمنون على ما تقولون ثم قال اللهم اغفر لابي سلمة وارفع درجته في المهديين واخلفه في عقبه في الغابرين واغفر لنا
وله يا رب العالمين وافسح له في قبري ونور له فيه. اخرجه مسلم. هذا الحديث في بيان التعزية هذه من الفاظ التعزية فاذا اردت ان تعزز شخصا فقل له لله ما اخذ وله ما اعطى وكل شيء عنده باجل مسمى فلتصبر ولتحتسب
لله ما اخذ وله ما اعطى وكل شيء عنده بأجل مسمى فلتصبروا وتحتسب هكذا عزا النبي صلى الله عليه وسلم ابنته في ابنها وامر الرسول ان يقول لها هكذا ما جاء في هذه القصة من ارشادهم ان يدعو بخير
ودعاؤه له كله من التعزية النبي دعا لابي سلمة قال اللهم اغفر لابي سلمة وارفع درجته في المهديين تعال برفع الدرجة الذي هداهم الله ورفعوا واخلفوا في عقبي في الغابرين يعني في الباقين
واغفر لنا وله يا رب العالمين وافشله في قبره ونور له فيه. دعاء عظيم يشرع لكم مثل هذا الدعاء تعزية للميت نعم. لاصحاب الميت لاهل الميت نعم نكمل شي ولا بعد الصلاة
نعم؟ بقي عشرة احاديث والوقت الواقع نعم بعد بعد الصلاة ان شاء الله نكمل ان شاء الله باقي قليل وفق الله الجميع وصلى الله على