بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين والمسلمين اجمعين برحمتك يا ارحم الراحمين
الدعاء للميت بالصلاة عليه عن عوف بن مالك الاشعي رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم وصلى على جنازة يقول اللهم اغفر له وارحمه واعفو عنه وعافه واكرم نزله ووسع مدخله واغسله بماء وثلج وبرد
ونقه من الخطايا كما ينقى الثوب الابيض من الدنس. وابدله دارا خيرا من داره. واهلا واهلا خيرا من اهله وزوجا خيرا من زوجه وقه فتنة القبر وعذاب النار. اخرجه مسلم
نعم في هذا الحديث بسم الله في هذا الحديث انه يستحب للمسلم ان يدعو للميت بالصلاة عليه بهذا الدعاء وقوله زوجا خيرا من زوجه اذا كان رجلا ولا يقال في الدعاء للمرأة
وابذلها زوجها وانما يقال هذا وانما يقال للمرأة جوارا خيرا من جوارها وابدلها جوارا خيرا بجوارها الرجل يقال له الزوجة خلى من زوجه لا بأس واما المرأة فلا يقال ابذلها زوجها خير من زوجها وانما يقال جوار الخدمة من جوارها. ومن لم يحفظ هذا الدعاء يدعو الميت بالمغفرة والرحمة بما تيسر
اذا كان لا يحفظ هذا الدعاء يدعو يكرر الدعاء اللهم اغفر له اللهم ارحمه ان حفظ هذا الدعاء فهو افضل. هذا الافضل ان ادعو بهذا الدعاء المأثور لكن اذا لم يفسر ولم يحفظه دعا للميت بالمغفرة والرحمة وكرر هذا. نعم
ما يقوله زائر القبور عن عائشة رضي الله عنها قالت قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج من اخر الليل الى البقيع فيقول سلام عليكم دار قوم مؤمنين واتاكم ما توعدون. غدا مؤجلون. وانا ان شاء الله بكم لاحقون. اللهم اغفر
لاهل بقيع الغرقد اخرجه مسلم وعن سليمان بن بريدة عن ابيه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمهم اذا خرجوا الى المقابر فكان قائلهم يقول السلام عليكم اهل الديار من المؤمنين والمسلمين. وانا ان شاء الله بكم للاحقون
اسأل الله لنا ولكم العافية اخرجه مسلم نعم في هذا الحديثين مشروعية السلام على اهل القبور يا ذي الحديثين مشروعية السلام على اهل القبور والدعاء لهم اذا مر بالمقبرة ويسمى المقبرة التي يقف عليها
ولو تركت بها فلا يظر لحصول الدعاء اللهم هذه البرقعة لاهل مقبرة مقبرة النسيم او لاهل مقبرة العود وما اشبه ذلك سميها وان لم يسمها فيكفي الدعاء اللهم السلام عليكم اهل الديار
من المؤمنين والمسلمين شرفوا لاحقون اسأل الله لنا ولكم العافية السلام عليكم دار قوم مؤمنين واتاكم ما توعدون غدا مؤجلون وانا ان شاء الله بكم لاحقون اللهم اغفر لاهلي مقبرة النسيم مثلا مقبرة العود مثلا يسميها
كما قال النبي اللهم اغفر لاهل بقيع الغرقد وان لم يسمي وكتاب الدعاء فلا فلا يضر الدعاء كافي نعم اليكم المار على المقبرة يقول هذا والذي يقف عليها. نعم. اذا مر بالمقبرة نعم يسلم. اذا مر بان جدار المقبرة له ان يسلم
قلوب السيئات. وان دخل وقال نعم. ولو بالسيارة اذا كان يستطيع الدعاء دعاء فيه فضل عظيم نعم قل استقبلهم حين ادعو ادعو لهم ولا لا هذا الميت الميت اذا ترت فانك تستقبل وجه الميت وتستدر بالقبلة وتدعو له
اذا زرته لكن دعاء المقبرة هذا عام ما في واحد معين تستقبله دعاء الدعاء على العدو عن عبدالله بن اوبي اوفى رضي الله عنهما قال دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الاحزاب على المشركين فقال اللهم منزل الكتاب سريع الحساب اللهم اهزم الاحزاب
اللهم اهزمهم وزلزلهم متفق عليه نعم هذا الدعاء هذا الحديث في هذا الحديث فيه دعاء المشركين بوقت تحزب المشركين والاحزاب هم الذين الانواع من الكفرة الذي تحزبوا عن فيه اجتمعوا
بمعاداة المشركين بمعاداة المسلمين وحربهم. بل هم الاحزاب تحزبوا وتجمعوا لاحزاب التجمع تجمعوا قبائل متعددة من قبائل البلدان المتنوعة الزوج تجمعوا فهذا الحديث فيه الدعاء للمشركين في وقت التحزب المشركين عليهم وتسلطهم وايداعهم
فعلى كل مسلم ان يدعو الله تعالى بمثل هذا الدعاء بان يزلزل المشركين واولئك الاحزاب الذين يتحزبوا على المسلمين وان يقف الرعب بقلوبهم وان يفرق شملهم وان يكبتهم ويمحقهم ويقطع دابرهم
ويكفينا وسائر المسلمين شرهم فالنبي صلى الله عليه وسلم دعا يوم الاحزاب الذين تجمعوا الزبون وجاؤوا الى المدينة من كل حدب وصوب جميع القبائل في جميع البلدان من اهل مكة ومن
ومن ساعدهم من القبائل والبلدان الاخرى حزبوا وتجمعوا قال الذي دعا يقال اللهم اللهم منزل الكتاب سريع الحساب اللهم اهزم الاحزاب. يعني هذا الجموع التي تحزمت وتجمعت اللهم احسب الاحزاب اللهم اهزمهم وزلزلهم
نعم الدعاء بالخيرة بالحياة او او الموت عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يتمنين احد منكم الموت لضر نزل به. فان كان لابد متمنيا للموت فليقل. اللهم احيني ما كانت الحياة
خيرا لي وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا لي متفق عليه وفي هذا الحديث انه لا يتمنى المؤمن الموت من اجل مصيبة حلت به لان ان المؤمن لا يتمنى الموت لاجل مصيبة حلت به في بدنه او في نفسه
بل عليه ان يصبر وذلك لان الانسان لا يدري ما وراء الموت لا به لا ننسى لا دم وراء الموت ثمان عمر المؤمن لا يجده الا خيرا. ولهذا جاء في اللفظ الاخر في اللفظ الاخر لا يتمنى احدكم الموت فان عمر المؤمن لا يزيده الا خيرا
ازيده الا خيرا اعمال ترفع له صلوات صيام ودعوات وغير ذلك اما قال بعض العلماء الا اذا خشي الفتنة في الدين فلا بأس لان هذا فعله جماعة من السلف لما خشوا على انفسهم من الفتنة في الدين دعوا على انفسهم بالغث
والاقرب ان يجعل الخيرة لله تعالى كما دل على الحديث الاقرب ان يجعل خيرا له يقول اللهم احيني ما كانت الحياة خير لي. وتوفني اذا كانت الحياة اجعل خيرا لله
هذا هو الافظل كما دل عليه الحديث نعم دعاء ركوب الدابة والسفر عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا استوى على بعيده خارجا الى سفر كبر ثلاثا ثم قال
سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وانا الى ربنا لمنقلبون. اللهم انا نسألك بسفرنا هذا البر والتقوى وهو من العمل ما ترضى. اللهم هون علينا سفرنا هذا واطوي عنا بعده. اللهم انت الصاحب في السفر والخليفة في الاهل
اللهم اني اعوذ بك من وعثاء السفر وكآبة المنظر وسوء المنقلب في المال والاهل. واذا رجع قالهن وزاد فيهن ايبون تائبون عابدون لربنا حامدون. اخرجه مسلم. عن عبدالله بن سرجس. وعن عبدالله بن سرجس رضي
الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سافر يتعوذ من وعثاء السفر وكآبة المنقلب والحور بعد الكور ودعوة المظلوم وسوء المنظر في الاهل والمال اخرجه مسلم
نعم في هذا الحديثين مشروعة مشروعية الدعاء في السفر والعياذ بهذا السفر وسبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرئين ومعنى مقرنين يعني مطيقين اي ما كنا نطيق اما كنا نطيق قهره واستعماله لولا تسخير الله لها
اياه لنا يعني هذا هذه الدابة وهذا المركوب سبحان الذي سخر هذا المركوب يعني وما كنا له مقرنين يعني ما كنا مطيقين ما كنا نطيق قهره واستماله لولا تفسير الله تعالى
اياه لنا ثم يقول اللهم اني اللهم انا نسألك في سفرنا هذا البر والتقوى ومن العمل ما ترضى اللهم هون علينا سفرنا هذا واطوي عنا بعده اللهم نسألك مثل هذا البر والتقوى. فسر البر بفعل الاوامر
والتقوى بترك النواهي وتسأل الله ان يوفقك لفعل الاوامر وترك النواهي في سفرك واذا اطلق احدهما شبه دينكم ليطلق البر شمل فعل الاوامر وترك النواهي وكذلك التقوى اذا انطقت يشمل فعل الاوامر ترك النواهي. واذا اجتمعا
وسر البر بفعل الاوامر والتقوى بترك النواهي قوله تعالى وتعاونوا على البر والتقوى اجتمعا البر بعنوان الاوامر والتقوى ترك النواهي يعني تعاونوا على فعل الاوامر وترك النواهي وقوله اللهم اني اعوذ بك من وعثاء السفر
وكآبة المطر البعثة الشدة والمشقة والكآبة والله فسر وكآبة المرضى كآبة الوعثة والشدة والمشقة والكآبة بمعنى التكدر الوعثاء الشدة والمشقة والكآبة معنى التكدر والحزن الذي يحصل بسبب تغير هذا المنظر. وقوله سؤل المنقلب يعني المرجع
قول من الحور بعد الكور الحور هو الرجوع والمقصود الرجوع من الطاعة الى المعصية ومن الايمان الى الكفر اللهم اني اعوذ بك من الكحول بعد الكور الحور بعد الحور الحور الرجوع
من الطاعة الى المعصية او من العبادة للكفر نسأل الله السلامة والعافية. نعم يقال احسن الله اليك عند الركوب انا الذي سخر لنا هذا ولو لم يكن في سفر عند ايش
يقال عند الركوب سبحان الذي سخر لنا هذا دون تتمة الدعاء ولو لم يكن في سفر؟ نعم قال لي هذا وما كنا له المركوب يقال اذا ركب مركوب السيارة الطائرة كلها ساعات بتسخير الله تعالى
وان كانت يعني جماد لكن سخرت صناعتها وارهاب الله وتعليمه لصانعيها اها نعم يقال في غير سفر احسن الله اليك هذا في السفر نعم ما ورد في الصلاة لتستووا على ظهوره ثم نعمة ربكم اذا استويتم عليه وتقولوا سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقتدين وانا الى ربنا لمنقلبون
هذا هو هذا فقط هل هو عام في كل ركوب ولا يفسر فسرها الحديث ظاهر المفسرون بالحديث عند السفر واذا قالها في غير السفر وبعض الاحيان فلا بأس باش يكون يداوم عليها نام في السفر نداوم عليها احسن الله اليكم
الدعاء عند العطاس عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا عطس احدكم فليقل الحمدلله وليقل اخوه او صاحبه يرحمك الله. فاذا قال له يرحمك الله فليقل يهديكم الله ويصلح بالكم. اخرجه البخاري
هذا الحديث فيه من الفوائد مشروعية الحمد لله بعد العطاس مشروعية حبل الله بعد الغصاة نقول الحمد لله رب العالمين. هو الحمد لله وفيه مشروعية تشميت العاطس اذا حمد الله
تشميت بان يقول له يرحمك الله تشفيت العطس اذا حمد الله بان يقول السامع له يرحمك الله. فيرد المشمت على المشمت في ان يقول يهديكم الله ويصلح بالكم فان لم يحمد الله لمشبت
جاء في الحديث الاخر ان انه عطس عند النبي صلى رجلان فشمت احدهما ولم يشبث الاخر فقال الذين شمت يا رسول الله شمت فلان شمتني. قال فلان حمد الله وانت لم تحمد الله
دل هذا على انه اذا قال الحمد لله يثبت. واذا ما قال الحمد لله لا يشمت نعم اذا نبه طيب يحمد الله حسن وشمتك؟ طيب انا نعم انكر عليه الحمد لله يحمد الله والحمد لله رب العالمين علم على
الحمد لله. فيقال الحمد لله مثل مثل البسملة. اذا قال قال بسم الله او قال بسم الله الرحمن الرحيم فلا بأس علم عليها الامر في هذا المسألة قل الحمد لله والحمد لله رب العالمين
وكان ابن عمر ثابت عن ابن عمر الانكار على كل حال يحتاج الى مراجعة يرجعك الحديث ما في الحديث مقدم نعم ما يقال عند الجماع عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لو ان احدكم اذا اتى اهله قال بسم الله
اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فقضي بينهما ولد لم يضره متفق عليه وهذا الحين يدل على مشروع التسمية قبل ان اجاب على الرجل زوجته وهي ان التسمية فيها فائدة عظيمة
لان التسمية فيها فائدة عظيمة وهي ان يجنبهم الله الشيطان وانه لو قدر بينهما ولد يكون محفوظا من الشيطان فلا يضره وانما يفعل هذا وانما فعل المسلم هذا اتباعا للسنة ويحسن ظنه بالله
عز وجل نعم ما يقال عند الغضب عن سليمان ابن سرد رضي الله عنه قال استب رجلان عند النبي صلى الله عليه وسلم فجعل احدهما تحمر عيناه وتنتفخ اوداجه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني لاعرف كلمة لو قالها لذهب عنه الذي يجد. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم
متفق عليه نعم هذا الحديث في مشروعة الاستعاذة بالله من الشيطان الرجيم عند الغضب يقول اعوذ بالله من الشيطان يكررها اعوذ بالله من الشيطان الرجيم يكررها مع مع التفكر وحسن الظن بالله
واليقين واللجوء الى الله اذا غضب يسرع قل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم اكررها مع التفكير حتى يذهب غضبه ويشرع له الوضوء ايضا توضأ كل هذا مشروع الانسان عند الغضب
والقعود واذ كان قاعدا اذا كان قائما يقعد كل هذا يعني ينبغي له ان يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم يكررها مع التفكر ويتوظأ وبالتجربة ان الخروج من المكان او من البيت
مما يذهب الغضب ويجنب اثره اذا كان في في غرفة يخرج من الغرفة او كان في البيت يخرج خارج البيت وهذا مجرب فان هذا مما يذهب غضبه ويجنب اثره قد يكون له اثر اذا جلس في مكانه وله خصوبة بين شخص
قد يتمادى بالغضب ويحصل ماذا تحمد عقبة؟ فاذا خرج من البيت من اسباب آآ الا يحصل اثاره سيئة لهذا الغضب نعم. ما يقال اذا هاجت الريح عن عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت
كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا عصفت الريح قال اللهم اني اسألك خيرها وخير ما فيها وخير ما وصلت به. واعوذ بك من شرها وشر ما ما فيها وشد ما وصلت به اخرجه مسلم
استحباب هذا الدعاء عند الريح اذا عصفت يقول هذا الدعاء اللهم اني اسألك خيرها وخير ما فيها وخير ما ارسلت به واعوذ بك من شرها وشر ما فيها وشر ما ارسلت به
وجاء في الحديث الاخر النهي عن سب الريح قال تسبوا الريح فانها مأمورة مدبرة بامر الله نعم. ما يقال اذا نزل المطر عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا رأى المطر قال اللهم صيبا نافعا
اخرجه البخاري وعن زيد ابن خالد الجهني رضي الله عنه قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح بالحديبية في اثر سماء كانت من الليل فلما انصرف اقبل على الناس فقال هل تدرون ماذا قال ربكم؟ قالوا الله ورسوله اعلم. قال قال اصبح من عبادي مؤمنون
وكافر. فاما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مؤمن بي كافر بالكوكب. واما من قال مطرنا بنوء كذا وكذا افذلك كافر بي مؤمن بالكوكب متفق عليه نعم في هذا الحديث انه يشرع للانسان اذا رأى المطر ان يقول اللهم صيبا نافعا
الحديث الاول يقول اللهم صيبا نافعا ويعني اللهم اجعله اللهم اجعله صيبا نافعا وفي اللفظ الاخر انه انه يقول مطرنا بفظل الله ورحمته وهذا هو الايمان بالله فنسبة المطر الى الله من الايمان
ونسبته الى الكواكب من الكفر نسبة المطر الى الله من الايمان ونسبته الى الكواكب من الكفر في الحديث الثاني حديث ابن خالد قال صلى بنا رسول الله صلاة الصبح بالحديبية
وذلك في على اثر السماء كانت العلاء في مطر وذلك في غزة الحديبية التي حصلت فيها الصلح النبي صلى مع المشركين صلى بهم ساعة الصبح بعد نزول مطر تلك الليلة
فلما انصرف وان كان صلاته اقبل على نفسه فقال هل تدرون ماذا قال ربكم الليلة قالوا الله ورسوله قال قال اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر فاما من قال مطرنا بفظل الله ورحمته
ذلك مؤمن بي كافر بالكوكب واما من قال مطرنا بلوء كذا وكذا فذلك كافر بي مؤمن الكوكب لما قالوا بفطر احمد هذا مؤمن بالله ومن قال بطرنا بنوء النجم الفلاني
هذا مؤمن بالكوكب كافر بالله اذا قال بنو كذا وكذا هذا شرك وانه هو النجم ولكن فيه تفصيل قد يكون شرك اكبر وقد فاذا قال المطر ربي لو كذا معتقدا ان للنجم تأثيرا في ازالة المطر هذا شرك الاكبر
اذا قال مطرنا بنجم كذا او بنو كذا معتقدا ان للنجم تأثيرا في انزال المطر كما كان في الجاهلية يعتقدون انه في كل ثلاث عشرة ليلة يسقط نجم من جاته
المغرب ويطلع رقيبه من جهة المشرق ويوجد نظر ويسبونه اليه هذا شرك. اما اذا اعتقد ان النجم سبب وليس له تأثير فهذا شرك الاصعب الله لم يجعله سببا فلا يجوز ان نقول بنوء كذا او بلجب كذا
لانه دائرة بالشرك الاكبر وبالشرك الاصغر. اذا بتأثيرا لانه مؤثر فهذا شرك الاكبر لو جعله جاء له تأثير في هذا الكون هذا الكون يدبره الله عز وجل ليس معه مدبر
وان اعتقد انه سبب فوشك ناصر الى الله لم يجعله سببا ولكن اذا اتى به وقال مطرنا في نجم كذا هذا لا بأس به اذا اعتب فيه بمعنى مضطرا في وقت طلوع
النجم الفلاني بخلاف الباء الباء لا تأتي بها حتى ولو تثق انه الباء سببية فلا تقل مضطرا بلا وئك ولكن تقول مطرنا في نجم كذا يعني في وقت طلوع النجم
في وقت طلوع النجم كان يعني قد ينزل الله المطر ولكنه اخبرت عن الوقت انت الان في وقت كذا بخلاف الباء ولم تدرج بكذا الباء اما سببية واما مؤثرة وهذا شرك
الشرك الاكبر والشكل الاصعب ولهذا قال النبي قال الله اصلح بالعبادي مؤمن بي كافر فاما من قل واما ما قال مطلة بلاوي كذا وكذا ذلك كافر بي مؤمن بالكوكب. نعم
ما يعوذ به عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يعوذ الحسن والحسين ويقول ان اباكما كان يعوذ بهما ان اباكم كان يعوذ بها اسماعيل واسحاق
اعوذ بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة. اخرجه البخاري ان اباكما الحسن والحسين ومراد ابراهيم الخليل عليه السلام فان الله رزقه اسماعيل من هاجر ثم بعد
اثني عشر سنة او ثلاثة عشر سنة رزقه الله اسحاق من زوجته سارة وكان يعوذه ما بهذا يقول اعوذ بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة
في مشروعية التعوذ بكلمات الله اعوذ بكلمات الله وفي دليل على كلام الله غير مخلوق لانه اذا كان مخلوقا لمستعذب المخلوق ما يجوز استعذاب بالله كلام الله صفة من صفاته
ففي مسألة التعوذ بكلمة الله هو دليل على ان كلام الله غير مخلوق وفيه رد على المعتزلة واهل البدع الذين يقولون ان القرآن مخلوق وان كلام الله مخلوق لان النبي صلى الله عليه وسلم لا يسعد بمخلوق
لو كان كلام الله مخلوق لما استعد للمخلوق فلا يستعاذ الا بالله لان السعادة عبادة ولا تصرف العبادة الا لله عز وجل احسن الله اليكم تعويذ الصبيان بهذا ولو لم يكونوا بالجوار؟ نعم
لو كان الابناء مثلا بعيدين فهل يعوذون بهذا وهم على بعد ولا اذا كانوا قريبين فقط اذا كان يعني كانوا قريبين منه. اما اذا كان بعيد يدعوا لهم بالحفظ والدعاء
ب طرفي النهار يدعو لهما بالحفظ ومن التعويد ولو كلام ولو كلام بعد اللي هو دعاء بالحفظ يكون دعاء بالحفظ وجاء في الحديث الاخر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعوذ حسن والحسين بكلمته التامة فلما
نزلت قل اعوذ برب الفلق واعوذ برب الناس اخذ بهما وترك ما هو سواهما تعويذ به قل اعوذ برب الفلق قل اعوذ برب الناس وان هذا قبل زود هاتين السورتين السورتين
فلما نزلتا اخذ بهما وبهذا نكون انتهينا من من هذا البحث ومن هذه الدورة بست جلسات هذي هي الجلسة السادسة فنسأل الله الجميع العلم النافع والعمل الصالح نسأل الله ان يرزقنا الثبات على دينه والاستقامة عليه
وصلى الله وسلم على عبد الله ورسوله محمد وعلى اله واصحابه والتابعين يعني لا لا يضره الشيطان بخبل او بغير ذلك من من مما سلط قال ابن ادم بعد سنة نعم
يشرع الانسان اعوذ بالله من الشيطان من همزه ونفخه ولفه قولوا لا يظره مما مما سلط به على على ابن ادم لم يضرها الرسول اصلا قال لم يضره لا اي ترتيب
هذه اخر مرة في حديث انك كلمات لا يخيب قائلهن لا لا يضرهن بايهن بذلته فابدأت فلا يضر لكن لو بدأ بالتسبيح يكون اولى التسبيح ثم التحميد ثم التكبير هذا هو الاولى
ولو الارتباط بها وانوعها اصل المقصود لا نعم نعم نعم مع النفس نعم مع اللفظ وفق الله الجميع وصلى الله على محمد سبحانك اللهم وبحمدك