1
00:00:00.200 --> 00:00:20.200
هذا احد الاخوان يسأل في ورقة تركتها في الغرفة عن مصنف هذا الكتاب هل هو اشعري بما ذكره من الامر النفسي جواب نعم كان من الاشاعرة وسأل سؤالا ثانيا عن اثبات المجاز

2
00:00:20.200 --> 00:00:50.200
وتقدم ان هذه المسألة مسألة كبيرة والصحيح فيها اثبات المجازي المقترن بقرينة دالة عليه وهذا هو اختيار ابي العباس ابن تيمية في التحفة العراقية وفي رسالة مفردة نقل عنه منها القاسمي في تفسيره. فالمشهور عنه بايدي الناس من نفي المجاز هو قول له

3
00:00:50.200 --> 00:01:20.200
والقول الاخر هو اثبات المجاز بقرينه. ويمكن التأليف بينهما بانه نفى المجاز المتجرد عن القرينة. واما المجاز المصحوب بقرينة فانه لا مناص من القول به. وما يريده بعض سداة العلم من ان القول بالمجاز يفتح تأويل الصفات والاعتذار

4
00:01:20.200 --> 00:01:50.200
المبتدعة المخالفين فيها جوابه ان المجاز المثبت هو المجاز المصحوب بقرينة ولا قرينة ها هنا بل عمل السلف وفتياهم على ان ايات الصفات هو احاديثها هي على الحقيقة لا المجاز. فانتفت القرينة. وقد نقل ابو عمر ابن عبد البر في كتاب التمهيد اجماع السلف

5
00:01:50.200 --> 00:02:15.650
على ان ايات الصفات واحاديثها على الحقيقة دون المجاز. هذا يقول ذكرت وفقك وفقكم الله انني اصلي اربعة معان اصطلاحا فنرجو ذكرها ارجع الى مقدمة الى اول مذكرة اصول الفقه للشيخ آآ محمد الامين تجد بيان ذلك ومثل هذه المسائل

6
00:02:15.650 --> 00:02:35.650
ينبغي ان يحرص الطالب على تتميم علمه ببحثها. فان المعلم يفتح لك الابواب. وليس فيها فان الذي يختار الدخول هو انت. ومن طرائق الدخول ان يعتني طالب العلم ببحث ما يذكره

7
00:02:35.650 --> 00:02:55.650
اخوة من الفوائد المتممة ونظير هذا اعادة المعلم العلم فان هذا لا يطلب منه وانما يستفاد هذا من القريب فمن الخطأ في ادب العلم ان يستعيذ الم تعلم العلم من المعلم ويتأكد وهذا

8
00:02:55.650 --> 00:03:15.650
في هذه الازمنة التي صار من الممكن حفظ العلم صوتا ثم اعادة سماعه مرة ثانية. يقول هذا السيد يتعاون بحقيقة شرعية واخرى عرفية فالاولى في التقديم. الاولى باعتبار الخطاب الشرعي هو تقديم الحقيقة الشرعية

9
00:03:15.650 --> 00:03:35.650
لانها عرف خطاب الشرع. فعرف خطاب الشرع اي المعروف فيه مقدم على غيره وهو اختيار ابو العباس العباس ابن تيمية رحمه الله تعالى وغيره. قال ذكرتم ان ان من عد الترتيل من انواع

10
00:03:35.650 --> 00:03:55.650
قراءة القرآن انه متوهم فهل يمكن توجيه ذلك بان يقال بانه متخيل؟ المقصود من ضرب المثال هو الانباه الى ان جعل الترتيل قسيما للحج والتدوير والتحقيق لا وجود له فهو توهم واما

11
00:03:55.650 --> 00:04:25.650
الحكم على القائل بانه متوهم او متخين هذا لا يهمنا. يهمنا ان تعرف ان الامر قال شيخنا ابراهيم السمنودي وقسم الترتيل في التحقيق للحدر والتدوير والتحقيق. يقول كيف ينظم الطالب وقته؟ وكيف يوفق بين دراسته النظامية؟ ودراسته على المشايخ. ينظم

12
00:04:25.650 --> 00:04:45.650
طلبوا وقته برعاية المطالب المرجو حصولها. دون ملاحظة توقيتها بوقف. فان التوقيت بوقت من ما يعسر على عموم الخلق فالتقدير بالمدة الزمنية ربما عصر عصر لكن تحديد المطالب بان يعين في يومه بانه يريد ان يفعل كذا

13
00:04:45.650 --> 00:05:05.650
كذا وكذا فيعين اشياء يقدرها غالبا. ثم يصرف وقته حسب امكانيته في ادراكها هذا اوفق من تقييدها باوقات بان يقوم من الساعة كذا الى الساعة كذا افعل كذا ومن الساعة كذا الى الساعة كذا افعل كذا لان النفس ربما لا

14
00:05:05.650 --> 00:05:25.650
تجري له وفق ما يقدره وقتا. فيعتني بتحقيق المطالب المرجو حصولها دون ملاحظة التوقيت الزماني واما ما ذكره من كيفية التوفيق بين الدراسة النظامية والدراسة على المشايخ فيكون ذلك بملاحظة

15
00:05:25.650 --> 00:05:45.650
ما يمكن احرازه دون اضرار بالاخر. ففي اوقات الدراسة يغلب الطالب التحصيل من الدراسة النظامية. وفي اوقات الاجازة يغلب الطالب التحصيل من الدراسة على المشايخ. فيجعل عظم وقته في الدراسة النظامية هو التلقي

16
00:05:45.650 --> 00:06:05.650
عن دراسته الجامعية مع الاعتناء بالاخذ عن بعض المشايخ. فاذا افضى به الزمن الى الاجازة المعروفة بالعطلة المدرسية فانه يستكسر من القراءة على المشايخ. ومما يعينه على ذلك ان يمتأتل التؤدة

17
00:06:05.650 --> 00:06:31.550
قال احد الحلبيين من النحاة كما في ترجمته من لغة الوعاء اليوم شيء وغدا مثله من نخب العلم التي ترتقب يزداد بها المرء وانما السيل اجتماع النقط. فاخذ العلم شيئا في شيء مع التأني يؤول الى شيء مستكثر. ولا ترجو حصوله في يوم وليلة

18
00:06:31.550 --> 00:06:51.550
بل ليكن العلم مصاحبا لك في حياتك كلها. وابو الفرج ابن الجوزي رحمه الله قرأ القراءات بعد سن الثمانين فيمكن ان يؤخر الانسان شيئا من المطلوبات الى سن ولو تقدمه لان المقصود هو حصوله على العلم من وجه يدركه

19
00:06:51.550 --> 00:07:11.550
واما خفض العشواء والاخذ للنفس بارغامها على ما لا تستطيعه والضرب بها في مهيع لا تقدر عليه يفضي بها الى العجز وترك العلم بالكلية وهذه ابدة من اوابد الطلب ملتمس العلم

20
00:07:11.550 --> 00:07:31.550
لم يرزقهم الله شيخا مرشدا فانهم لا يزالون في تيههم. ووظيفة المعلمين ليست ابداء العلم فقط بل اظهار طريقه والدلالة عليه. ومن لم يعي هذا من المتعلمين سيضيع منه كثير من الجهد والوقت فيما لا

21
00:07:31.550 --> 00:08:00.850
ينفعه يقول هل الصواب ضجعت النبي صلى الله عليه وسلم بالفتح او بالكسر ضجعة؟ المراد بها هيئة فتكون ضجعة الهيئة تكون على في فعله كما ان المرأة المرة تكون على زناة فعلة

22
00:08:03.400 --> 00:08:23.400
يقول ما هو المتن الذي تنصحون به بعد نظم الورقات؟ من حفظ نظم الورقات ان كنت يحفظ بعده مرتقى الوصول فان ملتقى الوصول في امام النحير وعالم كبير هو ابن عاصم الغرناطي تلميذ الشاطبي وهو متمكن في

23
00:08:23.400 --> 00:08:43.400
من اصول الفقه فله ملتقى الوصول وله كتاب اكبر منه. وهو ما هيع الوصول. وله كتاب كبير اسمه نيل المنى. في اربعة الا في بيت تقريبا نظم فيه الورقات من مباحثها الاصولية والمقاصدية. فحفظ مثل هذا المتن لهذا

24
00:08:43.400 --> 00:09:10.300
العالم انفع لانه خلصه مما مازج علم اصول الفقه من الاجنبي عنه. قال رحمه الله حشيتها من لغة حرصا على ايضاح اهدى الطرق يقول هل تنصحون بحفظ زاد المستقنع ام ماذا؟ في الفقه؟ ننصح ان يحفظ كل طالب المتن المعتمدة في مذهبه. فالحنبلي

25
00:09:10.300 --> 00:09:30.300
يحفظ المتن المعتمد في مذهبه والشافعي يحفظ المتن المعتمد في مذهبه والمالكي يحفظ المتن المعتمد في مذهبه. والحنفي يحفظ المتن المعتمدة في مذهبه لان المقصود من هذه المتون اتخاذها الة لفهم الكتاب والسنة وتفهيمها الناس. ولا يتمكن

26
00:09:30.300 --> 00:09:50.300
المرء من تفهيم الناس في موطنه الا اذا وافق تفقهه المذهب الذي هم عليه فان كانوا حنابلة من وافقهم او كانوا شافعية وافقهم او كانوا مالكية وافقهم او كانوا حنفية وافقهم. وليس المقصود بذلك ترك الدليل بل هذه

27
00:09:50.300 --> 00:10:10.300
الكتب هي بمنزلة العلوم الالية المفضية الى فهم الكتاب والسنة. ذكره الشيخ سليمان ابن عبد الله في تيسير العزيز الحميد والحنابلة المتأخرون تتخاطفهم ثلاثة متون في تقديمها هي زاد المستقنع ودليل الطالب وعمدة

28
00:10:10.300 --> 00:10:30.300
والمقدم منها هو دليل الطالب. فهو كما قال بالغت في ايضاحه رجاء الغفران. فهو كتاب واضح. حسن الترتيب مبينة فيه الشروط والاركان والحقائق الفقهية فهو مقدم في الحفظ على غيره وكان جل الحنابلة

29
00:10:30.300 --> 00:10:50.300
يعتنون بدليل الطالب لكن شهر زاد المستقنع بشهرة شرحه الروضي المربع لشارح المذهب منصور البهوتي مع في المقررات الدراسية في المعاهد العلمية وفي المراحل الجامعية فصارت له شهرة واذا امكن ان يحفظ دليل الطالب

30
00:10:50.300 --> 00:11:10.300
مع ضم زيادات زاد المستقنع وعمدة الفقه وعمدة الطالب للبهوت عليه فهذا احسن ما يكون. ونرجو ان الله عز وجل كتابا في ذلك يجمع بين هذه المتون الثلاثة يكون عمدة للحفظ والفهم لمذهب الحنابلة

31
00:11:10.300 --> 00:11:24.687
غدا ان شاء الله تعالى بعد صلاة الفجر في استكمال هذا الكتاب. ثم يكون الكتاب الثاني بعد العصر والمغرب والعشاء وفق الله الجميع لما يحبه الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد وآله وصحبه اجمعين