1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
ونجيب على قدر يسير من الاسئلة بقدر ما تيسر من الوقت. يقول هل يشرع قراءة الذي سخر لنا هذا في كل مرة يركب الدابة او السيارة هذا احد قولي اهل العلم انهم يجعلون هذا دعاء

2
00:00:20.050 --> 00:00:40.050
ركوب سواء كان في الحضر والسفر والقول الثاني انه دعاء خاص بالركوب في السفر. وهذا اصح ثم لو قيل بانه يكون دعاء للركوب في السفر فانه يكون دعاء للركوب فيما تجزي به العادة في السير

3
00:00:40.050 --> 00:01:00.050
فالاظهر انه اذا قيل به سنة بانه سنة في الحظر هذا اذا ركب في سيارته فانه يأتي به واما اذا ركب المصعد فالقول بانه سنة حينئذ فيه نظر. يقول ما الفرق بين الاستشفاع بعم النبي صلى الله عليه وسلم؟ وبين اتخاذ

4
00:01:00.050 --> 00:01:20.050
شفعاء ليتقربوا يقربوا الى الله. الفرق بينهما مقطوع به لان الذي ارادوه من العباس ابن عبد المطلب عند الاستسقاء هو ان يدعو له. فهو دعاء رجل صالح حي. اما اتخاذ الشفعاء هذا جعله وسائط يقربون

5
00:01:20.050 --> 00:01:40.050
الى الله سبحانه وتعالى فالفرق بين المسألتين كالفرق بين السماء والارض. يقول ما حكم التزام الكعبة والدعاء هذا مستحب وقد وردت به الاثار عن الصحابة والتابعين ولا يعرف منكر له من الاولين. يقول لماذا لم يدخل الخلفاء الراشدين

6
00:01:40.050 --> 00:02:00.050
حجر في الكعبة ويجعل لها بابين فعل ذلك من الزبير لانهم احبوا اتباع النبي صلى الله عليه وسلم فتركوه كما تركه. واحب ابن ان يمتثل ما هم به النبي صلى الله عليه وسلم فيما اخبر به عائشة. وطريقة الخلفاء الراشدين اكمل من

7
00:02:00.050 --> 00:02:20.050
ثقة ابن الزبير يقول ما حكم اخذ اجرة على حجة البدن والاستعانة بها على طلب العلم. الاجرة التي تؤخذ بحج البدل شرطها ان يكون مريدا الحج فهو يريد اللحاق بهذا المقام

8
00:02:20.050 --> 00:02:40.050
لا يريد المال لذاته فقصده الحج ويجعل وسيلته لذلك ان يحج نيابة عن غيره باجر. ثم المراد من هذه الاجرة ان تكون لاجل نفقة الحج ليس لغيرها فلا بد من هذين الامرين. اما ان يزيد في

9
00:02:40.050 --> 00:03:00.050
ليجعل من ذلك ما ينتفع به في غير الحج فهذا ليس مما يقوى معه الجواز حينئذ يقول هل من اتى مكة للدراسة تجري عليه احكام اهل مكة؟ نعم اذا اقام فيها صار من اهل مكة والذين

10
00:03:00.050 --> 00:03:20.050
الدراسة عادة يقيمنا سنوات في الدراسة الجامعية الاكاديمية الاولية او العليا. يقول هل الاولى لاهل مكة يكثر من الطوف وعدم الخروج الى الحل اللي كان بعمرة؟ نعم هذا هو الاولى. وذهب بعض اهل العلم الى ان المكي لا عمرة عليه اصلا. وهو مذهب ابن عباس

11
00:03:20.050 --> 00:03:40.050
غيره والاظهر والله اعلم ان للمكي ان يعتمر لكن الافضل في حقه ان يكثر من الطواف. يقول هل ترك المماكسة مستحبة مطلقا ام في تحسين اسباب سفر الحج كما ذكر المصنف. هي مستحبة فيما يكون من القرب. مستحبة

12
00:03:40.050 --> 00:04:00.050
فيما يكون من القرب فمثلا اذا اراد الانسان ان يشتري كتاب علم ليطلب به العلم فالافضل ان يترك المماكزة. لكن محل اذا كان البيع جاريا وفق العادة. اما اذا غلب على ظنه ان البيع ليس وفق العادة فله ان يماكسه ولا يخالف هذا الاصل

13
00:04:00.050 --> 00:04:20.050
قل يقول هل تم اشكال في الدعاء للذكرى والمصلي وهو في يا ذا الجلال المطلق ويا ذا الكمال المطلق وليس من اسماء الله هذه من باب وانه يقول يا صاحب الجلالة المطلق ويا صاحب الكمال المطلق فهو لم يرد الاسم وانما اراد

14
00:04:20.050 --> 00:04:40.050
صفة الله عز وجل بذلك مما يسمى خبرا. والخبر في اصح القولين يجوز ذكره بالثناء فالانسان ان يثني بما يريد ان يخبر به عن الله عز وجل. فمثلا له ان يقول اللهم انت مكور الليل على

15
00:04:40.050 --> 00:05:00.050
نهار اللهم انت كذا وكذا ويذكر ما شاء من افعال الله عز وجل ثناء واما الدعاء والطلب فالاظهر انه يقتصر على اسماء لله الحسنى سواء الاسماء المفردة او الاسماء المركبة وهو اختيار ابن تيمية وابن القيم فهذا على القول

16
00:05:00.050 --> 00:05:20.050
تظهر مما لا يشرع لكن قال بعض اهل العلم بجوازه. يقول هل للخلاف في تعيين اشهر الحج ثمرة؟ نعم الخلاف فيها ان من اوقع بعد تلك المدة الاولى فعلا وهي عشرة العشرة من الافعال التي تكون فيها يكون قد اخرجها عن وقتها

17
00:05:20.050 --> 00:05:40.050
واما الذين يقولون انه الى اخر شهر ذي الحجة فيقولون انه باق في الوقت. يقول ما مأخذ دقة مسائل الفقه في حسب غموضها وكيف تتضح الدقائق وتنجلي الغوامض؟ ما اخذوا دقتها وغموضها ان هذا من الافعال التي

18
00:05:40.050 --> 00:06:10.050
تتكرر على الناس وتحدث فيه اشياء مستجدة في كل زمان. اما بتجدد احكام ونوازل واما باخطاء الناس فيحتاج فيها الى فصل المشروع من الممنوع. وهذا محتاج الى دقة. ويوجد الغموض انه يفعل في العمر مرة واحدة. او يفعل عند عموم المسلمين في السنة مرة واحدة. وهذا لطول المدة قد يكون

19
00:06:10.050 --> 00:06:30.050
غامضا قال وكيف تتضح الدقائق وتنجل الغوامض؟ تتضح الدقائق وتنجلي الغوامض بالطرائق. منها ان يكرر دراسة منسك عند كل سنة ومنها ان يقرأ الفتاوى المفتين في الحج اذا قد وصل

20
00:06:30.050 --> 00:06:50.050
اذا كان قد وصل الى فهم هذه المسائل فقراءة الفتاوى ليست لكل احد وانما لمن حصل اصل العلم في هذا الباب ومنها يكرر حجه كل سنة فهذا مما تنجلي به غوامض المناسك يقول هل ما ثبت عن ابن عباس ما تقبل رفع

21
00:06:50.050 --> 00:07:10.050
لعملاء متقبل ترك له حكم الرفع القول بان له حكم الرفع فيه قوة والله اعلم لما فيه من خبر عن التقبل وعدمه وهذا يحتاج الى خبر عن غيب وليس ذلك الا عن وحي يقول ذكر المصنف واعدني

22
00:07:10.050 --> 00:07:30.050
من الجهل بك وبرسولك فما هو مقصوده منها وهل تجوز؟ نعم مقصوده طلب العصمة من ان يجهل حقا لله او لرسول صلى الله عليه وسلم. فالدعاء بذلك جائز وان لم يكن مأثورا. يقول اشكل علي تعريف الواجب ان يجبر بغيره

23
00:07:30.050 --> 00:07:50.050
فواجب الوضوء كيف يجبر؟ لا ينبغي ان يشكل عليك ذلك لانك اذا نظرت الى اصل ما ذكروه واجبا ذكروا انه يجبر فمثلا واجبات الصلاة تجبر سجود السهو وواجبات الحج تجبر بالدم. فحين

24
00:07:50.050 --> 00:08:10.050
اذ ينبغي ان تفهم ان المستثنى لا يقدح في الكلية. وواجب الوضوء عند الحنابلة هو ايش؟ التسمية وهي لا تجبر لكنها تسقط بعذر وهو الجهل او النسيان. فهي يوجد فيها هذا الوصف وهو سقوطها لعذر لكن

25
00:08:10.050 --> 00:08:30.050
ان لا يوجد جبرها فحينئذ تكون هذه صورة مستثناة وتخلف بعض افراد الجزئية بعض الافراد الكلية لا يقدح وفي صحة كليتها ذكر هذا الشاطبي وغيره فدائما طالب العلم ينبغي له ان يقرر الكليات على وجه صحيح والا

26
00:08:30.050 --> 00:08:50.050
ايشوش على نفسه بالاشكالات. بل يحسن وضعها موضعها بان تكون كالاستثناء حينئذ. فكان تمام الفهم بعد ايعاب النظر في هذه المسألة ان يكون السؤال هل عدم جبر الوضوء يكون استثناء من القاعدة التي ذكرتموها؟ والجواب نعم

27
00:08:50.050 --> 00:09:10.050
يكون استثناء لا يقدح في الكلية. وهذا اخر ما تيسر من الجواب على هذه الاسئلة. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يتقبل منا ومن المسلمين وان يرزق المسلمين حجا مبرورا وسعيا مشكورا وان يؤمنهم في حجهم وان يتم عليهم مناسكهم

28
00:09:10.050 --> 00:09:25.139
وهم في صحة وعافية وان يوفق عامة المسلمين واهل هذا البلد خاصة للقيام بحق الحجاج والزوار فانهم وفد الرحمن والحمد لله رب العالمين