السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله على محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا
اه اهلا وسهلا ومرحبا شبابي معهدي آآ او اكاديمية مساق لدراسة العلوم الشرعية وهذا اللقاء هو مخصص لكم في الاجابة على اسئلة آآ مسائل الايمان الكبرى احب ان ارحب بكم وان ارحب باخي الكريم المسؤول
وآآ لا ادري هل الصوت آآ مسموعا اه هل اه هل يمكن ان تكتب تعليقات اه حتى نبدأ ان شاء الله في حل الاسئلة نعم مسموع الحمد لله. طيب آآ اولا احب ان ارحب بكم
واحب ان يعني هذا اول لقاء مباشر بيننا وان شاء الله سيكون عندنا لقاءات كثيرة باذن الله آآ ولكننا آآ احبكم كثيرا وادعو لكم كثيرا وانتم ممن يعطونني الامل في هذه الدنيا ان آآ هناك شبابا من خيرة الشباب
يحبون الفقه في الدين ويصبرون على ذلك وآآ يستعينون الله تبارك وتعالى في آآ طلب العلوم. وآآ مدارسة علوم الشريعة وانا آآ طبعا سعيد جدا بوجودي معكم ولكن ساحاول ان اه
الهاتف حتى تكون الصورة واضحة وارجو ان يكون الصوت مسموعا نعم حد بيقول اشراق آآ اشراق مساق والله اسماء جميلة يعني انا اخي بدر انا احسده على هذا هذه الاسماء الجميلة والاختيارات الجميلة
بارك الله فيكم يا شباب. نبدأ طبعا احنا عندنا آآ تقريبا سبعة وخمسين سؤال فبالتالي احنا لا استطيع ان اتوسع في الاجابة وانا احب التوسع كثيرا وخصوصا اذا كان مع شباب آآ مثلكم
ولكن ساحاول ان يعني امسك نفسي في الاستطراد او في بيقول اللقاء مسجل ان شاء الله اللقاء يعني يبقى ان شاء الله. آآ موجودا ان شاء الله ارسله لاخي بدر
بعد الانتهاء من تسجيله ان شاء الله آآ طيب آآ نبدأ آآ في اول سؤال خلينا عندنا اول سؤال هو كيف افرق بين احب الشباب ان يكون معكم آآ ورقة الاسئلة
آآ في اول سؤال عندنا كيف افرق بين كل فرقة من الفرق التي تنكر آآ من الاسماء والصفات آآ الى اخره هكذا السؤال وارجو ان اني يعني اكون فهمت هذا السؤال كما اراده السائل
واذا كان معنا السائل فيمكن ان ان يكتب تعليقا يعني الذي فهمت ان السائل يريد ان يعرف كيف نفرق بين مقالات الفرق في باب الاسماء والصفات خصوصا الفرق التي تنكر آآ الاسماء والصفات
هو بداية الشباب من الاشكالات الكبيرة جدا ان بعض طلاب العلم آآ لا يفرق بين المقالة والفرقة احنا عندنا شباب هذا الباب فيه المقالات وفيه الفرق والمذاهب والملل والنحل الجماعات
فبشكل مختصر فرقة او خلينا نتكلم الاول عن الملل. الملل هي الاديان. الاسلام اليهودية النصرانية الفرق هي الاختلاف في مسائل آآ الدين الكبرى فمثلا النصارى فرق مثلا الكاثوليك الارسوزوكس الارسوزوكس البروتستانت مثلا. في الاسلام عندنا آآ اهل السنة الخوارج
اه عندنا المعتزلة فهذه فرق لماذا سميت فرقا لانها تخالف في مسائل كبيرة في الدين لكن الخلافات في مسائل آآ الفقه والاحكام هي مسائل اجتهادية يعني آآ فهذه تسمى مذاهب. المذهب الحنفي المالكي الحنبلي الشافعي وهكذا
حد بيقول اين ورقة الاسئلة؟ يا ريت حد يضع ورقة الاسئلة الشباب في التعليقات يعني انا لو كنت استطيع لوضعتها لكن الان ربما لا استطيع حد ينادي على علاء. حد بيقول الورقة عند علاء
شف يا علاء رد على الاسئلة يا علاء انما شباب المقالة المقالة هي فكرة او نتيجة في باب اسماء الله وافعاله ومحامده عندنا مقالة التشبيه او مقالة التعطيل ومقالة التعطيل يعني
آآ الذين نفوا عن الله ما اثبته لنفسه او نفوا معاني اسماء الله او آآ افعال الله تبارك وتعالى او محامده تبارك وتعالى فهؤلاء شباب يعني اسمهم المعطلة. فالتعطيل هذه ليست فرقة
التعطيل مقالة من الذي قال بهذه المقالة؟ قال بها الجهمية وقال بها المعتزلة وقال الاشاعرة بشيء منها يعني آآ لم يكونوا مثل آآ آآ الجهمية والمعتزلة ولكن شاركوهم في بعض هذه الامور
فاذا عندنا مقالة التعطيل ومقالة التشبيه وعندنا مقالة مثلا في باب القدر مقالة الجبرية ومقالة آآ القدرية آآ مقالة ان الانسان مجبر ليس له استطاعة او قدرة اه او مقالة ان الانسان يخلق افعال نفسه او ان الله لا يخلق افعال العباد
فهذه يا شباب اسمها مقالة آآ فالمقالة هي قول هذا القول او نتيجة او خلاصة كل من قال بهذا القول يندرج تحت هذه المقالة مثلا خلينا ناخد مثالا الارجاء انا ساتوسع قليلا في هذا السؤال لانه سؤال مهم
اه وان كان السائل لا يقصد كل هذه التفاصيل ولكنها بشكل عام تنفعكم. احنا عندنا شباب مثلا الارجاء. ما معنى الارجاء؟ هل الارجاء فرقة؟ لا ليس هناك فرقة اسمها المرجئة
وانما عندنا مقالة اسمها الارجاء فالإرجاء هو اخراج العمل عن الايمان هذه المقالة من قال بها؟ قال بها مرجية الفقهاء وقال بها الكرامية وقال بها آآ الاشاعرة وغير هؤلاء فاخرجوا العمل عن الايمان فهذا اسمه الارجاء. فالمقالة هذه نتيجة او خلاصة
فعندنا بعد ذلك بقى النحلة وهي المذاهب الواضعية مثل العلمانية والمدنية وهكذا وآآ غير ذلك من التقسيمات ولكن بشكل عام انا احب هنا ان تفرق بين مقالة التعطيل وبين الفرق التي قالت بهذه
المقالة وان تعلم انهم ليسوا سواء بالنسبة لسؤال السائل كيف نفرق بين هذه ان ان آآ حد بيتكلم ان ترجع اولا الى حد بيقول هل اليهودية والنصرية اديان؟ طبعا دين. ما هو الدين آآ حتى العلمانية دين. الدين هو العمل. كل ما يدين به انسان
ويعمل به هذا هو الدين. كما قال الله الذين اتخذوا دينهم لهوا ولعبا. الذي يلهو ويلعب هذا هو دينه واضح فالدين هو العمل. فانت تستطيع ان تجعل الدين هو سمة عامة لكل ما يدين به الانسان
آآ لأ حد بيقول نبعت سؤال لأ احنا عندنا الاسئلة سبعة وخمسين سؤالا فيادوبك الوقت آآ يعني آآ يكفيها اذا تبقى وقت ان شاء الله انا معكم اه حد بيقول اليس الدين واحد؟ نعم هذا هو الدين الحق
آآ كما ان الاله الحق واحد هو ربنا تبارك وتعالى ولكن آآ مثلا قال موسى عليه السلام وانظر الى الهك الذي ظلت عليه عاكفا وهذا اله لكنه لم يعبد بحق. كما ان هناك دين حق ودين باطل
فدين الاسلام وحده والدين الحق وبعد بعثة النبي صلى الله عليه وسلم لم يبق الا دين واحد ارجو ان يكون ذلك واضحا. آآ معاني اسماء الله او آآ ما يسمى بالصفات
اه هؤلاء يعني كثيرون منهم الجهمية والمعتزلة الاشاعرة نفوا عددا كبيرا منها. وان كان المتقدمون احسن حالا من المتأخرين آآ المهم ان بشكل عام هذا يعرف بان تعرف المحكمات اولا في الباب. ثم بعد ذلك آآ تعرف آآ اقوال هؤلاء ولابد ان ترجع الى
كتبهم او ترجع الى اهل العلم الذين نقلوا آآ مقالاتهم طيب السؤال الثاني عشان يكون السؤال اجابة واضحة السؤال الساني بيقول آآ ماذا عن الاسئلة التي تأتينا اثناء سماعنا للمادة التي آآ من قبيل لماذا اصلا وكيف آآ الخ
آآ من الاسئلة التي تعكر صفونا ونحن نستمع محاضرات العقيدة حتى يخشى الانسان سماعها لانها تولد اسئلة اه واسئلة آآ طبعا بداية ليس كل الاسئلة التي تخطر على بالك هي ظاهرة سيئة. او تتطلب ان تقاومها او ان تدفعها بالعكس
كثير من هذه الاسئلة يولد هذه الاسئلة بعض هذه الاسئلة تكون من الوسوسة. والشيطان يوسوس ويشكك الانسان. فاذا كانت هذه الاسئلة مما يباح للانسان ان يسأل فيه فهذا باب خير وباب علم
فهذا من التلبيس من تلبيس الشيطان ان يشارك بان طلبك للعلم سيزيدك شكا. بالعكس انما يطمئن القلب بزيادة العلم لمعرفة الحق وبمعرفة الهدى وبرد الباطل فبالتالي عندك نوعان من الاسئلة. اسئلة مشروعة فهذه ينبغي ان تختار آآ
حد بيقول آآ هل نستطيع القول على من آآ القول على من كان على النصرانية ما عرفش السؤال مشي آآ يعني لم يتضح لي السؤال آآ القول على من قال اه على النصرانية الصحيحة
كل كل من عشان انتم كده بتخرجوا عن آآ الاسئلة الموجودة عندنا يا شباب على فكرة. هذه ليست مقصودة كل من ليس مسلما يعني كل من لم يدن بدين النبي محمد صلى الله عليه وسلم بعد بعثته
وهو ليس ليس من من من المسلمين وليس على الدين الحق وهو كافر. وان مات على ذلك سيدخل النار آآ طيب السؤال هنا هذا سؤال جديد. حد بيقول آآ هل اخطأ الفقهاء في تسمية الشريعة بالتكليف؟ نعم هذا من الاخطاء المشهورة جدا ولكنها تداولها
اه في مشكلة في لقطة الصوت ازاي؟ انا يعني انا حاسس ان انا كده يعني هل كده افضل يا شباب؟ الخشخشة مش عارف بقى الصوت ده ممكن انا اصل انا مش صوتي حلو يعني. فممكن ده يكون مشكلة عندي في الصوت
آآ فخلينا يا شباب بس معلش نركز في الاسئلة عشان انا عندي استعداد ان شاء الله اقعد معكم خمستاشر ساعة ما عنديش مشكلة آآ ولكن آآ خلينا نركز في الاسئلة اللي موجودة عندنا
هل السؤال اللي هو اتى سريعا هل الفقهاء او العلماء الذين سموا شريعة الاسلام تكليفا اخطأوا؟ نعم. هذا ليس اسما شرعيا وانما الاسم الصحيح انه عبادة انه شريعة. هذه هي الاسماء الصحيحة
وانا احب من طالب العلم ان يتمسك بهذه الاسماء لان الاسماء ماشي اي حد عنده سؤال ممكن نأجله للاخر يا شباب لحد ما نجيب هنا يبقى الاجابة على السؤال الثاني
هل الاسئلة التي تأتي من من خلال دروس الايمان وغيرها هل هذه ظاهرة غير صحية؟ لأ بالعكس هي ظاهرة جميلة جدا. ولكن الانسان العاقل يفرق بين الوساوس وبين الاسئلة الجادة التي تدفعه للبحث
والامر الثاني انه آآ يدفع الشبهات بمعرفة المحكمات. لذلك انا احتجت يا شباب ان انا او قصدت ان انا ادرس لكم آآ مسائل الايمان من محكمات القرآن. لان هذا آآ
آآ بتبعتوا اسئلة كتيرة خلينا نرد على الاسئلة الموجودة بعد ازنكم يا شباب طيب نكمل الاسئلة اللي موجودة امامنا. آآ كل انت احببنا ان نبدأ بالمحكمات حتى ندفع بها الشبهات
آآ طب يبقى يبقى خلاصة هذا ان الاسئلة التي تأتي على ذهنك اكتبها وقيدها. ولكن اذا كانت من باب الوساوس الذي يدفعك الذي يدفعك آآ لترك العبادة او الشك في الله او الشك في القرآن. فهذه ليست اسئلة مشروعة
آآ ولكن دواء هذا بان تعرف المحكمات في كل باب. رقم ثلاثة ما هي الطريقة العملية لطلب القرآن والعمل به وكيف نتخلق بالقرآن ونجعله يهيمن علينا هذا السؤال طبعا كبير جدا انا عملت فيه اكثر من محاضرة منها محاضرة تجدونها
بعنوان آآ اثر العلم بالقرآن على طالب العلم كانت محاضرة طويلة جمعت فيها يعني ابوابا آآ في طلب القرآن الكريم ولكن بشكل عام آآ الطريقة العملية لطلب القرآن هي الطريقة التي تعلم بها النبي صلى الله عليه وسلم وعلمها اصحابه وكان عليها هو واصحابه
هذه اعظم طريقة وكانوا يتعلمون الايمان قبل ان يتعلموا القرآن وآآ الصحابة رضي الله عنهم كانوا كما وصفهم الله اذا تليت عليهم اياتهم زادتهم ايمانا وعلى ربهم يتوكلون تمام خلاص الشباب
آآ يبقى يا شباب بالنسبة لطلب القرآن الكريم هو واسع جدا في التلاوة وفي الاستماع وفي العلم بالمعاني والتفسير وعلوم القرآن والتجويد والاحكام وانا في رأيي ان طالب العلم لابد لابد ان يكون آآ له نصيب كبير في آآ طلب القرآن الكريم بل انا اتعلم كل العلوم لاجل
القرآن الكريم بشكل مختصر كيف نعمل بالقرآن هو ان نعتني بجمع آآ بجمع كل احنا عندنا آآ مساق واشراق. نعم تمام آآ عندنا يعني مجموعة مساخ مجموعة اشراق آآ بشكل عام انا احب ان اجمع في تلاوتي للقرآن كل الايات التي
آآ فيها صفات المؤمنين وآآ اجعل هذه الايات امامي واحاول ان يعني افقه هذه المعاني واحاول ان اعمل بها. هذا افضل من كل كتب الرقائق وكتب الورع وكتب تزكية النفس. انا عندي القرآن هو الاصل في كل ابواب الشريعة. وانما اتعلم من باقي العلوم حتى
لا افهم او يحسن فهمي لفقه القرآن ويمكن يعني لمن يريد الزيادة المراجعة لهذه المحاضرة بعنوان اه اثر العلم بالقرآن في تكوين طالب العلم السؤال الرابع السنة لما انا قلت في درس السنة بيان القرآن ذكرت كيف ان القرآن بين
ان الرسالة عامة لكل الناس آآ اللي كاتب هذا السؤال لا يفهم العلاقة بينهما. لأ انا لم اقل ان آآ ان معنى ان السنة بيان القرآن ان هذا يدل على ان
النبي صلى الله عليه وسلم عامة. لأ انا ذكرت اولا ان السنة هي بيان القرآن يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم مبلغ ومبين ما اعرفش الصوت مهزوز بقى ممكن تكون مشكلة عندكم. انا عندي ما فيش اي مشكلة في الصوت
يعني انا عندي النت قوي وانا حاطط ميكروفون ومغير له الحجر يعني جديد ازن مشكلة ممكن تكون عندكم لان بعضكم بيقول ان الصوت واضح وبعضكم بيقول ان الصوت ضعيف فازن المشكلة من عندك
آآ انا لم اقل بالنسبة للسؤال هذا انا لم اقل ان كون السنة بيانا للقرآن ان هذا يدل ان رسالة النبي صلى الله عليه وسلم عامة. لأ. بل انا بعد ما انتهيت من بيان هذا ذكرت ان كل رسول كان يرسل الى قومه خاصة
والنبي صلى الله عليه وسلم آآ ذكرت في براهين النبوة من صفات ايات الانبياء انها قد تكون معتادة لهم. فما فائدة هذه الصفة والتعبير بها؟ يعني ما وجه ارتباطها في براهين النبوة
وجه الارتباط ان براهين النبوة هي ايات الانبياء وايات الانبياء هي خارجة عن قدرة الانس والجن. ولكنها معتادة للانبياء يعني يمكن الاية الواحدة تأتي لاكثر من نبي آآ مثل مثلا احياء الموتى كان موجود آآ موسى عليه السلام والمسيح عليه السلام وكذلك آآ ابراهيم عليه السلام
فكلمة معتادة ان الانبياء يمكن ان آآ تتكرر الايات مع اكثر من نبي. لكن بعض الايات لم تتكرر مثل مثلا ناقة صالح ومثل عصا موسى ومثل آآ اه ومثل كذلك القرآن الكريم طبعا. فكلمة ان الايات معتادة للانبياء انها مقدورة للانبياء. يعني يمكن ان يأتي
يعني اكثر من نبي بنفس الاية. واضح؟ ولكن كان هذا تمييزا للانبياء عن غيرهم. كما مثلا الاطباء آآ ما يفعله الطبيب المعين يمكن ان يكون آآ معلوما لدى باقي الاطباء. واضح وكذلك اهل كل صناعة آآ يكون ما
عليه بعضهم يكون ممكنا للبعض الاخر آآ السؤال السادس ما هي علاقة العقيدة الاسلامية بالفطرة الانسانية؟ ده شق السؤال. والشق التاني يسأل عن قاعدة الاجر على قدر المشقة علاقة العقيدة الاسلامية بالفطرة الانسانية ان الفطرة هي احد اسباب او وسائل المعرفة. فالانسان يولد ولديه معرفة اجمالية
بالخير والشر فهذه آآ هذه يولد بها الانسان. معرفة اجمالية آآ كما قال الله سبحانه وتعالى ونفسي وما سواها فالهمها فجورها وتقواها. كذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم اني خلقت عبادي حنفاء كلهم. آآ اقصد يعني
حديث قدسي يرويه عن الله يقول الله اني خلقت عبادي حنفاء كلهم وآآ انهم اتتهم الشياطين فاجتالتهم عن آآ دينهم وحرمت عليهم ما آآ احللت لهم فهذا هذا يدل على ان الانسان عنده فطرة
فالشريعة تأتي موافقة للفطرة الصحيحة. وتأتي تكمل نقص الفطرة. لان الفطرة ليست معرفة عامة بكل شيء. ولكن عندها نقص اه شريعة الدين او او اه الوحي هو الذي يأتي يصلح اه فساد الفطرة
آآ اذا حصل لها فساد الفطرة والوحي بينهما تكامل. وكذلك الوحي يكمل نقص الفطرة ويصلح فسادها. اذا فسدت كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ما من مولود الا يولد على الفطرة فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه
آآ طيب الشق الثاني من السؤال آآ سأل عن آآ قاعدة الاجر على قدر مشقة ان انا اشرت انها قاعدة خطأ. وآآ اشرت اني تكلمت عن خطأ هذه القاعدة. نعم
وفي مقال موجود في فيسبوك اه بعنوان نقد اه مقالة اه الاجر على قدر المشقة وبينت ان هذه القاعدة ليست صحيحة باطلاق آآ بهذا الاطلاق وانما الاجر يكون على قدر الاتباع
اما معنى ان العمل كلما كان شاقا كلما كان اعظم اجرا فهذا خطأ. وانما الصواب ان العمل كلما كان اكثر قربا من هدي النبي صلى الله عليه وسلم كان آآ اكثر آآ ثوابا. وان المشقة التي يؤجر عليها العبد في العمل ليست لمجرد المشقة
وانما في تفاصيل اخرى كثيرة جدا. اه لا احب ان ادخل فيها الان لاني ساطيل عن اه مقصود السؤال حتى السؤال بيقول اسم مقال آآ اسم ابن تيمية انتقد هذه القاعدة
وانا ذكرت كلامه وذكرت توسعا اكثر واستدلالا لخطأ هذه القاعدة. بينت اعمالا فيها مشقة لكنها مشقة ليست مشقة وليست مطلوبة وبينت اعمالا هي خفيفة ويسيرة ومع ذلك ترتب عليها اعمال آآ اجر عظيم جدا
فهذه القاعدة ليست صحيحة بل هي في الاساس مأخوذة من الرهبانية النصرانية ومأخوذة من كلام المعتزلة. وكذلك تتداول في كلام جهلة العباد الذين يظنون ان العمل كلما كان شاقا كلما كان فيه حرمان للنفس كلما كان فيه صعوبة كلما كان اكثر
اجرا وهذا عكس ما جاءت به الشريعة. فالشريعة جاءت لرفع الحرج والنبي صلى الله عليه وسلم ما خير بين امرين الا اختار ايسرهما ما لم يكن اثما الا اذا لم يكن امامك للعبادة
الا طريق فيه نوع مشقة فهنا يؤجر الانسان على ما في قلبه من الايمان الذي جعله يقوم بالعمل وان كان فيه مشقة كما قال النبي اجر على قدر نصبك فهذا آآ من هذا الباب. اما ان يكون الانسان امامه طريق للطاعة
امامه طريقان طريق فيه يسر وطريق فيه مشقة فيتعمد اختيار المشقة فهذا ليس من هدي النبي صلى الله عليه وسلم. والنبي صلى الله عليه وسلم كان ينهى عن المشقة المبتدعة
كما في حديث آآ ابي اسرائيل الذي يعني نذر ان الا يستظل والا يتكلم وان يبقى قائما وان يصوم اه نهاه النبي صلى الله عليه وسلم عن هذا نهاه النبي صلى الله عليه وسلم عن الاشياء المحدثة
آآ واثبت له الصيام لانه مشروع. طيب هناك تفاصيل اخرى انا شرحتها ايضا في آآ تدريسي لكتب ابن تيمية رحمه الله وفي هذه الابواب آآ السؤال السابع حد بيسأل اذا اتخذ طالب العلم قرارا بان يترك تعلم كل العلوم الشرعية والفكرية وان يتفرغ لطلب القرآن ليعطيه حقه ولينهل من اسراره وفتوحاته
ما الله به عليم. هل سيكون هذا القرار صحيحا؟ لا هذا القرار ليس صحيحا. هذا القرار آآ هو قرار متناقض لان العلم بالقرآن ليس هو بمجرد قراءة حروفه. وانما العلم بالقرآن هو ان ان تعرف اللسان الذي نزل به القرآن وهو لسان العرب. وان
عرف سنة النبي صلى الله عليه وسلم الذي فسر بها القرآن نظريا وعمليا. يعني بالقول وبالفعل وكذلك ان تعرف آآ اصول التفسير وآآ يعني بشكل عام كل العلوم المفروض ان هي بتجود فهم طالب العلم لكتاب
الله تبارك وتعالى فالشاهد من الموضوع ان هذا القرار ليس صحيحا. والصواب هو ان يعطى القرآن آآ ان يعطى القرآن يعني اكبر وقت من وقتك وان تنوي بتعلمك كل العلوم ان آآ تفهم بها كتاب الله تبارك وتعالى. فانت تحتاج الى علوم العربية
علوم الحديث واصول التفسير وعلوم القرآن وغير ذلك من ابواب العلم. ولكن انا رأيي بقى الشخصي ان آآ تدخر آآ في يومك يعني تجعل مثلا على الاقل مثلا ثلاثين بالمئة من من وقت فراغك في اليوم للقرآن
وان كنت انا لم افعل ذلك. انا بدأت بالقرآن آآ بشكل كبير. واحببت ان يكون لي في عمل كبير وقوي حتى الثابت واضيف معه علوم العربية علوم الحديث آآ علوم الايمان التاريخ. ولكن يبقى هو الاصل. فانا رأيي ان ان توازن بينهما
طيب حد بيسأل نفس السؤال قريب منه يعني آآ اننا ذكرت في بعض المحاضرات ان انا يعني احببت القرآن واعتنيت به ووجدت بركة هذا فما هو السبيل لتعلم القرآن يعني بالطريقة العملية ان نتعلم بها القرآن وكيف يمكن الجمع بين طلب القرآن وطلب العلم الشرعي
يعني اه طلب العلم وطلب القرآن هي اشياء تتكامل يعني لماذا نفصل بينها لا هي علوم فالانسان الانسان يعني اذا اراد ان يطلب الفقه في الدين يعني الشافعي رحمه الله لما تكلم في كتاب الرسالة عن القرآن وانه
اساس الهدى وان كل مسألة نازلة انما يرجع فيها الى القرآن آآ الى يوم الدين. بين ان هذا القرآن انما يفقه بالعلم بلسان العرب الذي نزل به القرآن نعم البث يتوقف احيانا لكن لا ادري لا ادري ايه السبب والله
يعني انا جالس جنب النت تماما لكن ارجو ان شاء الله ان انا هو لما بيتوقف عندي انا بتوقف عن الكلام بتأكد ان شاء الله لن يفوتك شيء آآ فبالتالي يا شباب انا احب منك انك انت تجمع بين الاثنين. يعني انت تتعلم هو انت حينما تتدارس ايات القرآن او
تدرس الفقه وهو احكام الشريعة. او تدرس تزكية النفس. الست تدرس القرآن؟ هذا مفهوم ضيق جدا لفهم القرآن. حتى بعض الناس اه مثلا بعض الناس يظن بيقول البث عندما يتوقف يكمل من نفس النقطة
طيب تمام الحمد لله يا شباب احنا آآ بعض الشباب مثلا بيحب القرآن جدا انا التقيت بهم ببعض البلدان فللاسف آآ وجدته لا يحضر الدروس ولا يهتم بها فقلت له لماذا؟ يقول انا لا اريد آآ الا حضور الدروس الخاصة بالقرآن
قلت وهل معنى حضور دروس القرآن هي نقرأ القرآن فقط طيب النبي صلى الله عليه وسلم تكلم عن الخوارج وانهم يقرأون القرآن غضا طريا يعني من قوة الحفظ. ومع ذلك لا يجاوز
وافقهوا وتعلموا هذا القرآن على غير معناه. وآآ وضعوا اياته في غير مواضعها. فانت تتعلم في رأيي لابد من الجمع بينهما اه حد بيتكلم عن كلمة الرب وان انا زكرت ان بعض في بعض المواضع من القرآن انها تأتي بمعنى الاله. كلمة اقالها هل هذا في لسان العرب؟ لا في لسان العرب
قيمة معاني الرب تأتي بمعنى التربية الاصلاح. تأتي بمعنى السياسة الملك او الملك وتأتي كذلك بمعنى بمعاني التربية والتنشئة. فهذا هذه هي المعاني الموجودة في لسان عرب لكلمة الرب وجاء في القرآن مثلا آآ من ربك من ربكما يا موسى؟ قال ربنا الذي اعطى كل شيء خلقه ثم هدى
فهذا اخص المعاني هو انه ابتدأ خلقهم وانه آآ وانه كذلك وانه كذلك اعطاهم او هداهم او رباهم او انعم عليهم ونحو ذلك ولكن كلمة الرب في بعض المواضع تدل على انها آآ يراد بها اكثر من مجرد الرب اللي هو المربي او المنعم
وانما آآ هذا آآ يدل على معنى العبودية. مثلا كما آآ قال يوسف عليه السلام للسجينين اارباب متفرقون خير ام وآآ كما قال فرعون انا ربكم الاعلى. آآ وكذلك في آآ قول آآ ابراهيم عليه السلام لما قال للشمس او للقمر هذا
على اختلاف المفسرين هل هذا سؤال ام هو من باب المناظرة؟ المهم ان كلمة ربي هنا لم يقصد انه خالقي او انه وانما قصد معبودي. فكلمة الرب في بعض السياقات آآ قد تدل على اكثر من مجرد آآ الرب اللي هو المربي
اول اه او السيد او المصلح او الخالق. وانما تدل كذلك على معنى الاله كما في قول الله قل اغير الله ابغي ربا وكذلك في الدعاء آآ او في الحديث ذاق طعم الايمان من رضي بالله ربا. فليس المقصود فقط ان ان ترضى بان الله هو الخالق
والمدبر بل ان يكون ذلك اه بل ان يكون ذلك في العبادة وهي لازم وكذلك يأتي في القرآن يأتي في القرآن الاستدلال بالرب على الاله كما ان الله وحده هو الرب فينبغي ان يكون وحده هو الاله
آآ حد بيسأل رقم عشرة آآ كيف يستطيع المسلم ان يحصن نفسه من الفتن خاصة سؤال كيف له ان يزيد تقواه آآ ارجو يا شباب ان انتم لا تنشغلوا ببعض التعليقات في بعض الناس بيدخلوا للقنوات يعني يعلقوا تعليقات تافهة او ليس لها معنى او اسئلة
يراد منها التشويش فلا احب منكم ان تنشغلوا بذلك واضح لان هذا من من يعني بيحصل احيانا في بعض الدروس. يعني في ناس بتدخل تعلق يعني لتشغل وقت المحاضرة. فارجو انكم انتم لا
انتبهوا لهذه الاشياء اول شي يا شباب هذا السؤال يأتي كثيرا من طلاب العلم او حتى من المسلمين عما يقولون لماذا آآ يعني يخطر ببالنا خواطر سيئة او اهواء وعندنا ذنوب
وعندنا شبهات وعندنا اشكالات فيظنون انهم آآ يعني آآ يعني قريبون من الفتنة او نحو ذلك. وهذا في غاية يا شباب هو من ابواب الايمان وانت لا تشعر. لان الذي يخاف النفاق هو المؤمن
والذي يخشى من ذنبه هو المؤمن. والذي يفرح بحسنته هو المؤمن. والذي يأخذ باسباب عدم الذنب هو المؤمن. والذي يخشى فمن الفتنة هو المؤمن. فبالتالي انت عندك ايمان وعندك حب لله وعندك رجاء
واحيانا انت لا تقدر ما عندك من الايمان. نفس سؤالك هذا يدل على انك مؤمن. وانك رجل صالح وانك تحب الخير. وانك يقلقك ضعف ايمانك ويقلقك خوفك من الفتنة. كل هذا جميل جدا يا شباب. كل هذا آآ
نعم البث بيقف يا شباب لكن انا اول ما يقف بيأتيني اشارة فانا آآ يعني آآ لا اتكلم. فاهمين يا شباب لا ادري يعني ما سبب توقف هذا البث؟ يعني لا ادري لماذا يتوقف
مع ان انا لما اعطي دروس مثلا في فيسبوك اه مباشرة لا يتوقف. ولكن ان شاء الله انا احاول اول ما يتوقف ان انا اعيد الكلام. لا تقلقوا يا شباب. فبالتالي كيف نستطيع ان
تغلب عن هذا على هذا الانسان يجتهد ويستعين الله تبارك وتعالى ويحاول ان يسارع في الخيرات ويحاول ان آآ يأخذ بسبل الخير وان يبتعد عن الطرق التي آآ تضعف ايمانه. وان يكثر من آآ الدعاء والالتجاء
الى الله الاستعاذة بالله من الشيطان الرجيم ويحرص على صحبة الخير. كل هذه الامور مهمة جدا. وكان عندي درس تكلمت عن ربط الله آآ تبارك وتعالى على قلب عبده المؤمن وتكلمت عن اسباب ذلك
ولكن انا احب يا شباب مع نفسي يعني ان اجتهد قدر الامكان في آآ المسارعة في الخيرات والا اجعل طلبي للعلم سببا في آآ ضعف في العمل الصالح وان كان طلب العلم من آآ
وان كان طلب العلم كذلك من آآ من العمل الصالح ولكن آآ الانسان احيانا يأخذ ذلك حجة فيترك مثلا صلاة الجماعة ويترك السنن ويترك المستحبات. وهذا شباب مشكلة كبيرة جدا. لماذا؟ لان
اعظم ما يعان به الانسان في يومه وهو بركة يومه ان يحافظ على الفرائض والسنن. فانا في رأيي ان هذا يعني هذا حتى هي آآ صاحب هذا السؤال بيقول ان هو بيتثاقل عن العبادات. وهذا شباب ظاهرة غير صحية
الانسان اذا رأى انه يشغل احيانا الشيطان يعني يفعل معك اضعف ما يستطيع وهو ان يشغلك عن واجب الوقت ما يجعلك تترك الفريضة او تترك العبادة وبعد ذلك تهتم آآ بالعلم او بالقراءة فهذا يكون من ابواب الشيطان. لأ
طيب اه حد بيقول منهجية مقترحة لمادة العقيدة نعود لها ما بين فينة واخرى انا كتبت مقال طويل جدا على فيسبوك برنامج التأصيل العقدي آآ كتبته انا احب ان يكون فاتحة هذا الباب هو
اه العناية بالقرآن والسنة يعني هما خير ما تعلم به العقيدة او الايمان. وانا لا احب ان استعمل كلمة عقيدة بالمناسبة آآ وانما احب ان آآ ان استعمل كلمة الايمان كلمة اخلاص الدين ونحو ذلك من المعاني التي جاءت في الوحي
فتعلم هذه هذه المسائل مسائل الايمان خير ما تتعلم منه هو القرآن ان تقرأ القرآن وان تقرأ حديث النبي صلى الله عليه وسلم آآ طبعا بتأتي بعض الاسئلة لكن انا سألتزم بالاسئلة التي عندي. آآ الى ان ننهيها ان شاء الله
منهج دراسة العقيدة انا احب ان تدرسه اولا يعني بشكل افقي يعني ان تدرس آآ كل باب. يعني ان تدرس مثلا باب الايمان باب القدر باب الاسماء والصفات. باب مثلا
لا ارى كلمة الصفات مستعملة الا في نص حديث اللي هو احبها لانها صفة الرحمن. واحب دايما ان نعبر بالالفاظ الصحيحة آآ او الالفاظ التي جاءت كثيرة في القرآن مثل الاسم او الفعل او آآ او المحامد هذا جاء ايضا في بعض الاحاديث او الثناء على الله تبارك وتعالى
آآ يا ريت لو احد يكتب تعليق يا شباب يقرأ التعليقات لان موضوع ان البث يقطع هذا نعم انا اعرف ولكن انا كررت كثيرا ان اني آآ اتوقف حينما يتوقف البث
آآ فبالنسبة للدراسة انا احب انك انت تسير فيها بشكل آآ افقي يعني تدرس في كل آآ تدرس اولا كتابا جامعا وانا ساغطي لكم هذه الابواب ان شاء الله خلال دراسة مسائل الايمان الكبرى. فاحنا اخذنا آآ الاسلام لرب العالمين واخذنا سبيل الهدى الكلام عن الوحي والسنة. واخذنا آآ
الايمان بالرسل سنأخذ بعد ذلك الايمان باسماء الله ومحامده وافعاله. وبعدها الايمان بالقدر وآآ مسائل الايمان وغير ذلك من اه من من المسائل آآ حد بيقول اه وطبعا البرنامج هذا المقترح يا هشام انا سارسله لكم ان شاء الله
برنامج مقترح للتأصيل العقدي. وكذلك آآ وكذلك ايضا اظن الدكتور سلطان العميري عنده برنامج آآ الدكتور سلطان العميري عنده برنامج آآ في التأصيل العقدي ايضا. ان شاء الله يكون نافعا لكم
حد بيقول دراسة العقيدة عدة مرات بشروح ايه؟ السؤال رقم اتناشر دراسة العقيدة عدة مرات بشروح مختلفة وحفظ متون وغيره وتنضبط عندي المسائل فترة ثم تذهب واحتاج الى اعادة دراسة العقيدة من البداية. فكيف اصل بالعقيدة ومفاهيم التوحيد
والايمان الى ان تكون معقودة في القلب اه بشكل عام يا شباب آآ بشكل عام دراسة اي مادة بشكل تأصيلي تحتاج الى مجموعة امور. اولا ان تعرف ابواب هذا العلم
وان تعرف مسائله وان تعرف اهم الكتب فيه واهم العلماء الذين لهم آآ تراث في هذا الباب. وان تعرف آآ وان تعرف كذلك المتخصصين المعاصرين في هذا العلم. وان تتواصل مع بعضهم بين وقت واخر
آآ دراسة العلوم يحتاج ان يكرر مرة آآ بعد مرة آآ من الامور المهمة جدا يا شباب ان الانسان اذا قرأ في علم من العلوم مثلا علم العقيدة يحتاج هو ان يدخل اولا آآ يحتاج ان يدخل اولا
اه حد بيقول برنامج الدكتور سلطان في امور كثيرة تتعلق نعم يعني احيانا يكون آآ دكتور سلطان في فيما يكتوه من البرامج. احيانا بيلاحظ فكرة الرد على المخالف وهذه ممكن من النقطة من النقط اللي انا يعني آآ اخالفه فيها. فانا احب كثيرا في آآ بيان هذه المسائل ان ابدأ بالمحكمات. ولا اتعرض
مقالات او للفرق الا بعد ان اشعر ان الطالب دخل في هذه الابواب بشكل قوي وقد يأتي آآ يعني الحاجة يعني اضطر ان انا اتكلم في شبهة او في اشكال او في فرقة او في مقالة
لكن ربما لان الدكتور اصلا شرح كتبا موجود فيها هذه الفرق فهو اضطر لذلك آآ لكن بشكل عام دروسه في آآ ابواب الايمان وغيرها هي من اهم الدروس طيب يا شباب
آآ فيبقى دراسة العقيدة شباب او اي علم من العلوم انا احب انك انت تبدأ فيه اولا بالعناية بالقرآن وان آآ آآ تدرس المحكمات في هذا الباب ثم بعد ذلك تدخل في آآ التفاصيل والفروع والاشكالات
اه حد بيقول طبعا فكيف اصل بالعقيدة ومفاهيم التوحيد والايمان الى ان تكون معقودة في القلب؟ هذا لا يأتي الا بالعمل وليس بمجرد العلم. انما يأتي بالعمل آآ حد بيقول
طيب عندنا سؤال رقم ثلاثة عشر ما هي المتون فيما لا يسع المسلم آآ المسلمة جهله في العقيدة المبتدئ. انا كما قلت لكم يعني اه حد بيقول في منهج كتبه الاستاز ماهر امير انا لم لم اطلع عليه
آآ فلا استطيع الحكم عليه آآ قال ما هي المتون فيما لا يسع المسلم آآ المسلمة جهله في العقيدة للمبتدئ آآ هذه يعني انا احب في البداية ان يهتم المسلم بالقرآن
وآآ ان يهتم بالدروس التي تذكر خلاصات في كل باب من لا احب منه ان يبدأ بالاشكالات او الشبهات. المتن الذي يبدأ به انا فكرة المتون بشكل عام يعني لا احبها
آآ وارى ان بعض الناس يعني يعطيها اكثر من قدرها. ممكن يعيش مثلا آآ مع ممكن يعيش مع آآ متن مثل كتاب التوحيد. ويقرأ له عشر شروح وهو في الاخر يعني كتاب ميسر جدا لا يحتاج كل هذا. هو كتاب
للمبتدئ لا يحتاج كل هذا كان المفروض انك انت انا في رأيي ان افضل تراث يعني آآ يتعلم منه الانسان آآ ابواب الايمان هو بعد القرآن طبعا الكريم. آآ اظن ان اهم آآ مرجع هو آآ
تراث الامام ابن تيمية رحمه الله في كل الابواب وانا يعني امشي في شرح تراث الامام ابن تيمية شرحت منه تقريبا تسعة وخمسين رسالة وآآ بدأتها في ابواب اخلاص الدين وتزكية النفس والاستقامة والاخلاق والقدر والايمان. تجدونها موجودة على يوتيوب لمن
يريد ان يقرأ اه حد بيقول كيف نرتب هذه المعلومات التي القيت اه اه في المحاضرات الماضية والله انك انت تسمعها مثلا اكثر من مرة وانك انت تكتب الفوائد بيدك وانا احب ان اكتب بيدي حتى انا كنت ارسل لكم بعض المحاضرات مكتوبة
ولكن انا عن نفسي كنت احب ان اكتب بيدي فهذا يثبت عندي المعلومات هذه المعلومات يا شباب هي في رأي مرتبة ولكن تحتاج منك ان تسمعها على الاقل مرة اخرى وان تقيد ما تراه من الفوائد او ما ما يأتيك من اشكالات
آآ في سؤال رقم خمستاشر في محاضرة الايمان برسل الله ان انا ذكرت ان بعض آآ اهل العلم قال ان النبي الفرق بين النبي والرسول ان النبي هو الذي اوحي اليه ولم يؤمر بالبلاغ. فالسائل بيستشكل هذا. لأ انا لم اقل ان هذا قول صحيح. انا ذكرته
وبينت ان هذا قاله بعض اهل العلم وهو قول خطأ. ويخالفه قول الله اه رسلا مثلا بعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وكذلك يأتي النبي آآ ومعه الرجل ورجلان ويأتي النبي وليس معه احد
وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمنى القى الشيطان في امنيته. فهذا قول خطأ. بل النبي كذلك يبلغ. وما اوحي اليه الا ليبلغ آآ فانا انكرت هذا القول ولم اقره
آآ حد وها هي المسائل التي اخاطب بها زملائي في الجامعة آآ طبعا يا شباب هذا السؤال سؤال جميل جدا لان الانسان مع والده ووالدته واخوانه وابنائه وجيرانه وزملائه آآ لابد ان يفرق بين ما يتعلم وما يحتاجه الناس
لابد ان اه يفرق بين ما يتعلم وما يحتاجه الناس. في فرق بين دائرة التعليم ودائرة حاجة الناس انا في رأيي ان الناس يخاطبون آآ انا في رأيي يا شباب ان الناس يخاطبون آآ بمحكمات الشريعة بالقرآن بالحديث
آآ بالمعاني التي يحتاجونها الصلاة الصيام الحج آآ بر الوالدين آآ وقد نضطر الى بيان شبهة او رد او عندما يلتبس الحق على الناس. لكن يبقى الاصل هو ان يحدث الناس بالمحكمات
وبالحق آآ ولا نتطرق للابواب التي لا يحتاجونها. واضح فهذا في رأي مهم جدا. آآ ولكن خطابك مع مع زملائك او اصدقائك بحسب هل هم يعيشون معك؟ هل تقابلهم كثيرا
هي مقابلات آآ يعني سريعة عابرة فانا في رأيي هذا يختلف. حد بيقول وما حال السلف والعلماء في في العرض ايضا اريد ان اعرف اكثر عن العلاقة بين العقيدة العقيدة اه تريد اه السائل بيقول اريد ان اعرف العلاقة بين العقيدة والسلوك والتزكية
اولا كلمة السلوك يعني ليست من الكلمات الشرعية التي يعني جاءت وانما التعبير الصحيح هو باب الايمان او تزكية النفس او اصلاح النفس هذا هي التسمية الصحيحة او ولاية الله ان يكون الانسان وليا
آآ هل هذا له علاقة بابواب الايمان التي يعني ذكر السائل انها العقيدة؟ طبعا هو اساسا بعث الانبياء ليزكوا انفس الناس. ومن اعظم الجرائم في حق العلم والدرس الايماني انهم جعلوه مجرد آآ معرفة
ومجرد جدال ومناظرات هذه هذه الامور هي الاصل الله سبحانه وتعالى حينما ذكر آآ كل معاني الايمان لابد ان يذكر في صفات المؤمنين الاخلاق والخلق بالمناسبة يا شباب هو العمل
اقتراض العمل او الخلق او او تزكية النفس او الاستقامة او اخلاص الدين او هذه المعاني من الدرس الايماني او ما يسمى بالدرس العقدي هذا من البدع الكبيرة جدا. وانا لي درس اسمه انحرافات
تسربت الى الدرس العقدي جمعت فيه هذه المعاني. وبينت انها من من من اعظم اصول الاسلام هي الاخلاق وتزكية النفس طيب السؤال رقم سبعتاشر اه حد بيقول احيانا اه احب ان افعل الخير ولكن اخشى من نيتي الا تكون لله. وكذلك انا اسعد لما حد شخص يشكر في واحس بنوع من
الفرحة اذا ذكر آآ صنيعي واثنى علي فتعجب نفسي. فازاي يجمع الانسان بين اخلاص النية وهذا الامر ان يخاف الانسان من الرياء هذا يدل على انه مؤمن وعاقل لكن ان يترك العمل لاجل الرياء فهذا ليس من من من عمل الصالحين. بل الانسان الصالح يجتهد في اخلاص النية ويمضي في عمله
اما بالنسبة لحب الثناء فهذا ان الانسان يفرح بان يثنى عليه في الخير هذا جيد آآ ولكن آآ ان الانسان يعمل ليثنى عليه فهذا رياء وهذا ليس من العمل الصالح
وانا نصيحتي للسائل لا تعتني بان يشجعك احد ولا ان يحفزك احد ولا ان يثني عليك احد ولا ان يشكرك احد من الناس والذي يربط استمراره بالعمل على ذلك لابد انه سينقطع. يكفيك ان الله سبحانه وتعالى
يعلم آآ عملك وانه سبحانه وتعالى يجازيك على هذا العمل. فالله سبحانه وتعالى لا تخاف معه ظلما ولا هضمه وهو اعلم بك واعلم بما في نفسك. اما الناس ربما يجحدوا فضلك
اه حد بيعلق عاجل بشرى المؤمن لأ في فرق بين ان ان يشكرك الناس فتفرح بانك عملت هذا العمل وبين ان تعمل العمل ليشكرك الناس هذا ليس من عاجل بشرى المؤمن بل هذا مما قد يحبط به العمل
والله سبحانه وتعالى قال عن ابي بكر وما لاحد عنده من نعمة تجزى الا ابتغاء وجه ربه الاعلى ولسوف يرضى وقال عن المؤمنين انما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا. فالمؤمن الكامل لا يريد جزاء يعني ان اثنى عليك احد
وفرحت بذلك ليس هناك مشكلة ولكن فرق بين ان تعمل آآ لذلك آآ حد بيقول هل اجد بديلا آآ معلش السؤال ده مهم فنستأذنكم ان انا هل اجد بديلا عن كتاب التوحيد؟ طبعا
يعني اه تراث الامام ابن تيمية يعني اعظم واجل بكثير جدا بما لا مجال للمقارنة بكتب الشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمه الله كتب الشيخ محمد عبدالوهاب كتب ميسرة مدخل. يعني يقرأه الانسان قراءة سريعة
تفاصيل هذه المسائل بادق وافضل والادلة والاستدلال عند ابن تيمية. كتاب القاعدة جيدة في التوسل وسيلة كتاب الاستغاثة في الرد على البكري كتاب قاعدة عظيمة الفرقان بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان. يعني تراث كبير جدا يعني مليء بالتدقيق وبيان القرآن
استدلال وهكذا اه السؤال رقم تمنتاشر احنا لسه في السؤال رقم تمنتاشر. بالنسبة لشخص مبتدئ في المعرفة العامة يعرف عن كل شيء قشوره. وما لا يسع كذا كذا اه ويشاع حوله قضايا ويتبع المنهج السلفي ويشاع حوله قضايا الاشعرية والسنية سيكون مفيدا الرد على على الكلام الاشعري والقبورين ولفت الانتباه اليه
فيها قضايا كذا كذا تستحق النظر كيف نوازن؟ هذا شباب هو انا يمكن جاوبت عنه قبل ذلك. حد بيقول اليست كتب بن تيمية لغير العوام؟ انتم لستم من العوام انتم من طلاب العلم يعني انت اذا اخذت كتب ابن تيمية بالتدرج آآ ستكون سهلة معك وهذا ما فعلته انا مع طلاب العلم يعني بدأ معي
باب من الصفر كانوا لا يعرفون شيئا ولكن بدأنا شوية شوية والحمد لله انهينا الان تسعة وخمسين رسالة. والحمد لله هم الان يعني آآ آآ يشاركون في الدرس ويشرحون فانت اذا بدأت في بشكل متدرج يعني لن تجد صعوبة ان شاء الله
اه حد بيقول اجد صعوبة في كتب كتب التراث لانك لم تدخل عليها بادواتك آآ بالادوات اللي هي الصحيحة لها لابد انك انت تتدرج فيها آآ حد سأل طيب بالنسبة مثلا مشاكل تحصل بتحصل بين آآ الاشعرية وغيرهم او آآ بين آآ
وغيرهم اه ما هو دوري في هذا؟ انا في رأيي يا شباب انك انت دورك الاساسي هو ان تبني نفسك والا تضيع هذه المرحلة في الجدال والاشكالات والردود والشبهات. هذا شباب يحرق عمرك ويضعفك كثيرا جدا
تبقى لا يلزم ان يكون لك في كل مسألة قول او في كل مناقشة قول انت ليس مطلوب منك الان هذا الامر الان تتفرغ للخطة العلمية المتقنة وتتدرج هذا هو الصحيح
اه لكن هل تستمع الى مناظرات او تقرأ منشورات من الطرفين؟ انا ايضا لا احب ان تكثر من ذلك. انا في رأيي يعني لا احب ذلك وارى ان وسائل التواصل هذه قد آآ يعني بعض الناس لا يحسن التعامل معها اي خبر ينزل يريد ان يقرأ التعليقات عليه. اي
مشكلة اي مناظرة يريد ان يعرف الردود ويبقى يضيع وقته في هذا اه حد بيقول من باب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لأ في فرق بين لابد ان يقوم احد من اهل الاسلام بهذا
لابد ان يقوم احد من المسلمين ببيان الحق عند التباسه. لكن السؤال هل انت تقدر على ذلك؟ لا انت الان تتعلم. فكل شيء لا تستطيعه لست مكلفا به. ولكن عليك ان تعد نفسك حتى اذا جاء آآ دورك يكون لك
دور قوي آآ ماذا يفعل الشخص اذا غلب عليه الخوف على الشخص حتى اصبح يعيقه عن حياته الطبيعية ويجعله لا يستسيغ شيئا من امور الدنيا لا افهم هذا الجزء من السؤال
اه حد بيقول كيف هو السبيل الى الايمان العميق الراسخ اولا يا شباب الرسوخ في العلم الرسوخ في العلم ليس هو مجرد اتقان العلوم يعني آآ يعني آآ يعني انت مثلا
آآ مش مجرد انك انت تسوق الادلة آآ وتعرف المقالات هذا الرسوخ هذا جزء منه. ولكن الرسوخ هو العمل بالعلم والله سبحانه وتعالى قال لكن الراسخون في العلم منهم والمؤمنون يؤمنون بما انزل اليك الى اخر الايات. وقال كذلك والراسخون في العلم يقولون امنا
في كل من عند ربنا فالرسوخ في العلم هو آآ العمل آآ بالعلم. فهذا هو معنى الرسوخ. فانا في رأيي ان له سبيلان. السبيل الاول ان تعرف الحق بادلته وحججه. والسبيل الثاني هو ان تجاهد نفسك للعمل به
حد بيقول هل ترتيب المواضيع في المادة ات على نسق معين؟ الظاهر ان اركان الايمان لكن توزيع المواضيع يوحي بنمط مختلف استشكل علي. هذا سؤال جميل جدا يعني الذي سأله عاقل في رأيي هل انا ارتب معكم الموضوعات بحسب آآ احاول ان استوعب معكم كل المسائل
كبيرة التي جاء ذكرها كثيرا في القرآن واكد عليها فنتكلم فيه عن الاسلام لله. معنى الاسلام بكل معانيه وما يضاد ذلك فهذا يعني خلاصته اخلاص الدين لله وتكلمنا عن مصدر الهدى وهو الوحي والسنة وما كان عليه الصحابة الكرام
ثم تكلمنا عن رسل الله عليهم الصلاة والسلام. ثم سنتكلم عن آآ اسماء الله وافعاله. ثم سنتكلم عن الايمان ومعانيه. ثم نتكلم ان شاء الله عن القدر ثم الايمان باليوم الاخر وهكذا. فانا ليس لي ترتيب محدد معكم ولكني ان شاء الله ساحاول ان اغطي كل المسائل الكبرى
التي اعتنى الوحي ببيانها طيب السؤال اللي بعده اه حد بيسأل عن الخواطر والتصورات التي تأتي واه مم نقرأ السؤال بالضبط. اريد ان اسألك عن تلك الخواطر التي تأتينا احيانا وتلك التصورات التي تظهر لك صورة تظهر لك صورة الشخص وهو يشكرك ويثني عليك
وان لم يفعل بعد ولكنك ترى هل يأثم المرء بهذا؟ فلعله فعله فعله المستقبلي آآ فتحوقل يعني قال لا حول ولا قوة الا بالله ويستعيذ بالله من هذه الخواطر يعني انا مش فاهم السؤال قوي لكن تقريبا كانه يقصد انه بيتخيل ان في شخص شكره واثنى عليه بعد فعله
يعني هذه الخواطر يا شباب ستزول منك يعني مرة بعد مرة ان شاء الله يعني انت في البداية ستشعر بهذا ولكن آآ اه متى نكمل المحاضرات؟ المحاضرات جاهزة عندي ولكن الاستاز بدر قال ان احنا نجعل المحاضرات شيئا بعد شيء يعني
آآ فانا آآ يا شباب في رأيي ان الخواطر التي تأتيك هذه تدفعها بالاستعاذة بالله من الشيطان الرجيم وتذكر ان الله سبحانه وتعالى آآ يعني هو الذي يحاسبك وهو رقيب على عملك وهو الذي يكافئك وهو احسن عنده احسن الجزاء
الصورة تذهب هذه الامور. ما هي افضل طريقة للاستفادة من دروس العقيدة التي قدمت يعني في رأيي ان الانسان يستمع اليها مثلا مرتين ويقيد الفوائد وآآ يعني يأخذ الطريقة وهي طريقة العناية بالقرآن والسنة. وان تعرف وتكون مهتديا في آآ في دينك
اه وتستمع اليها وتقرأ مثلا مذكرات يعني هي دروس سهلة يا شباب ليست يعني لا تحتاج يعني عمقا كبيرا اه طيب السؤال الذي بعده اه السلام اه لو سمحت انا ادرس في اشراق واكاديمية زاد لكني انسى ما ادرس ولا اعلم كيف اطبق ما ادرس. بصوا يا شباب
انت احيانا اه يأتيك شيء وهو ان انت تقرأ واحيانا لا تفهم. تقرأ وتنسى كل هذا شباب يأتي بالتدرب لانك لسة انت الان عامل زي شخص يعني داخل آآ في التمرين جديد امر جديد عليك. فانت تتصور انك انت نسيت لكن انت لم تنسى
بالعكس انت انت المعلومات موجودة عندك ستأتي حين يأتي وقتها. وستستدعى كما قال الرجل في قصة يوسف عليه السلام كما قال الله عز وجل وقال الذي نجا منهما بعد امة انا انبئكم بتأويله. لما جاء الظرف المناسب تذكر هذا الرجل ان يوسف كان معه في السجن
وكان عالما بتأويل الاحاديث الى غير ذلك فانت لن تنسى ان شاء الله ما دمت تكرر المعلومات وما دمت تتحدث بالمعلومات مهم جدا. انك انت تتحدث بالمعلومات مع اخيك مع
مع كذلك مع جيرانك مع اصحابك آآ تتدارس تقرأ اكثر من كتاب كل هذا يثبت عندك المعلومة ان شاء الله اه حد بيسأل سؤال اه هل المقصود من اثر جندب تعلمنا الايمان؟ قبل ان نتعلم القرآن هو ما ندرسه في دروس العقيدة؟ نعم هو جزء
منها يعني جزء من من هذا هو ان تتعلم هو ان تتعلم الايمان يعني ان تتعلم الايات والاحاديث التي ذكر فيها عن الله وعن القرآن وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن الرسل هذا جزء
وهو مقدمة لكن يتم ذلك ايضا باستحضار هذه المعاني والعمل بها اه حد بيسأل سؤال رقم خمسة وعشرين هل هناك فرق بين تعبير وجود الله والله موجود؟ ام انه لا تأثير اه اذا كان اه اسم مفعول به
آآ اولا هذه الاسماء التي لم يسم الله تبارك وتعالى بها نفسه. آآ انا لا احب ان اسمي بها الله تبارك وتعالى حتى لو استجازها بعض الناس من باب الاخبار انا لا احب ذلك. وانما
والظاهر والباطن والحي والقيوم السميع والبصير بالتالي يا شباب يعني انا لا احب ان استعمل هذه الدلالات وكلمة الموجود يغني عنها كلمة الحي. وكلمة القديم يغني عنها كلمة الاول بل هي ابلغ منها واكمل
ولا نقص فيها اه لكن الذي قال وجود الله اه سيستعمل كلمة موجود بمعنى انه ان الله سبحانه وتعالى حي يعني. واضح ما دام استجاز كلمة الوجود سيستجيز كلمة الموجود وليس بمعناها بمعناها انه
آآ يعني اوجده غيره. تعالى الله عن ذلك. ولكن انا احب الا تستعمل هذه المعاني او الاسماء. وانما يستعمل ما جاء في الوحي ان الله حي. ان الله عليم. طيب
اه حد تاني اه سؤال رقم ستة وعشرين. اية ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغويكم هو ربكم واليه ترجعون هل يقال وهذا الكلام لاي احد معترض. يعني آآ اتجنب التطرق لهذه النقطة عند ارشاد احد لانه سيقول طالما الهداية بيد الله
اه نعم يعني هل نقول ذلك لأ كل هذا له سياقه. يعني لم يبدأ سيدنا نوح عليه السلام مع قومه بهذا الكلام وانما دعاهم ليلا ونهارا وعرفهم على الله تبارك وتعالى اسمائه وافعاله وذكرهم بنعم الله
ثم بعد ذلك لما كلمهم كثيرا وجادلهم وجادلوه في الاخر قال لهم ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغويكم يبين ان الهداية بيد الله وانهم اذ صرفوا عن الايمان فان ذلك لان الله لم يرد بهم الايمان وان كان ذلك
كناتجا عن اعمالهم وانهم آآ هم الذين بعدوا عن هذا الهدى. فهل نحدث الناس بهذا تبع المقام قد تحتاج في مقام ان تبين آآ آآ ان الله يهدي من يشاء ويضل من يشاء. وفي وقت اخر تحتاج ان تبين ان الانسان
له يد في قراره ويأخذ بالاسباب فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى. اوفوا بعهدي اوف بعهدكم واضح وهذا كثير جدا. ويزيد الله الذين اهتدوا هدى. فاحيانا تبين في بعض المقامات ان الله هو الذي يهدي
وتبين القدر واحيانا اخرى تتكلم عن آآ فعل السؤال الذي بعد ذلك ما الفرق بين الاسلام والايمان الاسلام والايمان اولا كلمة الايمان وكلمة الاسلام لابد ان تذكر مضافة. يعني الاسلام لله
والايمان بالله. لان هناك الايمان بالطاغوت. واضح كده؟ وانا مؤمن وكافر. مؤمن بالله وكافر بالطاغوت. فمن يؤمن فمن بالله واكفر بالطاغوت فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعربة الوثقى والذين اجتنبوا الطاغوت ان يعبدوها وانابوا الى الله الى اخر الايات
فبالتالي آآ الاسلام والايمان الذي يقصد به الذي يقصد به دين الاسلام الاسلام والايمان يعني اذا جاء في سياق واحد مثل ان المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات ومثلا قالت الاعراب امنا قل لم
ولكن قولوا اسلمنا وآآ مثلا فاخرجنا من كان فيها من المؤمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين. اذا ورد الاسلام والايمان في سياق واحد فلا يكون بينهما وانما يدل الاسلام غالبا على العمل الظاهر ويدل الايمان على العمل الباطن. لكن اذا جاء الاسلام في لفظ
يعني في سياق واحد ولم يكن معه الايمان فيتضمن الايمان. كما مثلا قال توفني مسلما والحقني بالصالحين لا تموتن الا وانتم مسلمون. او مثلا بني الاسلام على خمس فعموما لا اسلام الا بايمان. ولا ايمان الا باسلام. يعني لا يمكن ان يكون الانسان مؤمنا ايمانا صحيحا الا ويكون عنده
آآ اسلام ولا يمكن ان يكون مسلما اسلاما صحيحا الا ويكون عنده آآ ايمان. يعني الاسلام والايمان يا شباب آآ بينهما آآ آآ اشتراك ولكن اذا جاء في نص واحد يعني كما يقول بعض اهل العلم اذا اجتمعا افترقا. ولكن كلمة افترقا في رأي ليست دقيقة. والصواب
انهما اذا اجتمعا لم يتطابقا. يعني لا يكون بينهما تطابق في المعنى. وان كان بينهما تداخل في المعنى. واضح لكن ربما يظن بعض الناس اذا اجتمع افترقا يعني آآ صار معناهما يعني مخالف آآ تماما. وهذا ليس صحيحا
وانما الاسلام من الايمان والايمان من الاسلام وان شاء الله سنشرح ذلك في دروس الايمان باذن الله حد بيسأل مواد العقيدة كثيفة جدا كيف يمكنني الحصول على اكبر استفادة منها؟ والله يعني يا شباب هذه ليست كثيفة يعني هي سهلة عبارة عن ايات
واحاديث يعني هي لا لا ارى فيها اي صعوبة. وحاولت ان يعني انقيها لكم من اي شيء من الصعوبة آآ بالعكس انا كده اشعر انكم انتم بتتدلعوا لان شباب هذا يعني شيء جدا
بل بالعكس انت المفروض تستزيد منها فانا لا اوافق على هذا ان هي كثيفة جدا بل بالعكس انا احب منك انك انت آآ تشد حيلك اكثر حد بيقول هل تكفي هذه الدروس لدراسة العقيدة ام نحفظ متنا معينا؟ والله انا يا شباب ضد فكرة حفظ المتون في العلوم
وآآ الا لمن كان يسهل عليه الحفظ. اما الشخص الذي الشخص الذي يعني يأخذ وقتا طويلا جدا في حفظ المتن الى ان هو يقرأ الكتب افضل. ويعيد قراءتها افضل من حفظ المتون. لا سيما ان المتون آآ خصوصا لو كانت قصائد شعرية او نحو ذلك آآ او منظومات يعني
لا تفي بالغرض. بل يكون فيها اختصار يصل الى حد الاشكال. فانا لست ممن يحب حفظ المتون. بعض الناس يشجع علي انا لست من هؤلاء فانا في رأيي هل هذه الدروس تكفي؟ لأ طبعا هذا الشباب مجرد خطوة. مجرد خطوة فقط انك انت يعني تعرف ما هي المسائل المبحوثة في علم الايمان
ايمان لكن لابد انك انت تكثر بعدها من الدروس كيف استطيع ان اعيش بكل معنى من معاني هذه الدروس ويتحرك له قلبي وتعمل جوارحي هذا يعني سؤال جميل ولكن آآ
يعني هذا انا لا استطيع ان اجيبك عنه بمعنى ان هذا شيء انت تفعله آآ يعني انت حد بيقول هل الاسلام يأمر ان نساعد بعضنا اكيد يعني آآ حد بيقول ان انا آآ لأ انا
لا انا اخشى ان انا اكون آآ فوت درس اه فوت السؤال لأ رجعت له مرة اخرى. كيف استطيع ان اعيش بكل معنى من معاني هذه الدروس؟ اولا ان انا
استشعر ان انني مخاطب بهذا الكلام وسيأتي معنا ان شاء الله درس عن تزكية النفس سنتكلم فيه عن العمل او التخلق بهذا هذا الذي نتعلمه وتجد درس موجود آآ بعنوان ولكن ينظر الى قلوبكم
آآ ذكرت فيه آآ انحرافات تسربت الى الدرس العقدي ذكرت فيه هذا الامر كيف نعمق معنى التوحيد في قلوبنا ما سبل التدرج فيه؟ لانني استشعر ان التوحيد لدي يزداد شيئا فشيء آآ عن ذي قبل. فكيف
واحافظ على زياداتي زيادته بالعمل الصالح يعني زيادة التوحيد اولا كلمة التوحيد ليست من الكلمات المشهورة ايضا ولكن آآ اخلاص الدين. يعني الصواب اخلاص الدين لله تبارك وتعالى لفظ اخلاص الدين يأتي كثيرا جدا في القرآن. وانما تكون وممكن تقصد زيادة الايمان. هذا هو الذي جاء كثيرا او زيادة الهدى
يزيد الله الذين اهتدوا هدى. ومثلا اه زادتهم ايمانا. فزيادة الايمان تكون من ناحية العلم زيادة المعلومات كونوا من ناحية العمل. على عكس ما بعض الناس يظن ان زيادة الايمان فقط في العمل. لأ
آآ ابراهيم عليه السلام قال ولكن ليطمئن قلبي. وكذلك القرآن آآ اذا ما انزل السورة فمنهم من يقول ايكم زادته هذه ايمانا. فاما الذين امنوا زادتهم ايمانا وهم يستبشرون. فمجرد العلم بالشيء هذا يعني مجرد اضافة معلومات تنوي العمل بها
او تعرف بها اكثر عن الله او عن القرآن هذا زيادة ايمان لا شك آآ حد بيقول في الدرس الاول يجب ان ينتهي عملك الى الله والا كان عملك باطلا وكان هباء منثورا وفي الدرس الثاني لابد من حياة
اه طيب نجيب على نجيب على هذا طبعا لا يجب ان يكون مقصودك آآ من العمل الله تبارك وتعالى هو يجب ان يكون الله مقصودك من العمل. هذا اساسي يعني لابد ان آآ يكون عملك لله وليس للناس
تمام اه بعد كده في الدرس الثاني لابد من اه من حياة الناس ان يفعلوا شيئا مما امر الله به وان كانوا لا يقصدون. فكل ما يفعله الناس من البر والصدق وان لم يقصدوا به
فهو طاعة بهذا المعنى. نعم آآ كيف نجمع بينهما هذا؟ آآ سهل جدا يا شباب يعني آآ انا اريد ان اقول ان في معنى آآ وهو رب كل شيء او او كل له قانتون من معاني القنوت
اه اللي هو الاجباري يعني او الاضطراري ان كل انسان لابد في حياته ان يفعل شيئا من الخير. حتى لو لم يرد به وجه الله آآ كأنه مثلا يفعل اي شيء يصدق في حديثه يبر والديه كل هذا مما امر الله به فهو نوع من عبوديته
اضطرارية. يعني لو انا رجلا كافرا صدق في حديثه هل الصدق مما امر الله به؟ نعم لكن هل هذا الرجل يؤجر على صدقه؟ لا لانه لم يرد به وجه الله. بس هذا جمع بينهما سهل جدا يعني
السؤال رقم ثلاثة وثلاثين الله سبحانه وتعالى قد يحب ما لا يشاء وقد يشاء ما لا يحب. بعض الشباب لم يفهمها آآ هذا يا شباب سهل جدا يعني الله سبحانه وتعالى شاء آآ خلق الشيطان وشاء وجود الكفر لا يقع شيء الا
الا باذنه وقال آآ نوح ان كان الله يريد ان يغويكم. آآ مع ان الله سبحانه وتعالى يريد ان يتوب علينا والله سبحانه وتعالى يشاء ما يناسب علمه وحكمته. لكن قد يشاء شيئا لا يحبه. فالله لا يحب الكفر ولا يحب الفساد
ولا يحب العصيان ولا يحب المنكرات ومع ذلك شاءها وقدرها لحكمته تبارك وتعالى فالله سبحانه وتعالى قد يحب ما لا يشاء. يعني يحب شيئا لكن لا يقدر وجوده. فالله يريد ان يتوب علينا ومع ذلك لم يقدر التوبة
على كثير من الناس واضح كده؟ والله سبحانه وتعالى قد يشاء ما لا يحب. يعني ان الله يقدر شيئا لا يحبه فباب المشيئة شباب اولى علم الله وحكمته. ولا يرجع الى محبته في الاصل. نعم قد يشاء الله سبحانه وتعالى ما يحبه فيكون
مما يحبه ومما يريده. لكن الله سبحانه وتعالى قد يقدر حصول شيء هذا الشيء اه من الفساد او من الشر. ويكون له حكم فيه كما قال سبحانه وتعالى ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت ايدي الناس ليذيقه امرأة
الذي عملوا لعلهم يرجعون والله سبحانه وتعالى شاء ذلك وقدره لحكمة واضح؟ فسيأتي ان شاء الله يا شباب شرح وذلك في باب الايمان بالقدر آآ في حديث معاذ آآ آآ رضي الله عنه وعلى ماذا تقاس المسائل الشرعية؟ اي فيما ينظر للقياس؟ هل بترتيب معين كما جاء؟ اولا في حديث معاذ اللي هو
اللي هو اظن السائل يسأل اللي هو ترتيب الادلة. يعني احكم فيهم بكتاب الله فان لم اجد ففي السنة. هذا الحديث من ناحية الاسناد حديث ضعيف وانكره آآ كثير من من من علماء
آآ من من من كبار علماء العلل وانكروه. هو حديث ضعيف لا يثبت. وحتى معنى هذا الحديث في رأيي ليس صحيحا فترتيب الادلة بهذه الصورة ليس صحيحا وهو لا يمكن ان يأتي انسان باحث في مسألة فيكتفي بالايات الواردة فيها. بل
يجب عليه ان يجمع كل ما جاء في الباب آآ الايات كل الايات والاحاديث واسباب النزول وكلام الصحابة وهكذا لكن فكرة ان انا انظر في القرآن فان لم اجد انظر في السنة
هذا ليس صحيحا لانه يشعر ان ان هذا بالترتيب وهذا ليس صحيحا لان الانسان لابد آآ في كل حكم من الاحكام ان يرجع كذلك الى حديث النبي صلى الله عليه وسلم. والى ما جاء عن الصحابة
يعني ليفقه هذا الباب آآ حد بيقول اسمع كثيرا جدل حول الحكم بما انزل الله وتفصيلاته فلماذا هذا الجدل؟ وما هو القول الفصل في المسألة؟ يعني فكرة القول الفصل يا شباب في المسائل التي فيها خلاف آآ
ليست صحيحة لان القول الفصل سيكون بالنسبة لي. او بالنسبة لاي باحث اخر فالحكم بما انزل الله فيه فرق بين في قاعدة محكمة عندنا ان الحكم بما انزل الله هو واجب وهو الحق
واضح لكن الكلام الخلاف في من يحكم بغير ما انزل الله. هل يكفر ام لا فليس الخلاف هذا تحرير محل البحث يا شباب. لا خلاف ابدا في وجوب تحكيم الشريعة
وهذا من مما يلبس به دعاة الباطل على المسلمين انهم يخلطون بين المسألتين. كان الواجب عليهم ان يعظموا الناس حكم الله وان يظهروا محاسن التشريع وان يظهروا حكمة الله في تشريعه وانه احسن حكما. فهذا اعلى ما يكون
واضح ثم يبينون ان هناك خلاف في من حكم بغير ما انزل الله وفي تفاصيل اخرى. آآ طبعا التفصيل هذه المسألة كبير جدا واظن ان هو لن يأتي معنا في يعني آآ يعني اقصد الوقت لا يحتمل لكن انا فقط ذكرت لك القول المحكم
هو وجوب تحكيم الشريعة وان الخلاف ليس في وجوب تحكيم الشريعة. وهذا خلاف الناشئ من المبتدعة ومن من الحداثيين وغيرهم لكن هذا محكم. لكن الخلاف هل اذا حكم شخص في بعض القضايا بغير حكم الله آآ ليس مستحلا له وانما من باب الشهوة او ارادة الدنيا
يكفر ام لا؟ الخلاف هل يخرج من الدين ام لا؟ واضح يا شباب؟ طيب آآ حد بيقول اه انا وصيت بالاعتناء بالقرآن وسؤالي كيف السبيل؟ انا اجبت عنه قبل ذلك. ومعرفة التفسير يعني في رأيي ان انت تبدأ بالتفاسير المختصرة
تبدأ بالتفاسير المختصرة مثل كتابي المختصر في التفسير جيد اه ذكرت ان اعظم هداية من الله لعباده هو الوحي فما ذكرت ان موقع الفطرة هنا اليست الفطرة اهم من الوحي؟ لأ طبعا الفطرة ليست اهم من الوحي
يعني لا يمكن ان تكون الفطرة اهم من الوحي لاسباب كثيرة. الفطرة اولا معرفة اجمالية. ثانيا لو كانت الفطرة اهم من الوحي لم يحتج الى الوحي. والله سبحانه وتعالى بين ان انه لو
ترك الحكم للناس لا آآ لا فسد لفسدت السماوات والارض. ومن فيهن. فالوحي هو المحكم هو الاصل وانما جاء الرسل ليحكموا بين الناس فيما اختلفوا فيه. والله سبحانه وتعالى لامرنا عند الخلاف ان نرده الى الوحي. وليس الى الفطرة والفطرة قد تتغير. والعقول متفاوتة ومختلفة. فلابد من اصل
كم اه حد بيقول ما رأيك بالتفسير المحرر الذي اصدرته الدولة الحسانية؟ لا لم اقرأه والله لم اطلع عليه حد بيقول القرآن هو دليلك لاشرف العلوم؟ طبعا. آآ هذا هو هذا ما اقوله كثيرا. يعني ان كل علم ذكر في القرآن هو اعلى العلوم
كل علم ذكر في القرآن هو اعلى العلوم. هذه مراتب العلوم. يعني كل امر امرنا الله ان نعلمه او ان نتعلمه او ان نطلبه وهذا هو اعلى ما في العلوم
وباقي العلوم انما تحمد بقدر ما تعين على ذلك فكل العلوم التجريبية والتطبيقية يحمد منها اذا اعانت اعانت الانسان على ذلك طيب آآ حد بيقول آآ في اخر محاضرة ذكر بان ايات صدق الانبياء نصرهم على آآ اقوامهم فكيف نوفق بينه وبين حديث
فيما معناه يأتي النبي ليس معه احد. نحن نتكلم هنا عن ان من ايات رسل الله من ايات الرسل ان الله سبحانه وتعالى ينصرهم على اقوامهم. يعني انهم يعدون آآ آآ اتباعهم بالنصر وينصرهم الله فهذا تصديق لوعد الله. هل الله سبحانه وتعالى جعل من
مات صدق النبوة ان الا يؤذى النبي؟ لأ وانما قصدت ان من من جملة الامور التي يستشهد بها ويشهد بها للرسل انهم يعدون بشيء ويحصل ومن كذلك الوعد بنصر الله تبارك وتعالى
آآ كيف نعمل آآ بواقعنا على دروس العقيدة انك انت تستشعر آآ يعني اعظم شباب ما في الايمان هو الايمان بالله. واسمائه وافعاله وقدره. هذا الباب هو الذي تواجه به العالم بكل ما
ففيه من المشكلات وانا في رأيي ان ضعف الايمان المنتشر عند شباب المسلمين وعند كبارهم واليأس والقنوط والاحباط سببه الاصلي. وطبعا كثير منهم الحد او كفر سببه الاصلي الجهل لان الانسان بقدر علمه بالله يعرف عنه وعن شريعته ويطمئن قلبه ويسكن قلبه فانا في رأي العلم بالله وان شاء الله يا شباب الدرس القادم سيكون
عن هذا عن العلم بالله تبارك وتعالى آآ حد بيقول قول ابن تيمية في الريب والايمان وان هؤلاء ان عوفوا من المحنة ساشرح هذا يا شباب آآ بصوا يا شباب
احنا ذكرت لكم يا شباب ان ان المؤمن ان المؤمنين اصناف من من هؤلاء صنف معهم ايمان صحيح لكن عندهم شك او ريب. يعني قلبه ليس مطمئنا يعبد الله على حرف. ايمانه هش. واضح
هذا الشخص قد يبتلى بحكم شرعي لا يصبر عليه فيكفر وينافق. آآ قد يبتلى بمصيبة لا يصبر عليها. قد يبتلى بخير بدنيا بمال ولا يصبر عليه كما قال الله سبحانه وتعالى ومنهم من عاهد الله لان اتانا من فضله لنتصدقن ولنكنن من الصالحين فلما اتاهم من فضله بخلوا به وتولوا وهم معرضون فاعقبهم نفاقا في
الى يوم يلقونه بما اخلفوا الله ما وعدوه بما كانوا يكذبون هذا الشخص كان عنده ايمان صحيح لكنه ضعيف الايمان ليس راسخا. يعبد الله على حرف. فاول ما اصابته المصيبة او اوذي او ابتلي بنعمة لم يصبر ولم يشكر
فكفر. فالمقصود بالنفاق هنا نوع من النفاق وليس هو النفاق الاكبر. وانما هو ضعف في الايمان اه حد بيقول اه ما هي المنهجية في عرض المحاضرات؟ المنهجية في عرض المحاضرات يا شباب انا كنت سادرس ولكني
ان انني لو بدأت معكم اولا دراسة افقية لكل مسألة مهمة عن طريق الايات والاحاديث فقط هذا يكون افضل من ان ادخلكم في كتاب فيه اشكالات وشبهات وجزئيات ربما يعني لا تحتاجونها الان
والطريق كالتالي يا شباب اننا نسير افقيا في كل باب كبير من ابواب الايمان ذكر في القرآن او السنة عندنا مسائل الوحي وعندنا مسائل القرآن والسنة والايمان بالرسل والايمان بالله واسمائه وافعاله وقدره واليوم الاخر
الخير ومسائل الايمان وهكذا ما معنى ان الانسان لا يطلب ما يجهل؟ يعني ان الانسان اذا كان جاهلا بشيء كيف يطلب الانسان الذي لا يعرف آآ عن الله اه كيف يطلب ما عند الله؟ الانسان الذي لا يعرف الاخرة ولا يؤمن بها كيف يعمل لها
كيف نحدد اقصى كيف نحقق اقصى استفادة من مواد العقيدة من كل المواد اقصى استفادة هي ان تكثر النظر فيها وان تعيدها وان تحفظ ادلة قدر الامكان وان تتحدث مع الناس بها وان تحاول ان تعمل بما فيها من الخير
سؤال رقم اربعة واربعين. هل يمكنك ان تكتب لنا فهريسا باهم المواضيع التي تحدثت عنها وبالترتيب اه الاكثر مناسبة؟ لا مشكلة ان كان بخط يدك فترتيب الافكار اه من اغلى ما ينظم هذه المسائل
آآ يعني انا لم افهم السؤال هل آآ السائل يريد ان اكتب الموضوعات التي تحدثت عنها انا يعني في دروسي ام الموضوعات التي آآ احدثكم عنها؟ الموضوعات التي احدثكم عنها هي مسائل الايمان. الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر
الداخل والايمان بالقدر وهكذا اما اذا قصدت الدروس اللي انا الذي اعطيتها او المعاني التي تكلمت فيها يمكن ان تجد ذلك في آآ في آآ قناة يوتيوب او في قناة تليجرام. في قناة يعني بعض الشباب جعل فيها كل الدروس الصوتية
تجد فيها متى تكون الاستغاثة بغير الله شرك؟ الاستغاثة هو معنى قلبي او عمل القلب. وقد يستغيث الانسان بشخص فيما يقدر عليه. شخص حاضر يقدر عليه. كان تستغيث بشخص مثلا انت غريق
هو ينقذك او تستغيث بشخص قوي ليغيثك من شخص مثلا يؤذيك. لكن الاستغاثة تكون شركا اذا استغثت او استغثت عموما فيما لا يقدر عليه الا الله وهذا يكون شركا لان الاستغاثة عبادة. لكن آآ قد تكون ليس شركا اذا كان استغاثت بشخص مستطيع. وانا فصلت ذلك
في اكثر من خمستاشر محاضرة في شرح كتاب الاستغاثة للامام ابن تيمية رحمه الله ما معنى ان ما قامت الادلة عليه انه حق وجزم به العبد من مسائل الايمان وغيرها يجب ان يجزم بها ان كل ما عرضه باطل سواء قدر العبد على حلها ام لا. آآ ده سؤال
الممتع. يعني اللي سأل هذا السؤال فعلا هذا السؤال آآ سؤال مهم بصوا يا شباب الانسان اذا تيقن شيئا ثم ورد عليه اشكال لا ينبغي ابدا ان ينشغل بهذا الاشكال او هذه الشبهة. لماذا يا شباب؟ لانه عرف الحق بيقين
الحق من ربك فلا تكونن من الممترين يعني ايه؟ يعني انت اذا تيقنت ان الله تبارك وتعالى حي سبحانه وتعالى تمام وانت تعرف ان الله حي. وان الله سبحانه وتعالى هو الذي خلقك ورزقك وهو الاله الحق
فسمعت بعض الاشخاص القوا شبهة وانت لا تستطيع ان تحل هذه الشبهة. هل وجود هذه الشبهة يشككك في هذا الاصل المحكم لأ طبعا مثال انت الان تجلس وانا اجلس امامك اكلمك
يعني انا الان اكلمك خلاص فانت عندك شبه يقين ان انا حاضر امامك فممكن شخص صديقك يتصل بك ويقول لك ده حسين معي في المكان الفلاني ويسمعك صوتي. هذه شبهة
وانت لا تستطيع ان تجيب عنها. لكن هل تترك هذا المحكم او الاصل الموجود عندك بناء على هذه الشبهة لأ. اذا ليس من شرط ايمانك بالحق ان تكون عالما برد كل الشبهات حوله
واضح كده يا شباب؟ طيب آآ حد بيسأل سؤال يبقى آآ الفرق بين الرسول والنبي لحد الان لم افهم الفرق بينهما. هو انا لم اذكر اساسا آآ فرقا بينهما واضحا انا
ان المحكم ان كلمة الرسول لا تتطابق مع كلمة النبي بينهما شيء من الفرق دل عليهم القرآن. وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي واضح كده؟ وحتى في الحديث امنت برسولك الذي ارسلت
حد بصوا يا شباب كل ما جاء في الوحي فهو محكم. هو اصل يعني جاءت ادلته بقوة لكن ممكن تكون انت عندك مشكلة في هذا الاصل يبقى هذا امر اخر انت تحتاج ان تتعلم الادلة. ربنا قال هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان
لا انا اتكلم هنا عن شخص عنده يقين واضح كده فمن الخطأ ان انت كل ما تجيك شبهة تشككك في الاصل. يعني شخص يقول لك على فكرة ممكن يكون النبي محمد صلى الله عليه وسلم اصلا ما كانش موجود. فانت تقول اه والله طب ما ده ممكن
وتبدأ بقى تعيش مع هذه الشبهة. تترك المحكمة دي لو تسمع للقرآن. المشكلة ان شخص يا شباب شاب عايش طول عمره يترك القرآن والسنة فاذا اراد ان يلتفت الى امر دينه يدخله من باب الشبهات
وكيف يطمئن ايمانه؟ ولا يعرف عن الدين الا الاشكالات والشبهات. ويتابع قنوات الفسقة والفجرة والملحدين. طب كيف يطمئن قلبه هذا الشخص؟ ليست المشكلة في قوة الشبهة ولكن في ضعف المتلقي. والله يا شباب هذه الشبهات هواء هواء ليست شيئا
طيب آآ انا لم اذكر آآ السؤال اللي هو الفرق بين الرسول والنبي. انا لم اقل ان ان هناك فرقا واضحا بين الرسول والنبي وانما المقصود هو ان الرسول والنبي لم لم يتطابقا يعني في بينهما فرق لكن ما هو هذا الفرق لا اعلمه
ولم ارى من ذكر حدا بين الرسول والنبي يعني بعضهم قال ان النبي يأتي آآ آآ يعني يؤيد شريعة من قبله ويشرحها ويؤسسها ويدعو لها. والرسول يأتي بشريعة جديدة يمكن ان يكون هذا من المعاني
لكن المحكم عندنا شاب انه ليس هناك مطابقة بين لفظ الرسول ولفظ النبي وربما يكون ايضا من المحكمات آآ ان كل رسول نبي من غير عكس اه لكن ما هو بالتحديد الفرق بينهما؟ ليس عندي حجة في ذلك
متى يكون الشرك في الحكم كفرا اكبر مخرجا من الملة؟ متى يكون كفرا اصغر؟ غير مخرج من ملة. طبعا هذا شباب خارج عن الدروس التي اخذناها اه حد بيقول هل معرفتنا بالفرق بين النبي والرسول ينفعنا؟ طبعا ينفعنا. كل معرفة تنفع يا شباب
يعني آآ كل معلومة تنفع لكن انا آآ اقصد انه ليس عندي نص محكم في القرآن او السنة يفصل في ذلك وانما هي امور حد بيقول متى يكون الشرك آآ في الحكم كفرا اكبر؟ هذا الشباب السؤال خارج عن الذي درسناه
سيأتي عندنا الكلام عن الحكم ان شاء الله. حد بيقول قلت فكرة الا نطلب الفرعيات لكن احيانا يرد على الذهن اسئلة في الفروع. آآ مم آآ كأن السؤال فيه حاجة غلط اليس من الواجب البحث عن جواب شاف؟ نعم طبعا فيه فرق بين انك تدرس المحكمات والقواعد الكبرى
الابواب الكبيرة وقد تطرأ عليك شبهة تريد ان تدفعها هذا جيد جدا وبين ان تدرس الشبهات. يعني انك انت تكون ليس عندك اي محكمات وتدخل بقى واحد بيقول للنبي عندكم تزوج اكثر من امرأة. اكثر من اربعة
وواحد بيقول اه بيشكك في وجود الله واحد لأ هذا ليس صحيحا. وانما تدرس هذه الابواب فاذا طرأت لك شبهة او خلاف او كذا تسأل عنه اهل العلم السؤال رقم خمسين آآ لا اود ان اطرح اشكاليات آآ قتلت بحثا في فرق في فرق العقيدة. ولا اطمح ان اثير جيدا ابدا ولكن آآ لاني درست في الازهر
واود ان اعرف هل هناك تعارض كبير بين الفرقة الاشعرية وما عليه السلف آآ هل يمكن الجمع بين طريقته؟ باختصار يا شباب الى شاعرهم فرقة آآ وهم يتبنون اجتهادات ابي الحسن الاشعري رحمه الله. وهم عندهم آآ قرب كبير جدا من اهل السنة في ابواب كثيرة
وهم اقرب الطوائف الى اهل السنة. يعني اقصد الى اهل السنة يعني ما يسمون بالسلفية يعني اه وعندهم كذلك اخطاء في ابواب الايمان والاسماء وافعال الله والقدر وغير ذلك من الابواب
ولكن ولكن المتقدمين منهم كانوا قريبين الى اهل السنة اكثر وابو الحسن الاشعري رحمه الله قبل وفاته انتسب الى الامام احمد وانتسب آآ الى السنة وان كان كذلك بقي عنده بقية من مذهب الكلابية. لكنه بشكل عام هو اقرب الطوائف وكان من اهل العلم واهل الخير واهل الفضل
ابن تيمية كان يثني عليه كثيرا وكان ينصفه كثيرا وان كان يرد عليه فيما اخطأ فيه رحمه الله. آآ هل آآ يمكن الجمع بينهما آآ يمكن الجمع بينهما فيما اتفقا آآ بينهما. حد بيقول تاب الاشعري
آآ لا الاشعري رحمه الله يعني اقترب لما كان آآ على مذهب ابن كلاب لم يتخلص من كل ذلك بل بقي فيه بقية من ذلك ليس هذا موضعها ولكن بشكل عام هناك خلافات قوية وجوهرية بين آآ اهل السنة وبين الاشعرية. ولكن في رأيي ان الانسان العاقل يحاول ان
يفتح اه ابواب العمل والتعاون مع هؤلاء يعني يتفق يتعاون معهم في الامور المشتركة المتفق عليها. ولا نثير هذه خلافات الا في مواضعها وبحكمة ويكون المراد منها التعاون على البر والتقوى والمدارسة وغير ذلك. لا يكون المراد منها الافحام
آآ والاسقاط ونحو ذلك آآ وفي رأيي ان نشر هذه نشر هذه الاشكالات والشبهات على العامة دون حاجة هذا من من الخطأ جدا في التعامل مع المسائل العلمية آآ حد بيقول اه دا دا لسة السؤال له تكملة لكن الصفحة عندي خلصت. هل يمكن الجمع بين طريقة الفرقتين يعني مثلا انا احس ما آآ ما وقف عليه السلف من غير تأويل هو
نعم ولكن يعجبني الاستدلال العقلي اذا ما فكرت اني لم اولد يوما كمسلمة طب هذا يا شباب اكبر خطأ عالجته في المحاضرات ومن قال لك ان طريقة اهل السنة من قال لك ان طريقة اهل السنة اسلم بمعنى انها ليست الاحكم او انها ليست عقلية
هذا ما نقضته انا تماما في الدرس الثاني يا شباب. انا اتعجب من هذا السؤال وهل تظن ان الاشعرية يقيمون الادلة العقلية اكثر مما اقامه اهل السنة؟ هذا لا يقول به شخص قرأ كلام
اهل العلم في الحجج العقلية يا شباب انما مشكلة هؤلاء اساسا انهم ظنوا ان القرآن ليس فيه ادلة عقلية واستوردوا ادلة عقلية من اه من اه من من من جماعات من من فرق اخرى او من الفلسفة او من علم الكلام. هذا من اعظم الباطل يا شباب. ليس
هناك دليل عقلي اقوى مما جاء في الوحي الوحي اساسا كان يناقش المخالفين فبالتالي يا شباب اعظم الادلة لا يأتونك بمثل الا جئناك بالحق واحسن تفسيرا. من الذي قال ان
ان الادلة التي جاء بها الاشاعرة قوية اساسا فضلا عن ان تكون اقوى من ادلة اهل السنة المستنبطة من القرآن. هذا شباب من الاوهام المشهورة هذا من الاوهام المشهورة. كلمة الكلام معناها القدرة على الاحتجاج للعقيدة بالعقل
وهذا ليس صحيحا لان هؤلاء يعني بشكل عام المتكلمون بشكل عام لا اخص هنا الاشاعرة. المتكلمون بشكل عام يا شباب يعني كانوا ضعفاء جدا في تقرير الحق وفي رد الباطل حتى على الفلاسفة او غيرهم او اليهود او النصارى
وانما يعلم الحق من الوحي من القرآن والسنة لا تحتاج ابدا ان تستورد ادلة عقلية من خارج هذه هذا الاطار آآ فبالتالي هذا السؤال يا شباب يعني كأن السائل لم لم يستمع الى المحاضرة الثانية التي بينت فيها ان اعظم الادلة العقلية كانت في في الوحي والقرآن
طيب السؤال رقم واحد وخمسين كثيرا ما تقول آآ واظن الافضل هذا واخطأ هنا الاصح كذا فما موقفنا من هذا التفصيل؟ آآ ده سؤال جميل جدا. موقفك هو آآ الموقف من انك انت استمعت الى شخص آآ باحث يمكن ان يخطئ ويمكن ان يصيب. يعني اجعلها معلومة سجلها عندك. آآ قد تكون صحيحة قد
من الادلة ما يثبتها وقد تجد ما يخالفها. فما اقوله انا او ما يقوله غيري من طلاب العلم آآ هو محل بحث ومحل نظر قد اخطئ وقد اصيب. وانا ادعو كثيرا لتنوع السماع ان تسمع لي ولغيري. وآآ ادلك
كثيرا على طلاب العلم المتميزين تتنوع معارفك طيب اه طيب آآ كيف نقنع من يشك في وجود الخالق لكونه بحجة عدم توفر الادلة الكافية. الاقناع لا يملكه احد الاقناع آآ يعني آآ لا يملكه احد. وانما الذي يملك ذلك هو الله تبارك وتعالى
الذي يملك هداء الاقناع هو هو الهداية فانت الذي تملكه ان تأتي بالحجج. والله سبحانه وتعالى بين ان الانبياء اقاموا آآ ادلة كثيرة ان الانبياء اقاموا ادلة كثيرة آآ ومع ذلك اقوامهم
فليس مجرد وجود الدليل والحجة ملزمة لهداية المخالف. لان المخالف يمكن ان يترك الحق حبا في الدنيا او استعلاء او او ظلما او بغيا كما قال الله سبحانه وتعالى وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم. فالسؤال الاصح هنا ليس كيف تقنع من يشكك في وجود الله
وانما الصواب هو ان تقول آآ كيف اتعلم الادلة اعظم الادلة هي القرآن هي التي امر الله نبيه صلى الله عليه وسلم ان يجاهد بها الكفار والمنافقين فهذا اعظم دليل
اه طيب حينما تحدثنا عن حضور الفطرة في الانسان وان اكبر الكفار كذا كذا كان على علم بربوبية الله وان الرسل لم تأتي لتبرهن على ضرورة الا لتبرهن كزا كزا استشكلت بفهم القاصر بعض الايات منها
اه مم ما اظنك يا فرعون واني لأ الاية مكتوبة غلط واني لاظنك يا فرعون وثورة لم تتضح لي وجه المعرفة. وجه المعرفة ان هو كان يعرف الله آآ قال سيدنا موسى لقد علمت ما انزل هؤلاء الا رب السماوات والارض بصائر. يعني انت تعلم ذلك. ولكنك تجحد ظلما وعلوا. فالمعنى
انا باختصار ان اه معرفة الله تبارك وتعالى فطرية موجودة عند الناس. وانما اه يحتاج الانسان احيانا احيانا تفسد فطرته واحيانا لكثرة الشبهات يحتاج ان يذكر بها كما ان ربنا سبحانه وتعالى قال لعله يتذكر او يخشى
آآ الوجه الاستدلال هنا واضح جدا ان سيدنا موسى يقول لفرعون انت عالم وعندك بصائر ولكنك تجحد ذلك. كما الله سبحانه وتعالى فانهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بايات الله يجحدون. حد بيقول لاحظت استشهادك بالايات كثيرا ما هي الاسباب المعينة؟ والله الاسباب المعينة في ان انا
استشهد بالايات كثيرا اني احب القرآن واحب اذا اه قرأت القرآن ان اجمع كل الايات في اي معنى. يعني مثلا اه كل الاوامر التي امرها الله للنبي صلى الله عليه وسلم. كل الايات التي تتكلم عن علم
او حكمته او رحمته او لطفه وهكذا. فانا احب ان اجمع الايات واضيف ادلة على الايات التي اقرأها في الكتب. احب كذلك ان احدث ادلة الناس يعني احب ان اكثر منها حتى يعني يقوى استحضاري للادلة
اه طيب اه حد بيقول اريد ان ان اعرض براهين صحة الاسلام على بعض المسلمين فكيف ابدأ بذلك آآ اولا آآ طبعا احنا شباب انتشار وسائل التواصل وقنوات الشبهات احيانا يشعرك ان الاصل في الناس هو الكفر وليس كذلك يا شباب. الناس كثير منهم مجرد ما يسمع كلاما يؤمن. ويتوب. فانت لما
بعض الناس تقول ده حتى المسلمين الان يعني مش مسلمين. لا ليس كذلك شباب. فيهم خير كثير جدا ويحتاج من يحسن آآ الدعوة والتعليم وان يكون حكيما فيهم تبدأ معه بماذا تبدأ معه بالعلم بالله وباسمائه وبافعاله وبنعمه تبارك وتعالى وبالصلاة. ابدأ معه بالكليات لا تدخل معه في
تفاصيل التي تعرف انه ينفر منها او لا يقوى عليها آآ ستة وخمسين سؤال ستة وخمسين لو امامي فرصة واحدة للحديث مع شخص هل احدثه عن اهمية الصلاة؟ ام عن براهين الاسلام؟ والله على حسب الشخص
يعني اه الشخص احيانا مثلا الشخص احيانا ترى منه ان هو عنده ايمان بالله وحب لله ولكن عنده نقص في بعض الامور فتكلمه في النقص الذي عنده ربما عنده شبهات
تحتاج ان تثبته وهكذا. يعني كن عاقلا. هذه الاسئلة يا شباب تختلف من من شخص لاخر اه السؤال الاخير آآ كيف يمكنني ان ادعو شخصا غريبا يركب بجانبي مثلا قطار
وهل من الصواب التحدث معه عن المعاني الايمانية او نهيه عن منكر يرتكبه. آآ نفس هذا السؤال يا شباب حد بيقول انا آآ اولا نية انك انت تريد ان تدعو الناس هذا آآ جميل جدا يا شباب. يعني نية انك انت تريد ان تدعو الناس الى
الخير هذا يعني شعور جميل منك ويعينك الله سبحانه وتعالى ولكن الى ماذا تدعوه؟ والله انت بقى الاعلم انا احيانا اركب مع شاب اشعر مثلا ان هو آآ لا يصلي
او ان هو مثلا بيعمل شيء مش كويس فانا افتح معه مجال اولا حتى اعرف مستواه الايماني او العلمي او ما هو ما الذي يحتاجه مني فهذه الاسئلة يا شباب ليس لها اجابة واحدة. المفروض انت تكون ذكي وعاقل. هذا الشخص اذا اردت ان تكلمه كلمه افتح معه كلام ومن خلال كلامه
اعرف ما الذي يحتاجه منك اه تقريبا احنا كده اخذنا اه ساعتين حد بيقول هل يمكن ان يستشهد المبتدئ بايات القرآن التي تخطر آآ عليه؟ لم افهم السؤال يعني هل آآ تقصد انك انت كمبتدئ يمكن ان آآ
اه اه حد بيقول لماذا لا نسمي الوحي نقلا؟ طبعا اسمية الوحي نقلا هذا نقص كبير جدا الوحي اسمه وحي قرآن كلام الله تسميته نقل وان كان قالها بعض اهل العلم من باب التجوز كابن تيمية مثلا لما قال درء تعرض العقل والنقل هذا ردا على الرازي
الذي اخترع قانون تعارض العقل والنقل. يسمونه السمع احيانا. الصواب يا شباب انه وحي قرآن كلام الله شفاء فرقان كما سماه الله سبحانه وتعالى طيب آآ ممكن اديكم يعني بعض الدقائق توضيح معنى الصبر والتقسيم
آآ الصبر والتقسيم يا شباب ان انا احصر الاقسام الممكنة. وابدأ الغي كل آآ قسم آآ غير ممكن. مثلا الله سبحانه وتعالى قال ام خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون
يعني احنا موجودون موجودون الان في الدنيا. هل نحن خلقنا انفسنا ام خلقنا بغير شيء؟ ام خلقنا الله؟ فهذا اسم الصبر واضح والتقسيم ان انا يعني ذكرت الاقسام الممكنة. ثم بعد ذلك الغيت يبقى لا يمكن ان نكون خلقنا انفسنا. يبقى هذا باطل. لا يمكن ان نكون خلقنا
بغير رب. هذا باطل يبقى ان الله خلقنا تبارك وتعالى ما معنى الالهام الذي يأتي معنى الالهام الذي يأتي اللي هي اوحينا الى ام موسى ان الله يلقي في قلبها امرا لم تكن ستفعله
ان الله سبحانه وتعالى اوحى الى النحل ان تتخذ من الجبال بيوتا هذا بمعنى الالهام او الهداية الخاصة لاعلى من مجرد الهداية العامة الذي اعطى كل شيء خلقه ثم هدى. هذه يعني هداية خاصة
ان الله يهديه لامر لم يكن يصل اليه من من نفسه طيب حد عنده سؤال تاني يا شباب انا مش شايف التعليقات بصراحة آآ حد بيقول توضيح التعامل مع بصوا يا شباب يعني كل ما يكون الاسئلة خاصة
بموضوع الدرس افضل اه ده سؤال اللي هو كيف ده سؤال خاص بالدرس كيف نجمع بين ان الله غني عنا وان الله يحب عبادتنا؟ هذا امر عادي جدا يا شباب
ليس فيه مشكلة الله سبحانه وتعالى بين انه ان تكفروا انتم ومن في الارض جميعا فان الله لغني حميد. يعني اننا لن نزيد الله شيئا ولكن الله يحب منا ذلك
هذا حتى في الحياة العادية يا شباب ان انت قد لا تنتفع بعمل فلان ولكنك تحب منه ان يكون على الخير. وهذا ليس فيه اي اشكال ابدا يا شباب. والله يا شباب كل هذه الابواب
مدخل الاشكالات يا شباب كثيرا ما يكون بسبب الشبهات ان انت مهتم بانك تجيب على اسئلة غيرك. يعني ممكن تكون انت مقتنع جدا. بس انت مشغول قوي مشغول بان كيف تجيب؟ كيف ترد؟ طب افرض فلان آآ قال لا. اهتمي بنفسك اعتني بنفسك واطلب الهدى لنفسك
هل ضوابط؟ هل هناك ضوابط لمعرفة هذا هذا الامر محكم ام لا؟ نعم هناك ضوابط كثيرة جدا من الضوابط مثلا آآ ان يكثر الوحي الكلام عنه وان يكون آآ حكما غير منسوخ. وان يكون امرا اجتمعت فيه الشرائع او
او آآ او حكم او ان يكون حكما ثابتا. او ان يكون حكما يرد اليه غيره. يعني مثلا المحكمات الشباب هذه في كل باب. الاخلاق لها محكمات باب الايمان بالله له محكمات. وكذلك الاحكام الفقهية لها محكمات. وانا كان في محاضرة ذكرتها بعنوان محكمات القرآن
في الايمان والاخلاق تكلمت فيها عن معنى المحكمات طيب يا شباب كلمة محدثي ان عمر محدث محدث يعني معلم من الله تبارك وتعالى او يلقى في قلبه علم من العلوم تدل على
آآ يعني ان الله سبحانه وتعالى وفقه اليه وهداه. يعني انه يفهم شيئا لا يفهمه غيره يعني انه يوافق ربه او يوافق الحق او نحو ذلك من المعاني ماشي يا شباب
يعني اظن فيه بعض اسئلة يعني ايه فيه ناس بتدخل كده بتكون فاضية فبتقعد تذكر اسئلة معينة عشان تخرجنا عن الدرس ولكن الحمد لله احنا لن نخرج عنه وهذا الدرس ان شاء الله يا شباب نحاول بعد ذلك ان نجعله خاصا بالمجموعة
لان يعني آآ احيانا بعض الناس بيسأل اما ان هو خارج عن الدرس اه واما ان هو يسأل خارج الدرس او ان هو بيسأل عشان يضيع وقت الدرس. فارجو ان انا اكون اجبت على اسئلتكم. ولو وقع تقصير مني فانا اسف يعني ممكن اكون
ما فهمتش سؤالك وممكن اكون آآ الوقت ضيق فانا مش عارف اتوسع معك بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا واحسن الله اليكم والسلام عليكم ورحمة