1
00:00:00.050 --> 00:00:30.200
فهذا السائل يقول باعتبار ترتيب وصول واراق الى المجيب يقول ما هو ضابط البدعة وجوابه ان ضابط البدعة انها ما احدث في الدين مما ليس منه بقصد التعبد فهو يحوي هذه الامور

2
00:00:30.200 --> 00:00:50.200
الاربعة واولها انها احداث وثنيها انها احداث في الدين. وثالثها انها احداث في الدين مما ليس منه. ورابعها انها احداث في الدين مما ليس منه بقصد التعبد لانه يجعلها دين. يقول كيف الجواب على من استدل

3
00:00:50.200 --> 00:01:10.200
بجواز البدعة بحديث من سن سنة حسنة وقول عمر رضي الله عنه نعمة البدعة اما الحديث الاول وهو حديث من سن سنة حسنة فالرد عليه في الحديث نفسه فان النبي صلى الله عليه وسلم قال فيه

4
00:01:10.200 --> 00:01:40.200
من سن في الاسلام سنة سيئة والسنة السيئة هي التي سمتها الشريعة بدعة وسمتها محدثة وسمتها ضلالة والاحاديث النبوية تجتمع على اثبات معنى واحد بالفاظ متعددة السيئة هي البدعة فليس دليلا على ذلك. واما السنة الحسنة فهي السنة التي ترجع الى

5
00:01:40.200 --> 00:02:00.200
اصول الشرع ومقاصده واحكامه. واما قول عمر رضي الله عنه نعمة البدعة يعني في صلاة التراويح فان المقصود بقوله هو المعنى اللغوي سماها بدعة لاجل المشاكلة في الاحداث. فان صلاة

6
00:02:00.200 --> 00:02:20.200
التراويح بعد فعله صلى الله عليه وسلم لم تنقطع. فكان الرجل يصلي وحده في المسجد وكان الرجل يصلي ويصلي معه الرجلان وكان الرجل يصلي ويصلي معه الرهط وبقي هذا في عهد ابي بكر رظي الله عنه وصدرا من خلافة عمر رظي الله

7
00:02:20.200 --> 00:02:40.200
عن ثم جمع الناس على ابي ابن كعب وتميم الداري رضي الله عنهما فهو بالنظر الى حقيقة البدعة الشرعية غير موجود فانها سنة بقيت بعده صلى الله عليه وسلم لكن تفاوت الناس في الجماعة فيها فمنهم من كان يصلي وحده

8
00:02:40.200 --> 00:03:00.200
ومنهم من يصلي ويصلي في صلاته الرجلين ومنهم من يصلي ويصلي بصلاته الرهط ثم لما جاء عمر رضي الله عنه جعل الصلاة كلها مجموعة في المسجد على هذين الرجلين يتناوبان فيهما وهما ابي ابن كعب وتميم الداري رضي الله عنهما

9
00:03:00.200 --> 00:03:20.200
يقول كيف السبيل او الطريق الى طلب العلم للمبتدئ على طريقة الاولين الطريق الذي مر معنا باوجز لفظ وخير الكلام ما قل ودل. ان الزبيدي قال فما حوى الغاية في الف سنة شخص

10
00:03:20.200 --> 00:03:40.200
خذ من كل فن احسنه بحفظ متن جامع للراجح تأخذه على مفيد ناصح ثم مع المدة فابحث عنه حقق ودقق ما استمد جاء منه فهذا طريق العلم حفظ ما ينبغي حفظه مع احسان فهمه ثم مع المدة ينميه ويكثره

11
00:03:40.200 --> 00:04:10.200
بالبحث والدراسة يقول القنطرة بعد الصراط هل بعدها نار الجواب لا ليس بعدها نار فانه قد تقدم ان الصراط هو اصلا منصوب على متن جهنم واذا قال اهل العلم الصراط بين الجنة والنار فمرادهم بينهما باعتبار ايش؟ الايصال لا

12
00:04:10.200 --> 00:04:30.200
الاتصال فاذا اوصلهم الى ما بعدها فانه يكون قبل دخولهم الى الجنة القنطرة التي يقتص فيها بعضهم لبعض يقول اذكار ذو الصباح وقتها من طلوع الفجر الثاني متى طلوع الفجر الثاني؟ طلوع الفجر الثاني هو بطلوع الفجر الصادق

13
00:04:30.200 --> 00:05:00.200
وهو البياض المعترض في الافق الذي اذا ظهر في الافق اعترض ثم زاد شيئا فشيئا وهو يوافق وقته صلاة الفجر يقول ذكرتم في شرح الواسطية ان للقلب قولا وان وان قول الايمان الاعتقاد هل يدخل حديث النفس والخواطر؟ لا لا تدخل لان المقصود عندهم بالقول القول

14
00:05:00.200 --> 00:05:20.200
المطلوب شرعا والخواطر وحديث النفس التي يجدها الانسان ليست مطلوبة شرعا وانما تغلب عليه غلبة يقول ما احسن او ما هي افضل مراجع لمعرفة لغة خطاب الشرع؟ الكلام في هذا متفرق وليس فيه ديوان

15
00:05:20.200 --> 00:05:40.200
جامع لكن يوجد تقييده عند الاصوليين في باب الحقيقة والمجاز فانهم يذكرون الحقيقة ويتكلمون عن الحقيقة الشرعية ويذكرون امثلة لها. فمن وعد تأصيل جعله بين ناظريه ثم في التفصيل لاحظ تصرف اهل الفنون

16
00:05:40.200 --> 00:06:00.200
الذين يبينون معاني الاحكام الشرعية وما يذكرونه من حدود الاسماء الشرعية. واعتنى باستحضار ما في الكتاب والسنة سنة مما يبين هذه المعاني واستزاد بامداد نفسه بكلام المحققين الذين عنوا بايضاح الحقائق الشرعية

17
00:06:00.200 --> 00:06:20.200
من ابرزهم ابن تيمية الحفيد وصاحبه ابن القيم فان من مسالك العلم التي بعثها هذان الرجل ان في الامة عنايتهما بتحديد الحقائق الشرعية التي علقت بها الاحكام وكلامهما جدير جمعه في صعيد واحد ليكون انموذجا

18
00:06:20.200 --> 00:06:50.200
يطلع به على تحرير هذا الباب ثم يقوى في النفس القيام به في العلم كله يقولها ثبت في الاذكار اذكار الصباح بعد صلاة المغرب قول لا اله الا الله له الملك وله الحمد له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. هذا ثبت في الاذكار كلها. ثبت في الاذكار كلها انه

19
00:06:50.200 --> 00:07:10.200
اقولها مرة واحدة ووقع عند البخاري انه يقولها ثلاثا وهي رواية لا تصح. واما العشر ولعله يقصدها العشر التي روي فيها بعد الفجر والمغرب غلط من بعض الرواة. وهي من اذكار الصباح والمساء. فرواها بالمعنى

20
00:07:10.200 --> 00:07:30.200
وجعلها من اذكار صلاة الفجر والمغرب. واذا كان الانسان له عادة ان يأتي باذكار الصباح بعد الفجر وادخلها مع جاز ذلك وهذا من تداخل العبادات. واما اذكار المساء فهي كما تقدم بعد صلاة العصر ليست بعد صلاة المغرب

21
00:07:30.200 --> 00:07:50.200
يقول اريد ان اعرف الفرق الذي ذكرتموه في العقيدة الواسطية بين اصول اهل السنة وبين قول ونؤمن؟ الجواب ان المصنف رحمه الله جرى على انه يذكر اركان الايمان بقوله ومن الايمان بالله وملائكة رسله وتؤمن

22
00:07:50.200 --> 00:08:20.200
الناجية الطائفة المنصورة بالقدر خيره وشره. واما الاصول فاراد بها مسائل توابع ترجع الى اركان الايمان ولما ذكر كرامات الاولياء والقول في الصحابة جعلها اصولا يقول ما الفرق بين سجى ووقب؟ الجواب ان هاتين الكلمتين تشتركان في الدلالة على شدة الظلام

23
00:08:20.200 --> 00:08:50.200
لكن شدة الظلم في وقب اشد منها في سجاء فمبتدأ الليل تغشية ثم تزية ثم يعني استحكام للظلام. يقول ما سبب تسمية سورة الاخلاص بالاخلاص؟ الجواب لان الله اخلصها لنفسه فلم يذكر فيها غيره ولان من امتثلها صار مخلصا لله فهي اخلاص

24
00:08:50.200 --> 00:09:10.200
لاجل هذين المعنيين. يقول طريقة الاولين طلب العلم بعد حفظ القرآن الكتب التي تنصحنا بها ليس صحيحا ان الطريقة الاولين يطلبون العلم بعد حفظ القرآن. اكثر اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم مات ولم يحفظ القرآن منهم الا اربعة

25
00:09:10.200 --> 00:09:30.200
نفر وقيل غير ذلك وانما طريقة الاولين تقديم حفظ القرآن لمن كان صغيرا. قال رجل كبير في السن للامام احمد الرجل يطلب العلم او يحفظ القرآن فقال يطلب العلم. المقصود انه يلاحظ في ذلك سنه وما يحتاج اليه. فان كان صغيرا لم يشغل

26
00:09:30.200 --> 00:09:50.200
بغير القرآن وان كان كبيرا لوحظ في سنه في مناسبة قدر ما يحفظ في قدر ما يطلب فقد يزاد له وقد يقلل يقول في كتب كتاب التوحيد فيه مسائل هل هي

27
00:09:50.200 --> 00:10:20.200
شرح الباب او تحليل له او فوائد. تكون مرقمة بالارقام. هذه سائل سماها العلامة عبد الله بن عبد الرحمن ابا بطين في بعض اجوبته فوائد فحقيقتها فوائد مستنبطة من ادلة الباب تعين على شرعه. فوائد مستنبطة من ادلة الباب تعين على شرحه. فهي حقيقة بالعناية. وافرد

28
00:10:20.200 --> 00:10:40.200
علامة عبد الله الدويش رحمه الله كتابا في شرحها. واما قوله تكون مرتبة بالارقام فانه لم يكن من عادة اهل العلم ادخال الارقام في كتب اهل العلم. فالارقام تستعمل في الحساب. لا في كتب اهل العلم. واما المتأخرون فتوسعوا في هذا والامر سهل

29
00:10:40.200 --> 00:11:00.200
الاصل انها في الحساب فقط. يقول هل من كتاب ينصح به في اختصاص الدعوة الاصلاحية كتاب الشيخ صالح العبود هو من اوسع الكتب التي عنيت بهذا فهو كتاب نافع وهو رسالة اكاديمية

30
00:11:00.200 --> 00:11:20.200
يقول اه ذكرتم ان التقرب لله بالذبح لا يكون الا في بهيمة الانعام لا يصح في غيرها كالدجاج فلو قصد بذبح الدجاج او صيدا ونحوه التصدق به والتقرب الى الله به فهل

31
00:11:20.200 --> 00:11:40.200
يصح؟ نعم يصح لانه يكون تقرب به صدقة ولم يتقرب به ذبحا فالتقرب بالصدقة يتقرب باي شيء حتى التمرة يتصدق بها. يقول اه هل التبرك بماء زمزم مقتصر على الشرب به

32
00:11:40.200 --> 00:12:00.200
ام يجوز الاغتسال به ومسح العضو المصاب به ونحو ذلك. وقع في مسند في صفة الحج ان النبي صلى الله عليه وسلم لما شرب منه في حديث علي رش على رأسه وهذه الزيادة ضعيفة

33
00:12:00.200 --> 00:12:20.200
لكن يغني عنها ما ثبت في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم لما شق صدره اخذه جبريل فغسله اي زمزم فهذا يدل على التبرك بماء زمزم بالاغتسال. فله ان يغتسل وان يرش العضو المصاب

34
00:12:20.200 --> 00:12:50.200
ان يشرب منه يقول نريد نصيحة فان كثيرا من الشباب عند بدء الطلب العلمي يستطيل الطريق او ينشغل بعمل عنه ويترك طلب العلم بحجة انه يوجد من يكفي من اهل العلم. الجواب ان الامر كما قال ابن القيم من استطال الطريق ضعف مشيه. فلا

35
00:12:50.200 --> 00:13:10.200
ينبغي للانسان في شيء من المطلوبات ان يستطيل طريقه سواء كان في مطلوب دنيوي او اخروي فانه يقطعه ثم ينبغي ان يعلم الانسان ان هذا الطريق مهما طال مشيه فيه فهو يقربه الى الله سبحانه وتعالى كما تقدم في حديث ابي هريرة

36
00:13:10.200 --> 00:13:30.200
هريرة ومن سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله عز وجل له به طريقا الى الجنة. ثم يقدم الانسان حظ نفسه فان طلب العلم عبادة وينبغي ان يشغل الانسان نفسه بما فيه تكميلها بالعلم والعمل قبل

37
00:13:30.200 --> 00:13:50.200
ان يعتني باشغالها بما يتعلق بباب الدعوة والصبر عليها. فان الانسان له في صلاحه واصلاحه حالان احدهما ما حال البناء؟ والاخر حال العطاء؟ فيلاحظ في المبادئ تقديم البناء. ثم اذا قوي بناؤه يبدأ في

38
00:13:50.200 --> 00:14:10.200
نقل نفسه الى العطاء شيئا فشيئا. ويلاحظ عطاءه بما بما لا يعود على بنائه بالابطال. ولذلك يحتاج المشتغل وبالعلم خاصة وبالاصلاح والدعوة عامة الى مرشد يرشده. وهاد يهديه ويبصره. لا ان يأخذ منه

39
00:14:10.200 --> 00:14:30.200
نفسه ورأيه او من اقرانه واقدانه. يقول هل ان يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب يمرون على الصراط؟ نعم يمرون كغيرهم على الصراط والمرور على الصراط ليس عذابا انما هو

40
00:14:30.200 --> 00:15:00.200
توازن له. يقول وقلت قم عند جواز رفع السبب عند عدم جواز رفع السبب فوق منزلته وذكرتم ان معنى ذلك ان يقطع به بالشفاء فهل يكون ذلك في القرآن ايضا؟ بمعنى اذا ارتقيت بالقرآن فلا يصح لي ان اتيقن انه شفاء. ما هو

41
00:15:00.200 --> 00:15:20.200
انما هو سبب ام يراد بذلك في الاسباب القدرية؟ لا يراد في الاسباب القدرية والشرعية كلها. حتى القرآن لكن فرق بين مقامين احدهما اليقين بان القرآن شفاء فهذا واجب وتصديق بكلام الله

42
00:15:20.200 --> 00:15:40.200
الاخر اليقين بان ما ترتقي به منه يشفيك. فهذا يرجع الى حكم الله سبحانه وتعالى في نفوذ في هذا السبب الشرعي ام عدم نفوذه؟ يقول هل يصح القول الله ورسوله اعلم بعد وفاة الرسول

43
00:15:40.200 --> 00:16:00.200
طول انفقك الله اعلم يصح فقد ثبت هذا عن السلف انهم يقولون الله ورسوله اعلم بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم وشرطه ان يكون في الشرعيات الدينية لا الكونيات القدريات واعلى منه الاقتصار على قول الله اعلم فالاقتصار على قول الله اعلم اعلى

44
00:16:00.200 --> 00:16:30.200
ان قال الله ورسوله اعلم فيما كان من الشرعيات جاز ذلك يقول ما هو الضابط المفرق بين الشرك الاكبر والاصغر؟ الظابط المفرق بينهما الاثر الناشئ عنهما. فالشرك الاكبر يخرج به العبد من الاسلام والشرك الاصغر لا يخرج به العبد من الاسلام. وهذا اخر الاجابة على ما تيسر من

45
00:16:30.200 --> 00:16:50.200
الاسئلة اسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح وان يتغمدنا برحمته وان يجعلنا واياكم هداة مهتدين غير ضالين ولا مضلين واتقدم في اخر هذا البرنامج بالشكر الجزيل الى جميع

46
00:16:50.200 --> 00:17:10.200
على شؤون الدعوة في هذه المنطقة وعلى رأسهم مدير الفرع في هذه المنطقة وفضيلة الشيخ عواد العنزي جميع من كان معه من الاخوان المنظمين والمساعدين له على اقامة هذا البرنامج الذين وجدت منه ووجد الطلبة

47
00:17:10.200 --> 00:17:40.200
قادمون على هذه المدينة كل خير وفعل وقول طيب واشكركم من بعد شكرهم على هذا البرنامج وحرصكم عليه وصبركم على حضور مجالسه ودروسه واسأل الله سبحانه وتعالى الا ان ينفعنا واياكم به في الدنيا والاخرة. اللهم اقسم لنا من خشيتك ما تحول به بيننا وبين معصيتك. ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك

48
00:17:40.200 --> 00:18:00.200
ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا. بقيت بقية من هذا البرنامج وهي كلمة فضيلة الشيخ عواد ابن جزاه الله خير في ختام هذا البرنامج فليتفضل جزاه الله خيرا لالقاء كلمته. استريحوا يا اخوان

49
00:18:00.200 --> 00:18:08.842
وين الشيخ