فهذا السائل يقول باعتبار ترتيب وصول واراق الى المجيب يقول ما هو ضابط البدعة وجوابه ان ضابط البدعة انها ما احدث في الدين مما ليس منه بقصد التعبد فهو يحوي هذه الامور
الاربعة واولها انها احداث وثنيها انها احداث في الدين. وثالثها انها احداث في الدين مما ليس منه. ورابعها انها احداث في الدين مما ليس منه بقصد التعبد لانه يجعلها دين. يقول كيف الجواب على من استدل
بجواز البدعة بحديث من سن سنة حسنة وقول عمر رضي الله عنه نعمة البدعة اما الحديث الاول وهو حديث من سن سنة حسنة فالرد عليه في الحديث نفسه فان النبي صلى الله عليه وسلم قال فيه
من سن في الاسلام سنة سيئة والسنة السيئة هي التي سمتها الشريعة بدعة وسمتها محدثة وسمتها ضلالة والاحاديث النبوية تجتمع على اثبات معنى واحد بالفاظ متعددة السيئة هي البدعة فليس دليلا على ذلك. واما السنة الحسنة فهي السنة التي ترجع الى
اصول الشرع ومقاصده واحكامه. واما قول عمر رضي الله عنه نعمة البدعة يعني في صلاة التراويح فان المقصود بقوله هو المعنى اللغوي سماها بدعة لاجل المشاكلة في الاحداث. فان صلاة
التراويح بعد فعله صلى الله عليه وسلم لم تنقطع. فكان الرجل يصلي وحده في المسجد وكان الرجل يصلي ويصلي معه الرجلان وكان الرجل يصلي ويصلي معه الرهط وبقي هذا في عهد ابي بكر رظي الله عنه وصدرا من خلافة عمر رظي الله
عن ثم جمع الناس على ابي ابن كعب وتميم الداري رضي الله عنهما فهو بالنظر الى حقيقة البدعة الشرعية غير موجود فانها سنة بقيت بعده صلى الله عليه وسلم لكن تفاوت الناس في الجماعة فيها فمنهم من كان يصلي وحده
ومنهم من يصلي ويصلي في صلاته الرجلين ومنهم من يصلي ويصلي بصلاته الرهط ثم لما جاء عمر رضي الله عنه جعل الصلاة كلها مجموعة في المسجد على هذين الرجلين يتناوبان فيهما وهما ابي ابن كعب وتميم الداري رضي الله عنهما
يقول كيف السبيل او الطريق الى طلب العلم للمبتدئ على طريقة الاولين الطريق الذي مر معنا باوجز لفظ وخير الكلام ما قل ودل. ان الزبيدي قال فما حوى الغاية في الف سنة شخص
خذ من كل فن احسنه بحفظ متن جامع للراجح تأخذه على مفيد ناصح ثم مع المدة فابحث عنه حقق ودقق ما استمد جاء منه فهذا طريق العلم حفظ ما ينبغي حفظه مع احسان فهمه ثم مع المدة ينميه ويكثره
بالبحث والدراسة يقول القنطرة بعد الصراط هل بعدها نار الجواب لا ليس بعدها نار فانه قد تقدم ان الصراط هو اصلا منصوب على متن جهنم واذا قال اهل العلم الصراط بين الجنة والنار فمرادهم بينهما باعتبار ايش؟ الايصال لا
الاتصال فاذا اوصلهم الى ما بعدها فانه يكون قبل دخولهم الى الجنة القنطرة التي يقتص فيها بعضهم لبعض يقول اذكار ذو الصباح وقتها من طلوع الفجر الثاني متى طلوع الفجر الثاني؟ طلوع الفجر الثاني هو بطلوع الفجر الصادق
وهو البياض المعترض في الافق الذي اذا ظهر في الافق اعترض ثم زاد شيئا فشيئا وهو يوافق وقته صلاة الفجر يقول ذكرتم في شرح الواسطية ان للقلب قولا وان وان قول الايمان الاعتقاد هل يدخل حديث النفس والخواطر؟ لا لا تدخل لان المقصود عندهم بالقول القول
المطلوب شرعا والخواطر وحديث النفس التي يجدها الانسان ليست مطلوبة شرعا وانما تغلب عليه غلبة يقول ما احسن او ما هي افضل مراجع لمعرفة لغة خطاب الشرع؟ الكلام في هذا متفرق وليس فيه ديوان
جامع لكن يوجد تقييده عند الاصوليين في باب الحقيقة والمجاز فانهم يذكرون الحقيقة ويتكلمون عن الحقيقة الشرعية ويذكرون امثلة لها. فمن وعد تأصيل جعله بين ناظريه ثم في التفصيل لاحظ تصرف اهل الفنون
الذين يبينون معاني الاحكام الشرعية وما يذكرونه من حدود الاسماء الشرعية. واعتنى باستحضار ما في الكتاب والسنة سنة مما يبين هذه المعاني واستزاد بامداد نفسه بكلام المحققين الذين عنوا بايضاح الحقائق الشرعية
من ابرزهم ابن تيمية الحفيد وصاحبه ابن القيم فان من مسالك العلم التي بعثها هذان الرجل ان في الامة عنايتهما بتحديد الحقائق الشرعية التي علقت بها الاحكام وكلامهما جدير جمعه في صعيد واحد ليكون انموذجا
يطلع به على تحرير هذا الباب ثم يقوى في النفس القيام به في العلم كله يقولها ثبت في الاذكار اذكار الصباح بعد صلاة المغرب قول لا اله الا الله له الملك وله الحمد له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. هذا ثبت في الاذكار كلها. ثبت في الاذكار كلها انه
اقولها مرة واحدة ووقع عند البخاري انه يقولها ثلاثا وهي رواية لا تصح. واما العشر ولعله يقصدها العشر التي روي فيها بعد الفجر والمغرب غلط من بعض الرواة. وهي من اذكار الصباح والمساء. فرواها بالمعنى
وجعلها من اذكار صلاة الفجر والمغرب. واذا كان الانسان له عادة ان يأتي باذكار الصباح بعد الفجر وادخلها مع جاز ذلك وهذا من تداخل العبادات. واما اذكار المساء فهي كما تقدم بعد صلاة العصر ليست بعد صلاة المغرب
يقول اريد ان اعرف الفرق الذي ذكرتموه في العقيدة الواسطية بين اصول اهل السنة وبين قول ونؤمن؟ الجواب ان المصنف رحمه الله جرى على انه يذكر اركان الايمان بقوله ومن الايمان بالله وملائكة رسله وتؤمن
الناجية الطائفة المنصورة بالقدر خيره وشره. واما الاصول فاراد بها مسائل توابع ترجع الى اركان الايمان ولما ذكر كرامات الاولياء والقول في الصحابة جعلها اصولا يقول ما الفرق بين سجى ووقب؟ الجواب ان هاتين الكلمتين تشتركان في الدلالة على شدة الظلام
لكن شدة الظلم في وقب اشد منها في سجاء فمبتدأ الليل تغشية ثم تزية ثم يعني استحكام للظلام. يقول ما سبب تسمية سورة الاخلاص بالاخلاص؟ الجواب لان الله اخلصها لنفسه فلم يذكر فيها غيره ولان من امتثلها صار مخلصا لله فهي اخلاص
لاجل هذين المعنيين. يقول طريقة الاولين طلب العلم بعد حفظ القرآن الكتب التي تنصحنا بها ليس صحيحا ان الطريقة الاولين يطلبون العلم بعد حفظ القرآن. اكثر اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم مات ولم يحفظ القرآن منهم الا اربعة
نفر وقيل غير ذلك وانما طريقة الاولين تقديم حفظ القرآن لمن كان صغيرا. قال رجل كبير في السن للامام احمد الرجل يطلب العلم او يحفظ القرآن فقال يطلب العلم. المقصود انه يلاحظ في ذلك سنه وما يحتاج اليه. فان كان صغيرا لم يشغل
بغير القرآن وان كان كبيرا لوحظ في سنه في مناسبة قدر ما يحفظ في قدر ما يطلب فقد يزاد له وقد يقلل يقول في كتب كتاب التوحيد فيه مسائل هل هي
شرح الباب او تحليل له او فوائد. تكون مرقمة بالارقام. هذه سائل سماها العلامة عبد الله بن عبد الرحمن ابا بطين في بعض اجوبته فوائد فحقيقتها فوائد مستنبطة من ادلة الباب تعين على شرعه. فوائد مستنبطة من ادلة الباب تعين على شرحه. فهي حقيقة بالعناية. وافرد
علامة عبد الله الدويش رحمه الله كتابا في شرحها. واما قوله تكون مرتبة بالارقام فانه لم يكن من عادة اهل العلم ادخال الارقام في كتب اهل العلم. فالارقام تستعمل في الحساب. لا في كتب اهل العلم. واما المتأخرون فتوسعوا في هذا والامر سهل
الاصل انها في الحساب فقط. يقول هل من كتاب ينصح به في اختصاص الدعوة الاصلاحية كتاب الشيخ صالح العبود هو من اوسع الكتب التي عنيت بهذا فهو كتاب نافع وهو رسالة اكاديمية
يقول اه ذكرتم ان التقرب لله بالذبح لا يكون الا في بهيمة الانعام لا يصح في غيرها كالدجاج فلو قصد بذبح الدجاج او صيدا ونحوه التصدق به والتقرب الى الله به فهل
يصح؟ نعم يصح لانه يكون تقرب به صدقة ولم يتقرب به ذبحا فالتقرب بالصدقة يتقرب باي شيء حتى التمرة يتصدق بها. يقول اه هل التبرك بماء زمزم مقتصر على الشرب به
ام يجوز الاغتسال به ومسح العضو المصاب به ونحو ذلك. وقع في مسند في صفة الحج ان النبي صلى الله عليه وسلم لما شرب منه في حديث علي رش على رأسه وهذه الزيادة ضعيفة
لكن يغني عنها ما ثبت في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم لما شق صدره اخذه جبريل فغسله اي زمزم فهذا يدل على التبرك بماء زمزم بالاغتسال. فله ان يغتسل وان يرش العضو المصاب
ان يشرب منه يقول نريد نصيحة فان كثيرا من الشباب عند بدء الطلب العلمي يستطيل الطريق او ينشغل بعمل عنه ويترك طلب العلم بحجة انه يوجد من يكفي من اهل العلم. الجواب ان الامر كما قال ابن القيم من استطال الطريق ضعف مشيه. فلا
ينبغي للانسان في شيء من المطلوبات ان يستطيل طريقه سواء كان في مطلوب دنيوي او اخروي فانه يقطعه ثم ينبغي ان يعلم الانسان ان هذا الطريق مهما طال مشيه فيه فهو يقربه الى الله سبحانه وتعالى كما تقدم في حديث ابي هريرة
هريرة ومن سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله عز وجل له به طريقا الى الجنة. ثم يقدم الانسان حظ نفسه فان طلب العلم عبادة وينبغي ان يشغل الانسان نفسه بما فيه تكميلها بالعلم والعمل قبل
ان يعتني باشغالها بما يتعلق بباب الدعوة والصبر عليها. فان الانسان له في صلاحه واصلاحه حالان احدهما ما حال البناء؟ والاخر حال العطاء؟ فيلاحظ في المبادئ تقديم البناء. ثم اذا قوي بناؤه يبدأ في
نقل نفسه الى العطاء شيئا فشيئا. ويلاحظ عطاءه بما بما لا يعود على بنائه بالابطال. ولذلك يحتاج المشتغل وبالعلم خاصة وبالاصلاح والدعوة عامة الى مرشد يرشده. وهاد يهديه ويبصره. لا ان يأخذ منه
نفسه ورأيه او من اقرانه واقدانه. يقول هل ان يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب يمرون على الصراط؟ نعم يمرون كغيرهم على الصراط والمرور على الصراط ليس عذابا انما هو
توازن له. يقول وقلت قم عند جواز رفع السبب عند عدم جواز رفع السبب فوق منزلته وذكرتم ان معنى ذلك ان يقطع به بالشفاء فهل يكون ذلك في القرآن ايضا؟ بمعنى اذا ارتقيت بالقرآن فلا يصح لي ان اتيقن انه شفاء. ما هو
انما هو سبب ام يراد بذلك في الاسباب القدرية؟ لا يراد في الاسباب القدرية والشرعية كلها. حتى القرآن لكن فرق بين مقامين احدهما اليقين بان القرآن شفاء فهذا واجب وتصديق بكلام الله
الاخر اليقين بان ما ترتقي به منه يشفيك. فهذا يرجع الى حكم الله سبحانه وتعالى في نفوذ في هذا السبب الشرعي ام عدم نفوذه؟ يقول هل يصح القول الله ورسوله اعلم بعد وفاة الرسول
طول انفقك الله اعلم يصح فقد ثبت هذا عن السلف انهم يقولون الله ورسوله اعلم بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم وشرطه ان يكون في الشرعيات الدينية لا الكونيات القدريات واعلى منه الاقتصار على قول الله اعلم فالاقتصار على قول الله اعلم اعلى
ان قال الله ورسوله اعلم فيما كان من الشرعيات جاز ذلك يقول ما هو الضابط المفرق بين الشرك الاكبر والاصغر؟ الظابط المفرق بينهما الاثر الناشئ عنهما. فالشرك الاكبر يخرج به العبد من الاسلام والشرك الاصغر لا يخرج به العبد من الاسلام. وهذا اخر الاجابة على ما تيسر من
الاسئلة اسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح وان يتغمدنا برحمته وان يجعلنا واياكم هداة مهتدين غير ضالين ولا مضلين واتقدم في اخر هذا البرنامج بالشكر الجزيل الى جميع
على شؤون الدعوة في هذه المنطقة وعلى رأسهم مدير الفرع في هذه المنطقة وفضيلة الشيخ عواد العنزي جميع من كان معه من الاخوان المنظمين والمساعدين له على اقامة هذا البرنامج الذين وجدت منه ووجد الطلبة
قادمون على هذه المدينة كل خير وفعل وقول طيب واشكركم من بعد شكرهم على هذا البرنامج وحرصكم عليه وصبركم على حضور مجالسه ودروسه واسأل الله سبحانه وتعالى الا ان ينفعنا واياكم به في الدنيا والاخرة. اللهم اقسم لنا من خشيتك ما تحول به بيننا وبين معصيتك. ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك
ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا. بقيت بقية من هذا البرنامج وهي كلمة فضيلة الشيخ عواد ابن جزاه الله خير في ختام هذا البرنامج فليتفضل جزاه الله خيرا لالقاء كلمته. استريحوا يا اخوان
وين الشيخ