السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله الذي جعل للعلم اصولا وسهل بها اليه وصولا واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وعلى اله وصحبه ما بينت اصول العلوم
وسلم عليه وعليهم ما ابرز المنطوق منها والمفهوم اما بعد فان من مستحسنات الصنائع بجملة من البرامج التدريبية الحكومية وغيرها وجود ما يسمى بيوم الطالب وهو يوم يراعى فيه حوض الطالب
ولهم في ذلك مسالك عدة ومن نفائس اصلاح الخلق وسلوك ما ينفعهم حملهم على ما استجد من الاحوال النافعة لهم في العلم والعمل الذي اتفق في القرون الوسطى في تاريخ الاسلام من احداث المدارس
فان المدارس لم تكن موجودة في زمن في زمن الصدر الاول من الصحابة والتابعين واتباع التابعين ثم احدثت بعد ذلك فشهرت جملة من المدارس الإسلامية التي انتفع بها المسلمون حينئذ
ثم انتقلت الى غيرهم من الحضارات في العالم ثم صارت عرفا عاما. فلا يكاد يتلقى العلم اليوم في بقاع الارض الا فيما يسمى بالمدارس على اختلاف افي درجاتها فالانتفاع بما يحدث من الاحوال الملائمة للخلق فيما يحملهم على ما ينفعهم في الدين والدنيا من مستحسنات
الصنائع ومن جملة ذلك حرصنا على ايجاد يوم في كل فصل دراسي في ضمن برنامج اصول العلم يكون فيه حظ للطالب من هذا البرنامج وهذا اليوم هو يوم الطالب في الفصل الدراسي الاول من برنامج اصول العلم في سنته الثانية
وثلاثين بعد الاربع مئة والالف وخمس وثلاثين بعد الاربع مئة والالف وسيكون جدوله على النحو التالي اولا الاجابة عما بقي من اسئلتكم التي تقدم رفعها في الدروس السابقة من هذا البرنامج
وثانيا برنامج خطابي مختصر يتعلق باصول العلم وثالثا توزيع الجوائز للفائزين الفائقين في الاختبار الماضي ورابعا اختبار هذا اليوم عن الدروس الثلاثة التي سبقت في كتب فضل الاسلام والمفتاح في
والقواعد الاربع وخامسا تسليم كتب مقررات برنامج اصول العلم فانه بحمد الله عز وجل طبعت هذه المقررات في مجلدين كل مجلد منها فيه المقررات التي في احد الفصلين فالجزء الاول فيه مقررات الفصل الدراسي الاول والجزء الثاني
فيه مقررات الفصل الدراسي الثاني وسادسها او سادسا الاجتماع على عشاء جامع فان القائمين على المسجد تكفلوا جزاهم الله خيرا بعشاء جامع للجميع. فنسأل الله سبحانه تعالى ان يكتب في ذلك الخير والبركة لنا جميعا
وسيكون الدرس القادم باذن الله عز وجل في العقيدة الواسطية في درسين ان شاء الله تعالى احدهما في الاسبوع اقبل والاخر في الاسبوع الذي يليه اي في يوم الثامن والخامس عشر من هذا الشهر في التوقيت نفسه من
يوم الاربعاء بعد صلاة العشاء نبتدئ بالاجابة عن اسئلة سبق رفعها فيما سلف هذا السائل يقول ان قال قائل على القول بان الذبح مختص ببهيمة الانعام فهل لو قطع حلقوم
دجاجة ومرئها ولم يسمي فهل يصح هذا الجواب ان هذا السؤال لا تعلقا له بمسألتنا ففرق بين الذبح لله وغيره وبين الذبح باسم الله واسم غيره. فهما مسألتان منفصلتان فنحن كنا نبين مسألة الذبح
لله عز وجل وبما تقع به الكربة. اما الذبح بسم الله واسم غيره فالحكم فيه واحد. فان ذبح بسم الله ببطة او دجاجة او عصفور او غير ذلك جاز اكله وان ذبحه بغير اسم الله سبحانه وتعالى لم يجز اكله والذي
تقدم بيانه هو اختصاص حصول اختصاص حصول القربة بالذبح في الانعام. فليس للعبد ان يتبرر بذبح شيء على ارادة في اقامة هذه العبادة الا بذبح واحد من بهيمة الانعام. ولو ذبح غيرها لغير الله عز وجل فانه يكون
واقعا في الشرك بوجود ارادة التقرب فلو ذبح حمامة او عصفورا على وجه التقرب لغير الله عز وجل وقع في الشرك يقول هذا السائل هل يكون المتفق عليه في القبول كقبول القرآن؟ يعني في الدرجة. وبصيغة اخرى هل المتفق عليه؟ حجيته كحجية
كحجية القرآن الجواب ينبغي ان ان تعلم ان مورد الاحتجاج الذي يذكر في هذه المقامات له موردان احدهما ثبوت النص ورده والاخر دلالة النص على شيء ما وورود الشيء وثبوته تارة يكون قطعيا وتارة يكون ظنيا. وكذا دلالته تكون تارة قطعية وتكون
تارة اخرى ظنية والظاهر ان سؤال السائل هو عن درجة الثبوت لا ما يتعلق دلالة وهو يسأل هل ثبوت القرآن هل ثبوت المتفق عليه؟ المخرج في البخاري ومسلم كثبوت القرآن الكريم يقال ان الواقع في البخاري ومسلم على درجات عدة
فمنها ما هو المتواتر ومنها ما ليس كذلك. والمتواتر عند الاصوليين والفقهاء هو الذي يسمونه بالقطع. وهو الذي يطلق على القرآن حكما فان القرآن صار قطعيا في ثبوته تواتره واستفاضته. فما كان من الحديث متواترا فهو قطعي الثبوت كالقرآن الكريم. وما دون
ذلك من احاديث الصحيحين فانه ولو قيل بافادته للعلم كما هو مذهب جماعة من المحققين ان الصحيحين تلقي بالقبول في الامة طبقة بعد طبقة فانه لا يبلغ مبلغ ثبوت القرآن
الكريم فان ثبوت القرآن الكريم لا يخالفه شك من كل وجه لكونه متواترا بالاتفاق بخلاف احاديث البخاري ومسلم ففيها ما هو متواتر ومنها ما هو دون ذلك. لكن الاصل في احاديثهما الصحة انهما مما تلقي بالقبول
قرينة دعت جماعة من المحققين كابي العباس ابن تيمية وابي الفضل ابن حجر الى القول بان احاديث الصحيحين فلو كان شيء منها احادا فانها تفيد العلم لا الظن هذا السائل يقول
نرى في العمل من يتوضأ فيخلع جوربه الايمن ويغسل رجله ثم يجففها بالمناديل ويرتديه مرة اخرى ثم يخلع اليسار ويغسل رجله اليسرى بعدما كان قد جفف رجله اليمنى ولبس عليها الجورب كما
فهل صح وضوءه على الصفة المذكورة متعلق هذا السؤال عند السائل ما تقدم ذكره من الموالاة. لان رابط الموالاة عند الحنابلة تأخير عضو عما قبله حتى يجف او تأخير اخره حتى يجف اوله في زمن معتدل او قدره من غيره. هذا مذهب
ابو الحنابلة والصحيح في ضابط الموالاة ردها الى العرف. وهذا هو الذي كان عليه قدماء الحنابلة من الاوائل والمتوسطين واما المذهب فهو كما ذكرنا لكن الذي يترجح بالدليل هو الاعتداد بالعرف. فمتى حكم العرف بان
صلاة منقطعة حينئذ حكم بان الوضوء باطل ولابد من استئنافه وان كان غير قاطع في العرف اكمل ذلك ومثل هذه الصنيعة ليست قادحة في العرف في حقيقة الموالاة. فهو يخرج رجله من الجورب الذي يلبسه ثم يغسلها ثم ينشفها ثم يردها ثم بعد ذلك يفعل كذلك بالثانية
له متعلق اخر وهو ان جماعة من الفقهاء اشترطوا ان يكون لبس الخفين عن طهارة والطهارة الكاملة لا تتم الا بغسل الرجل اليسرى فاذا غسل الرجل اليسرى القدم اليسرى حصلت له الطهارة الكاملة فحينئذ يلبس الجوربين. فعلى هذا القول يتم
غسل قدميه ثم يجففهما ان شاء ثم يدخلهما بعد ذلك. واما غسل احداهما ثم ادخالها في الجورف ثم وفعل ذلك بالثانية ففيه خلاف بين اهل العلم فمن اهل العلم من يرى ان ذلك
تائب ولا يقدح في كمال الطهارة ومنهم من يرى انه قادح وان اللبس لا يكون الا بعد تمام والافضل للمرأة ان لا يلبسهما الا بعد تمام الطهارة والله اعلم. ان يقول يقول هل يصح التقدم على حد الامام
للضرورة كالزدحام الشديد في صلاة الجمعة في بعض المساجد في بعض البلاد لا يصح ذلك الاصل ان المأموم يأتم بامامهم يكون الامام متقدما ثم يكون المأموم وراءه والناس صاروا يوسعون هذا الامر بضرورات يدعونه
ووقوع الضرورة في ذلك لا يتعلق الحكم فيه بكل احد لان الناس لا رادع لهم ان لم يحملوا على واضحة جليته ويكتفى في تحديد الضرورة برفعها الى الجهة المعنية بشأن المساجد. واما تقدير الضرورة
في الامر العام لكل احد فهذا مما ينفلت ولا ينضبط. مثاله دعوى طلب الاستسقاء عند حصول الجدل. فان هذا امر عام في المساجد فليس لاحد ان يفتأت فيه بان يقيم صلاة الاستسقاء في مسجد دون
مساجد المسلمين لما يؤول به الامر بعد الى التفرق والاختلاف. ومثل هذا الشأن تقدير الضرورات وتسويق العمل بها بالامر العام فان هذا يرجع فيه الى الجهة المعنية يقول هل للايام البيض فضل؟ وهل ورد فيه احاديث غير ما ورد في صيام ثلاثة ايام من كل شهر
اما من جهة النظر الشرعي فان الوارد في السنة هو صيام ثلاثة ايام. وورد في حديث جرير وابي ذر وغيرهما ما تقليل تلك الايام الثلاثة بايام البيض اي ايام الليالي البيظ. فيستحب للانسان ان يصوم
الثلاثة الايام تأكيدا لما ورد فيها خاصة. واصل السنة هو صيام ثلاثة ايام من الشهر ولو متفرقة. واما بالنظر الى اثرها في نفع الانسان في صحته فان صيام ايام البيض الثلاثة انفع للانسان لان الدم يتبيغ فيها
ويرتفع فالافضل فيها ان يحبس الانسان نفسه عن الاكل والشراب بالصيام فيحصل له نفع في ذلك في صحته ابن القيم رحمه الله تعالى كلام نافع في ذلك في زاد المعاد
يقول ما هي صفات العالم الكبير والعالم الشاب؟ وما هي ضوابط الاخذ عن الشاب هذه المسألة جوابها يطول لكن مما يحسن التذكير به ما ذكره اخرا من قوله ما هي ضوابط الاخذ عن العالم الشاب واكتفي بواحد منها لشدة
الحاجة اليه. وهو الانتفاع به دون الاستقلال بالاخذ عنه. فان من من الشباب في اخذه في العلم ينتفع به بالتلقي عنه لكن لا يستقل بالاخذ عنه بحيث لا يتلقى غالب الا عنه لان الامر كما ذكر ابو ابن قتيبة رحمه الله تعالى في تأويل مختلف الحديث من ان الشيطان الى
هؤلاء اقرب ونفوس وحظوظ انفسهم بها اعلق. اما كبير السن فقد حطمه العلم والورع وتقادم السنين فالشيطان منه ابعد. فلا ينبغي ان يكون الاخذ عن طالب العلم الناشئ من المجيدين الشباب
الا بقدر ما ينفعك دون ان تستقل بالاخذ عنه عن العلماء الكبار في السن فان العلماء الكبار في السن لهم من التجربة وكثرة الممارسة وورود الوقائع والحوادث عليهم ما ليس لغيرهم فهم اعرف بالمآلات ممن
دونهم فتنتفع بالعالم الشاب لكن تجعل لك اخذا عن العلماء الكبار. ويتأكد عدم الاستقلال فيما اذا وقعت الحوادث والنوازل المتجددة فيما يتعلق بالشأن العام. فان الملاذ فيها هو الى العلماء الكبار
في السن لان الوصفة المرجحة بين هذا وذاك ليست وفرة العلم وانما المرجح هو وقور العقل وطول التجربة وهي عند كبير السن ولا توجد عند صغير السن مهما اوتي من العلم فان العالم الكبير في سنه تجدد عليه
من الحوادث والوقائع ما لم يمر نصفه ولا اقل من ذلك على طالب العلم الشاب فينبغي ملاحظة هذا ورعايته رغبة في حفظ دين العبد. يقول هذا السائل ما ضابط النوم الثقيل؟ ضابط النوم الثقيل
انه هو الذي يزول به الاحساس المسمى بالشعور. فلا يحس النائم حينئذ على اي حال او قاعدا ان حوله احد يتحدث او يفعل فعلا فمتى غاب عمن حوله صار النوم ثقيلا
يقول لو اخرج الانسان ريحا هل يلزمه استنجاء او استجمار قبل ان يتوضأ؟ لا لا يلزمه ذلك. بل الامر كما ذكر الامام احمد انها بدعة وانما يستنجي المرء ويستجمر اذا خرج منه بول او غائط اما الريح فلا الا ان تكون ريح
رطبة والريح الرطبة هي التي يخرج معها بعض الخارج ولا يتميز فهذه مثلها لها حكم الاستنجاء يقول اذا غسل يديه الثنتين وبعدما جفت الاولى بدأ يشرع بمسح رأسه فما الحكم؟ الجواب ان هذا حتى على مذهب الحنابلة غير قادح في الموالاة لانه لم يجف لم
يجف العضو الذي قبله وهو اليدان. وجفاه اليدين جفافهما معا. فان جفت الاولى بقيت الثانية على حالها حينئذ لا يقطع ذلك الموالاة يقول نرغب ان تجيزونا في الكتابين يعني المفتاح والقواعد الاربع هذا فاتنا ذكره قد اجزت من حضر الدرسين بروايتهما عني
يقول ما حكم الجماعات في الاسلام؟ تقدم بيان هذا الاصل في فضل الاسلام. وان الله عز وجل امرنا بامر وهو لزوم الجماعة وترك التفرق والاختلاف. قال الله تعالى واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا. وقال تعالى
ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء. وقال تعالى ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد اجاءهم البينات فالواجب على العبد ان يلزم جماعة المسلمين وان يحذر التفرق والاختلاف. وهذه الجماعة مناسبة
للمقام وقد لا تكون مناسبة للمستهزئ لان المستفتي المريد نجاته. مثل هذه المسائل المدلهمة الى من ذكرنا نعته من العلماء الكبار الذين هم اوفر عقلا واكمل تجربة يقول ما حكم مس الزوجة
لذلك لزوجها هل ينقض الوضوء ام لا سواء بشهوة ام بدون شهوة؟ تقدم في المفتاح في الفقه ان مس الذكر لا ينقض الوضوء في اصح قول اهل العلم. وانما يستحب الوضوء منه
يقول ذكرتم ان الشرك الاصغر هو ما يزول به كمال الايمان. هل المقصود به كمال الايمان الواجب او المستحب؟ المقصود به كمال الايمان الذي يطالب به كل احد وهو الواجب لان المستحب قدر زائد ومثل هذا الاطلاق موجود في كلام اهل العلم فان اهل العلم يطلقون كلمة يريدون بها
ما يطالب به كل عبد لا ما زاد عليه. والذي يطالب به كل عدل هو كمال الايمان الواجب. وتجد مثل هذه العبارة في كلام اخر قليل فاجعل منك على ذكر ان مثل هذا الاطلاق يراد به ما يطالب به كل احد لا ما يقع تضررا وتطوعا بالزيادة
وهو ما يتعلق به الاستحباب يقول ورد عن ابن سيرين رحمه الله ان هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذون دينكم فهل من الممكن ان نعرف شيوخكم وعن من اخذتم العلم؟ وماذا اخذتم من العلم
ثم بعد ذلك هل ستعرف انني يؤخذ عني العلم ام لا يؤخذ عني العلم مثل هذا الامر مما يقع فهمه غلطا. لان المبتدأ لا يستقل بمعرفة من يصلح الاخذ عنه
ولو عرف شيوخه او عرف من اخذ عنه العلم وما العلوم التي اخذها؟ وحال ملتمس العلم حال ان لا يخرج عنه الحال الاولى ان يكون مبتدأ في العلم. فهذا يسترشد بمن يوثق بعلمه من العلماء الاكابر
ولذلك كان من مضى اذا اراد احدهم ان يطلب العلم اخبر والده او من هو قائم على شأنه وهو اكبر ان منه وهو يعلم علماء البلد ممن ظهر فضله ونبله وشهر تعليمه فيأخذ بيده اليه ويشاوره في امره فيرشده الى ما يصلح له في الحال
ان تكون له اهلية في تمييز ما يتلقى. فمتى وجدت هذه الاهلية بعد حال الابتدائي؟ فانه حين اذ يمكنه ان يميز ما يلقى اليه من العلم تارة بالكتب التي تدرس وتارة للمسائل التي تذكر
لانه ابتدى اخذه للعلم عمن يوثق به. ولهذا كان من مضى من الطبقة السابقة يوجد فيه هذا الامر واضحا جليا فمن تلك الاخبار ان بعض ملتمسي العلم ممن كان صغيرا وهو الشيخ محمد السبيعي مد الله في عمره قاضي التمييز السابق
اراد ان يذهب الى الرياظ فقال لوالدي اريد ان اطلب العلم في الرياظ فاخذه والده الى الشيخ محمد بن ابراهيم لان هذا المبتدأ لا يميز عن من يؤخذ العلم لكن والده يعرف المعلم الذي ينفعه الذي ينفعه
فلما جاء الى الرياض ورأى الشيخ محمد معلوماته لم يدخله في حلقته وامره بان يلتحق بحلقة اي اخيه الشيخ عبد اللطيف ابن ابراهيم وان يقرأ عليه المختصرات في التوحيد والاجر الرومية في النحو والرحبية في
فرائض فترقى هكذا حتى حصل العلم الذي حصله فكذلك كانوا يفعلون فمتى كان المرء مبتدأ استرشد والديه. فكما تسترشد بوالدك في الذهاب الى الدراسة النظامية. استرشد بوالدك في الذهاب الى العلماء الذين يؤخذ عنهم
العلم وهو له من البصيرة والاستئناس باهل العقل والتجربة ما يعينك واما انت في حال الابتداء فلا يمكن ان تستقل باختيار من تحمل عنه العلم. والناس بفطرتهم يميزون العلماء. فان الله عز وجل تكفل باظهار دينه. ومن اظهار دينه
ان الله عز وجل يجعل لاهل الحق من العلماء ما يدل عليهم ومن تلك الاخبار ان رجلا اخبرني انه مرة لما في امتداد صلاحه زين له ان يذهب الى بلد من البلدان خارج
هذه الدولة تشفع بجدته عند والده ليأذن له بالذهب فقالت له جدته وهي امرأة عجوز في مدينة بعيدة عن حواضر العلم قالت نعرف ان الذي يريد العلم اما ان يذهب الى الرياض عند الشيخ ابن باز
او يذهب الى عنيزة عند الشيخ ابن عثيمين هذه عجوز لكن العلم والحق ظاهر لا يحتاج الى فلسفة زائدة هو ظاهر واهله ظاهرون لا يحتاجون الى تكلف والحمد لله رب العالمين هذه البلاد ميزها الله عز وجل باهل علم وفضل يأخذ يأخذ
العلم عنهم علمه. واما ما ما بعد ذلك من السؤال من شيوخك وماذا اخذت من العلم؟ وماذا ونحو ذلك هذه الامور ليست معروفة في قطرنا وما كان اهل العلم يفعلون ذلك ولو انكم رأيتم الترجمة التي املاها الشيخ عبد العزيز ابن باز عن نفسه قال كثر طلب الاخوان عليه
في ان نملي شيئا من ترجمة حياتنا فاقول انا انا عبد العزيز بن عبد الله بن الى اخر ما ذكر رحمه الله تعالى في ترجمته هو اخبر ان بعد الحاح الاخوان وهذا كله بعد عمره خمسة ايضا السبعين. اما ما دون ذلك كانوا يحبسون انفسهم عن هذه الامور لان فيها شهودا
النفس واذا اراد الانسان ان يعرف بنفسه عرف بايجاز. واما الانصار من الفتنة ما اجتره بعض الخلق من خارج هذه البلاد من البلاد الغربية وغيرها بما يسمى بالتعريف بالمحاضرة يعني الذي يلقي المحاضرة فيقدمون بين يديه ويقولون هو فضيلة
الشيخ المحدث فلان ابن فلان ابن فلان نشقا صالحا وتلقى العلم عن شيوخ بلاده الى اخر هذا الكلام العاقل ما يرضى يقال بين يديه هو فضيلة الشيخ فلان ونشأ نشأة صالحة. اما الان لما للاسف مرجت العهود وتغيرت الاحوال صارت
هذه الامور عند الناس عادة ومن الاخبار التي اتصل بي علمها ان الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله تعالى ورده خطاب من رئيس محاكم ابها شيخنا الشيخ إبراهيم الحذيفي رحمه الله تعالى وقد كتب في اخر هذا الخطاب الشيخ إبراهيم الحديدي
فقال الشيخ ابن باز اتصلوا عليه تكلمه الشيخ ابن باز قال يا شيخ وردنا خطاب من عندك فيه كذا وكذا قال نعم يا شيخ هذا خطاب من عندي فقال الشيخ في اخره الشيخ إبراهيم حذيفي قال والله يا شيخ ما كتبت هذا كتبها ولدي
قال ما كتبت انا ما كتبت لاني كنت مريض وولدي كان نائبه في المحكمة فحرروا الخطاب على اسم الشيخ وكتب عن ابيه الشيخ وهو شيخ ولكن الشيخ ابن باز انظر استعظم ان يقول احد من العلماء يقول عن عن نفسه الشيخ
ومن تلك الاخبار الذي ذكرته لكم يعني في قصة الشيخ عبد الله بن عبد اللطيف والشيخ سعد ومنها ايضا ان الشيخ عمر بن محمد بن سليم رحمة الله عليه جاء في عهد الشيخ عبد الله بن حميد واقعة في القضاء في الخصومة بين متخاصمين في ارض فقال احدهما ان هذه الواقعة قد حكم فيها القاضي السابق عمر
مرض بن سليم ولدي صك منه امر الشيخ باحضار الصك فجاهد الرجل بالمدعى عليه بالصك عرظه على الشيخ وقرأوه عليه قرأوه على الشيخ عبد الله بن حميد فقال الشيخ عبد الله ننظر ونرد لك
وتجونا في وقت اخر ثم سأل الشيخ كتبت المحكمة الموجودين ممن كان مع الشيخ هذا الكتاب خط الشيخ عمر بن سليم ولا ما هي بخط اتفقوا على انه خطه ثم استدعى بعض طلاب الشيخ عمر بن سليم الذين هم خارج القضاء ودائرته فعرظ عليهم الكتابة
قال لهم هذه الكتابة هي كتابة الشيخ عمر ابن الخطاب فاتفقوا جميعا على ان هذا خط الشيخ عمر بن سليم فلما جاء موعد الجلسة بين المتخاصمين قال الشيخ لحامل الصك
نحن ترى عرفنا الموضوع كله واما اعترفت وقصرتها ولا تراني سجنتك قال يا شيخ انا بعترف بس تجعلني في امان قال انت في امان لكن علمني وش سالفتك؟ قال بقيت ثلاث سنوات وانا اخذ من صفوف الشيخ عمر واقلد خطه حتى
اتقنت خبطه فكتبت هذا الصك المزور ثلاث سنوات فلما حكم الشيخ في القضية وخرجوا من عنده قال له كتبت المحكمة اللي كانوا مع الشيخ عمر بن سليم قالوا له يا شيخ كيف عرفت وانت اعمى
قال لان اخره مكتوب الشيخ عمر بن محمد بن سليم والشيخ ما يكذب عن نفسه الشيخ يقول اخره مكتوب الشيخ عمر كيف حرمه الشيخ عمر بن حمد بن سليم والشيخ ما يكتب عن عمره شيخ
والان بعض الاخوان يأتونا يقولون الشيخ فلان يقول كذا ويسوي كذا وكذا وانت تنقل اشياء نحن ننقل على من كان عليه الجادة قديما الناس حدثت لهم تغير واختلفت احوالهم لكن العلماء الذين كانوا من قبل كانوا يعرفون قيمة العلم وقيمة الدين واهمية الدين. واذا حصل نقص في بعض الازمان ينبغي تصحيحه واصلاحه
ما ينبغي البقاء عليه مثل يعني بعظ الاخوان قد يستغرب بعظ هذي الاشياء مثل الاخوان اللي يجلسون معنا وظهورهم الينا وننبههم اليها يقول يا اخي ما سمعنا احد من المشايخ
كل الناس تجي تحضر الدروس وجالسين ظهورهم الى هذا. فكم ماذا فكان ماذا اذا اخل بعض الناس بالادب واستمرأة بعض المعلمين ليس هذا اصلا لكن قبل ما يفعلون هذا ولا يجلس الطالب بظهر شيخه ويجعل له
وشيخك انت في المجلس ما يجلس احد عندك بهذه الصورة. فالمقصد العبرة ان الانسان اذا اراد تكميل هذه الحقائق ينظر الى المقتدى بهم ممن سبق والحالة التي كان عليها وينظر الى ما كان عليه السلف رحمهم الله تعالى فيقتدي بطريقتهم فانها اسلم وان تغيرت احوال الناس
يقول هذا السائل يقع لطالب العلم ان يكون مشتاقا منتظرا لبعض الدروس دون بعض وبعضها يتعجل الخروج منها فهل في ذلك خلل الجواب ان كان الحامل له على ذلك حصول النفع من تلك الدروس دون غيرها فهذا لا بأس به. وينبغي ان يجاهد الانسان نفسه في الصبر
على العلم ولو كان الانتفاع قليلا من معلم كونه كثيرا من اخر فينبغي ان يصبر لانه في هذه في هذا الجلوس يتقرب الى الله سبحانه وتعالى بهذه العبادة فينبغي ان يحرص عليها ويجاوب الله عز وجل يقول يا ايها الذين امنوا اصبروا وصابروا ورابطوا
يكون اه ذكرتم في المتن التشهد الاخير والجلس هو التسليمتين. فذكر التشهد الاخير الا يكفي عن قول الجلوس له التسمتين لا يكفي له لامكان ايقاعه حال القيام لان التشهد الاخير هو قولي والجلوس له وللتسليمتين فعلي فلابد من
الاتيان بهما في العبارة لاحتياج المصلي اليهما في الركنية يقول معذرة شيخنا الحبيب عبارة ان الله موجود غير صحيحة لان الله الواجد لكل شيء ولان الموجود لابد له من واجد اوجده
يقول لان الله الواجد لكل شيء يعني الموجد يقصد لان الله المجد لكل شيء ولان الموجود لا بد له من واجد او ده هذا سؤال ولا وشو ذا؟ يقول عبارة ان الله موجود غير صحيح هذا مب سؤال
انسان يسأل اما بيعلمه بهذه طريقة التعليم. طريقة التعليم ان تتيقن ان الكلام الذي تقوله صحيح وهذا الكلام ليس بصحيح لان صفة الوجود وغيرها من الصفات هي صفات ثبوتية في الحياة اذا اثبتنا لله
سبحانه وتعالى الحياة وهي صلة من صفاته فان الله عز وجل جعل هذه من صفته الثبوتية المتعلقة بذاته فهو سبحانه وتعالى اتصف بها لا ان غيره منحه الحياة فصار الله سبحانه وتعالى حي ويبين ذلك لك الحديث الذي في صحيح مسلم من حديث الاعرج عن ابي
عن عائشة رضي الله عنها وفيه قول النبي صلى الله عليه وسلم واعوذ بك منك فهو يستعيذ بالله من الله سبحانه وتعالى فصفة الوجود هي صفة ثبوتية من صفات الله عز وجل التي اتصف بها في ذاته لكماله. وهذه الصفة تنكر على وجه الخبر
عن الله سبحانه وتعالى. واما الذي اختاره الله عز وجل لنفسه من المعاني الدالة على ذلك فهي اسم الحق وصفة الحق ذلك بان الله هو الحق لكن يقال خبرا عن الله عز وجل بانه موجود. ذكر هذا المعنى ابو العباس ابن تيمية وتلميذه ابن القيم
يقول هذا هذا كاتب سؤال في منديل جزاه الله خير ربما ما وجد الله الا من ديلا لكني لما رأيت يذكرني بشي يسمونها الرسائل الحريرية هذي رسائل كانت بين بعظ العلماء في الجهاد ظد الانجليز في الهند
يستعملون الخامات التي من الحرير لاجل ان يمرروا هذه الرسائل فيراها الجند الانجليزي يظنون انها خاما للبيع فتمشي هذه الرسائل وتصل بينهم. فهذا الاخ جزاه الله خير ذكرنا بتلك الواقعة. يقول اليس المعروف عن ابن تيمية هو التوقف في مسألة النذر بسبب تعارض مدح من اوفى به وكونه منهيا عنه كما
جاء في الحديث لا ليس هذا هو المعروف والذي نسب هذا الى ابن تيمية فقد اخطأ عليه وانما توقف ابن تيمية عن التحريم مع التزمه بالكراهة فهو توقف عن معنى خاص وهو التحريم اما الكراهة فهو يقطع بها فان تلميذه ابن مفلح رحمه
ابن مفلح رحمه الله لما ذكر المذاهب ذكر كلام بن حامد انه مكروه ثم قال وتوقف شيخنا في تحريمه يعني بعد جزمه بالكراهة فهو يرى انه ويتوقف في التحريم. وكلام ابي العباس ابن تيمية يعول في معرفته في المسائل الفقهية على ما في كتاب الفروع. وغيره من كتب
ابن مفلح لان ابا العباس له كلام متعدد وكان اعرف الناس بكلامه في مسائل الفقه هو تلميذه ابن مفلح شهد له ابن القيم رحمه الله تعالى يقول هذا السائل يقول حديث من كان له شعر فليكرمه
هل هو مقتصر على شعر الرأس ام اللحية؟ هذا الحديث لا شعر وهو حديث صحيح رواه ابو داوود وغيره فكل شعر يؤمر باكرام وذلك بمجده وتطييبه وغير ذلك من الاكرام
يكون هذا من المعروف الوارد في السنة ان اهل الجنة يتحسرون على ساعة لم يذكروا الله فيها يرتفع درجة في الجنة. السؤال اليس من العذاب الحسرة؟ وكيف يكون ذلك في الجنة؟ الجواب ان الحديث الوارد في
لذلك اه وهو حديث ليس يتحسر اهل الجنة على شيء الا على ساعة يذكر الله سبحانه وتعالى فيها. فالحديث الوارد في ذلك ضعيف ولو قيل بصحته فان هذا الحديث محمول على حالهم عند الموقف
ففي حالهم عند الموقف وورود الحساب يكون الحسد تكون حسرتهم واما في دار الجزاء وهي الجنة فانه لا حسرة فيها على من دخلها يقول من رد على من يقول ان الكعبة صنم تعبدونه وتذبحون له
الرد عليه ان ان يقال ان هذه دعوة باطلة فالعبادات التي تجعل عند الكعبة هي بامر الله عز وجل لله عز وجل. وفي الصحيح من حديث زيد ابن اسلم عن ابيه عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه انه قال اما والله اني اعلم انك حجر لا تضره ولا
لا تنفع يعني الحجر الاسود ولولا اني رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك فهو اخبر عن ان هذا حجر وكذا كل الكعبة وان ما نفعله من الاحكام المتعلقة بها فهي بامر الله عز وجل وامر رسوله صلى الله عليه وسلم وهي تفعل قربة
ان لله عز وجل لا الى غيره يقول ما الدليل على ان الدعاء ينقسم الى قسمين؟ الدليل على ذلك استقراء الادلة الواردة في الكتاب والسنة. فاستقراؤهما نتج منه ان الدعاء لا يخرج ان يكون دعاء مسألة او ان يكون دعاء عبادة
يقول ما تعريف البراءة وماذا تتضمن اصل البراءة المباعدة والمزايلة. فكل ما يندرج في اسم المباعدة والمزاينة عن الكافرين هو من جملة البراءة. ومنه من يكون من الكفر عندما يقع فيه العبد ومنهم ما يكون محرما وكبيرة من الكبائر. واصل البراءة كما قال ابو العباس ابن تيمية البغض
ما يتفرع عنه من عدم مجالستهم ولا مقاربتهم ولا مساكنتهم كل ذلك من الفروع التي ترجع الى هذا الاصل هذا السارق ما هي الصفة الثابتة في رفع اليدين في الدعاء؟ الصفات الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم في رفع اليدين في الدعاء
عدد واحسن من بين تلك الصفات هو ابو الفرج ابن رجب في شرح الحديث العاشر من الاحاديث النووية وهو حديث ابي هريرة رضي الله عنه وفيه فذكر الرجل يطل السفر اشعث اغبر يمد يديه الى السماء يقول يا
يا رب يا رب فبين ابن رجب عند هذا الحديث الصفات المتعددة الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم في رفع اليدين. واشهر تلك الصفات عن النبي صلى الله عليه وسلم
هو رفعهما مقابلتي الوجه فيرفعهما مقابلتي الوجه. وهل يكون حال رفعهما مفرقا بينهما ام جامعا بينهما؟ والاظهر انه يكون جامعا بينهما من غير تفريق فيضم احدى يديه الى اخرى فتكون كل واحدة ازاء الثانية لا في بطنها
فلا تجعلوا في بطنها وانما تجعلان متجاورتين ويجعلهما في قبالة وجهه واهل العلم مختلفون في مسألة الضربة والمباعدة لكن الذي ذكرته لك هو ظاهر الاحاديث وهو اختيار الشيخين ابن باز ابن باز وابن عثيمين رحمهم الله تعالى وذكر
ابن قاسم انه لا يعني العاصمي رحمه الله انه لا يعرف اصلا للمباعدة بين اليدين في الدعاء هذا يقول مثل ماذا الغوائل في هذا الزمان التي تفسد الاصول المقصود؟ يعني في الزمالة في العلم
من اكثر الغوائل المفسدة للمتزامنين في العلم طرد الاجتماع على غيره. فتجدهم يجتمعون على العلم ثم هذا الاجتماع بحيث يكون دائما فيجتمعون بعد ذلك على المؤانسة حتى يغدو اجتماعهم على العلم بعد ذلك لانس احدهما بالاخر. فاذا غاب احدهما غاب معه الاخر. لانهما لم يراعي
اي ما يقيم المنفعة بينهما من الزمانة وهو ان يحصر ذلك بما تتحقق به منفعته وما عدا ذلك من المؤانسة فيكون بقدره فلهما ان يجتمعا مرتين او ثلاثا في الاسبوع في جلسة او طلعة او نحو ذلك. واما ان يكون دأبه
الاجتماع يوميا على المؤانسة فهذا يؤول بهما الى ان العلم الذي اجتمع عليه يكون اجتماعهما عليه مؤانسة فينس احدهم بالاخر فيه فاذا غاب احدهما تركه الاخر او انقطع احدهما انقطع عنه الاخر. فالزمالة يراعى فيها الاعانة على حصول
المقصود الاعظم من النفع فان وجد انها تخل به فهذا من اعظم الغوائلة المفسدة له. نكتفي بهذا القدر نواصل ان شاء الله تعالى الجواب عن بقيتها في مجلس اخر اما بعد الدروس واما في اليوم ان شاء الله تعالى الثاني الذي
تكون في الفصل الدراسي الثاني بعد هذا يوجد برنامج خطابي مختص فهناك بعض الاخوة يريدون ان يلقوا عليكم كلمات نسأل الله ان ينفعنا واياكم بها مقدمه اولهم في من يتحدث اخونا امام المسجد الشيخ ناصر جزاه الله خير. فليلقي كلمته
موجود شيخ ناصر ها تفضل يا شيخ تمام الحمد لله وحده والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا وحبيبنا وقدوتنا وامامنا محمد بن عبد الله عليه وعلى اله افضل الصلاة واتم التسليم الى يوم الدين
ايها الاحبة الكرام فوالله ما كان لي ان اتحدث وفي حضرة شيخي وما ذاك الا استجابة لطلب فضيلته وفقنا الله واياه الى كل خير ايها الاحبة الكرام هذه بعض الوصايا
التي اوصي بها نفسي واخواني. واسأل المولى عز وجل ان ينفع بها القارئ والمستمع الوصية الاولى تقوى الله. ولقد وصينا الذين ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من فضلكم واياكم ان اتقوا الله
واياكم ان اتقوا الله فهي وصية الاولين والاخرين بان يتقوه. وقد خص الله سبحانه وتعالى عباده المؤمنين بقوله يا ايها الذين امنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قد بغداد وكروا الله ان الله خبير بما تعملون
والتقوى كما عرفها علي رضي الله عنه الخوف من الجليل والعمل في التنزيل هو الاستعداد ليوم الرحيل. وقد عرفها شيخ الاسلام رحمه الله تعالى بقوله التقوى فعل ما امر الله به وترك ما نهى الله عنه
وان الوصية الثانية فالوصية بالحرص على طلب العلم الشرعي. قال الله تعالى قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون انما يتذكر اولو الالباب يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات. والله بما تعملون خبير
ورمى البخاري ومسلم من حديث معاوية رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من يرد الله به خيرا ان يفقهه في الدين. قال بعض اهل العلم من لم يفقهه في الدين لم يرد الله به خيرا
واختموا ايها الاحبة الكرام بهذه الوصية. وهي الوصية بالحرص على الدعوة الى الله تعالى اه فهي وظيفة الانبياء والرسل عليهم الصلاة والسلام. قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة
انا ومن اتبعني. وسبحان الله وما انا من المشركين وفي الحديث قول النبي صلى الله عليه وسلم بلغوا عني ولو اية وروى مسلم في صحيحه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعلي رضي الله عنه يا علي
ان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم. هذا واسأل الملة عز وجل ان كما جمعنا في هذا المكان المبارك ان يجمعنا في الفردوس الاعلى من الجنة. مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. امين. وحسن اولئك
رفيقا. والله تعالى اعلم واحكم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اخونا رجب عبد الرازق الحمد لله بارئ النسم وسابقوا النعم وكاشف النقم باللطف والحكمة والجود والكرم
احمده على ما قضى به وحكم واشكره على ما من به وقسم واشهد ان لا اله الا هو الى من احصى فعلم ومليك عز فحكم شهادة اتخلص بها يوم القيامة من جهنم
وانجو بها في معادي من جميع اللمم واشهد ان محمدا عبده ورسوله اشرف الامم واكرم الخلق من القدم المنعوت باحسن الشيم والمبعوث كافة الى العرب والعجم صلى الله عليه وسلم تسليما كثيرا. اما بعد
فالحمد لله الذي جعل طلب العلم من اجل القربات وتعبدنا به من الحياة الى الممات اخواني طلاب العلم عامة والمغتربين خاصة عليكم بالعلم والاستزادة منه فقد امر الله نبيه بالاستزادة منه في قوله تعالى وقل ربي زدني علما
وبين صلى الله عليه وسلم فضل طلب العلم في الحديث الذي رواه مسلم من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا الى الجنة فخذوا العلم من اهله وهم العلماء المخلصون الراسخون
وتعلموا منهم الادب قبل العلم واه حسن الظن بهم وما قام كما قال عمر ابن عبدالعزيز رحمه الله فانهم عن علم كامل نطقوا وببصر نافذ سكتوا فمن اراد ان يسلم فمن اراد ان يسلم فليكن هديه كهديهم
فاذا تكلموا تكلم وبكلامهم واذا سكتوا سكت سكت كما سكتوا وما اجمل قول ابي حيان الاندلسي رحمه الله يظن الغمر ان الكتب تهدي اخا فهم الطريق المستقيم وتلتمس الامور عليك حتى
مصير ايهاب هذه البلاد المباركة التي المواطنين همكم تعلمه وتعليمه كما علمنا وارشدنا شيخنا الفاضل الشيخ صالح بن عبدالله بن حمد العصيمي حفظه الله ونفع بعلمه. ونية للعلم رفع الجهل عن عن نفسه فغيره من النسم. وبعده التحصين للعلوم من ضياعها وعمل به سكن. صم
ثم اسألوا الله التوفيق ثم اسألوا الله التوفيق والعلم يدخل قلب كل موفق من غير بواب ولا استئذان ويرده المخذول من حرمانه لا تشغلنا الله اللهم بالحرمان نسأل الله ان
العلم النافع. امين. والعمل الصالح. امين عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين والصلاة الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اما بعد فيا ايها الكرام
لا يخفى على احدكم شرف العلم وفضله وعلو منزلة طالبه في الدنيا والاخرة ولا يسع المقام ان نذكر ان نذكر ما جاء فيه من الايات والاحاديث والاثار. ولكن لتحدثوا عن فصل من فصوله
ولازم من لوازمه الا وهو حفظ العلم فمما تواتر عند العلماء وتوارثوه كابرا عن كابر ان الحفظ اساس العلم وان من وان من حفظ المتون حاز الفنون فلم يزل العلماء رحمهم الله تعالى يحثون على حفظ العلم ويأمرون به. قال عبيد الله بن الحسن وجدت احضر العلم منفعة
ما وعيته بقلبي ولفته بلساني. وقال ابن الجزري رحمه الله تعالى وبعد فالانسان ليس يشرف الا بما يحفظه ويعرف وقال اخر اشهد بالجهل في مجلس وعلمي في البيت مستودع اذا لم تكن حافظا واعيا فجمعك للعلم لا ينفع
وذكر عن الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى انه قال حفظنا قليلا وقرأنا كثيرا فانتفعنا بما حفظنا اكثر من انتفاعنا بما قرأنا وبلغ من قوة حفر احدهم حتى قال عن نفسه وهو الامام الشعبي رحمه الله تعالى
ما كتبت سوداء في بيضاء قط وما سمعت من رجل حديثا قط فاردت ان يعيده علي وذكر عن الخليل ابن احمد رحمه الله تعالى قوله ما كتبت شيئا الا حفظته
وقال الامام عبدالرزاق الصنعاني رحمه الله تعالى كل علم لا يدخل مع صاحبه الحمام فلا تعده علما وان كنت ايها الكريم ممن يشكو ضعفا في حفظه وقلة في محفوظه فاسمع كلام ابي عبد الله ابن القيم رحمه الله تعالى حيث
يقول واي عضو كثرت رياضته قوي واي عضو كثرت رياضته قوي بل كل قوة فهذا شأنها فان من استكثر من الحفظ قويت حافظته ومما يعينكم اخواني طلاب العلم على الحفظ ومراجعته وجود برنامج مصاحب لبرنامج اصول العلم وهو برنامج عرض
محفوظات المتعلقة ببرنامج بمقررات برنامج اصول العلم واختير فيها ما لابد من حفظه منها وهي ستة كتب اولها كتاب ثلاثة الاصول وادلتها ثم كتاب المفتاح في الفقه على مذهب الامام احمد ابن حنبل
ثم كتاب معاني الفاتحة وقصار مفصل ثم كتاب الاربعين النووية ثم العقيدة الواسطية فكتاب التوحيد ويعقد هذا البرنامج عصر كل جمعة وسنة بجامع مصعب بن عمير رضي الله تعالى عنه بحي الجزيرة فاحث نفسي
اخواني الطلاب على الالتحاق به والانظمام في صفوف طلابه. نسأل الله العظيم ان ييسر لنا ولكم العلم النافع والعمل الصالح وان يتقبل منا ويعفو عنا. امين. وان يغفر لشيخنا ووالديهم. امين. وللمسلمين. امين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. عليه الصلاة والسلام
لخمت فظن السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام. الحمد لله عز وجل وصلى الله وسلم على نبيه المبعوث بالدين الحنيف الاكمل وعلى اله وصحبه ومن دينه حمل اما بعد فهذه مقطوعة صغيرة
كتبت ابياتها على عجل وانشدت حروفها على خجل رغبة ماسة في تحصيل الاجر ومشاركة بناءة في بناء هذا البرنامج النافع رحل الاحبة عن ربوع الدار والحزن اشعل جمرة الافكار والدمع شق على الخدود طريقه
والحرف عاد يئن بالاشعار في كل اسبوع اموت صبابة واحن للاصحاب كل نهار الليل جنة فقف بنا يا ساري لوخ ركابك عند ذاك الغاري وانفض غبار الدهر عن جنباته فهناك مولد امتي المليار
كان الظلام على البسيطة جاثم والفجر في احشائه متواري والحق معتزل يعالج جرحه مستوحش من صولة الاشرار فتبددت حتى تبدت للعيان غمامة مطرا تهل وليس كالامطار نظراته بين السحاب وقلبه متعلق بعباءة
الاشهار جاء البشير مؤرج برسالة جبريل حاملها رسول الباري اقرأ اقرأ اقرأ حروف المجد في كلماتها. واصدع بها في السر والاجهار وتكشفت حجب السواد واشرقت شمس تبدد ليلة الكفار الدين يا قومي
منارة عزنا فحذاري من سبل الضلال حذاري يمضي بنا ركب الدقائق للردا. وغدا سيعرف صادق ومماري. يا سعد من حاز الكتاب يمينه وخسارة المغرور بالانوار حكم المنية في البرية جاري ما هذه
دنيا بدار قرار السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. جزاك الله خير. هذه سؤالات اختبار ثلاثة الاصول وادلتها يقول السؤال اختر والاجابة الصحيحة. الدليل الدال على عموم ربوبية الله على الصحيح هو قوله عز وجل
الحمد لله رب العالمين او قوله وهو رب كل شيء ايهما الثاني وهو رب كل شيء. الناس في قوله عز وجل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم يشمل الجن والانس او الانس فقط
يشمل الجن والانس ضع علامة صح او خطأ مما يناسبه. الراجح ان قوله عز وجل والعصر اي اخر النهار صحيح الصم شرعا حبس النفس عن حكم الله قطع لانها حبس النفس
على حكم الله. املأ الفراغ بالكلمة المناسبة العلم او العمل الخشية شرعا فرار قلب العبد الى الله ذعرا وفزعا مع العلم للعمل مع العلم خشية مع العلم العون والغوث الاستغاثة طلب العبد العون ام الغوث
الغوث من الله عند ورود الضرر والفائقون كثير لكن اختير منهم بالقرعة خمسة وهم يوسف ابن سالم الجهني موفق ان شاء الله بعده حمادي ابن حمادي احمد بعده عبد الله ابن الحميدي العتيبي
هكذا ظبط الاسم الحمادي عبد الله بن حميدي بعده منصور ابن عبد الله الكثير منصور ابن عبد الله الكثيري موجود منصور سلام موفقة ان شاء الله بعده تركي بن حسن الهزاني
تركي بن حسن الهزاني بعده الان ان شاء الله تعالى عندكم اختبار المقررات الثلاث و الحصول على النسخة من المقررات موقوف على هذا الاختبار هذه النسخة نسخة مقررات اصول العلم
مطبوعة في مجلدين انيقين وهي على ما يقولون حصرية لانها لا تباع فهي توزع توزيعا ولا تباع حتى حين حتى امد. لكن الان توزع فقط فاستعينوا بالله عز وجل في الاختبار
موفق ان شاء الله فاستعينوا بالله عز وجل في الاختبار وبعد ذلك كل واحد منكم يتأكد من كتابة اسمه وجواله وبريده ثم اذا فرغ من الاختبار عند الاذن بتسليم الورقة يعني بعد ذلك يذهب ويسلم ورقته ويتسلم نسخته
من النسخ في الاخير فيذهب يسلم ورقته بعد ان يجيب عليها بما يفتح الله عز وجل عليه ثم بعد ذلك يستلم النسخة له وبعد ان شاء الله تعالى عند الاخوان عشاء. والعشاء هذا لنا جميعا
يعني مو بواحد يمشي على عندنا في نجد والناس موجبينكم ايش معنى موجبينكم يعني جعلي الكم حق هم جعلينكم حق فانتم لازم توجهونهم يعني تحفظون حقهم فتأكل ما تشاءون من الطعام ثم تنصرفون وفق الله الجميع
لعلكم تساعدونا بعض الاخوان جزاك الله خير النساء ما ادري والله انا اشوفه عدل وزعيه وزع الاخوان عندك مجموعة اخرى اللي تصله الورقة يستعين بالله ويجيب ومجموعة فلوس زحمة على الاخوان اللي هناك
طوابل الله ينفز سلام بسرعة واحد انت تضع خروجه بس لتوزيع الاوراق منهم لها الاخوة شف هذي