1
00:00:00.050 --> 00:00:30.350
ونكون بهذا قد فرغنا بحمد الله من ما يتعلق بهذا البرنامج تدريسا لما تهيأ من كتبه وبقي من تتمته الاجابة على ما يتيسر من الاسئلة بحسب ما يتسع له الوقت قبل الانصراف لادراك الطائرة

2
00:00:30.400 --> 00:00:51.950
ونجيب على ما يختص بالاسئلة التي تتعلق بالدرس تعلقا قويا دون ما لا تعلق له بالدرس فاذا وجد معنى للتعلق ولو اجبنا عنه هذا الاخ يقول ما الفرق بين الاسماء المتكافئة

3
00:00:52.400 --> 00:01:16.750
وبين التواطي او المتواطئ والمشكك  لا ليس المشكل المشكك. وانما اجاز المشكك الصبي الهندي. واذا اردت ان تعترض كن بعلم او اسكت من تصحيح تبارك الله فيك هذا السائل يسأل عما وقع ذكره في

4
00:01:16.800 --> 00:01:41.250
خلاصة مقدمة اصول التفسير مما ورد في كلام مصنفها ابن تيمية الحفيد رحمه الله تعالى. وذكرنا حينئذ ان الاسماء تكافئة هي الاسماء التي اتحدت في المسمى واختلفت في الدلالة على الصفات

5
00:01:42.050 --> 00:02:12.050
واما التواطؤ هو التشكيك والذي يذكرونه باسم المتواطئ والمشكك واجاز الصبي الهندي كونه باسم مفعول مشكك فانه يتعلق بالكل في اعتبار صدقه على جميع افراده. فهو عند يهم يكون متحدا اللفظي والمعنى بخلاف مقابله وهو المشترك. فالمشترك يكون متحدا لفظه ومختلف المعنى فالكل

6
00:02:12.050 --> 00:02:36.000
له حالان. الحالة الاولى ان يدل معناه على جميع افراده على قدر واحد. هذا يسمى متواطئا كالانسان بزيد وعمرو. والاخر المشكك وهو الذي يدل على معنى متفاوت في افراده كالظلمة والنور وغيرها

7
00:02:39.850 --> 00:03:11.900
يقول هذا السائل  وهي ورقة تتضمن عدة اسئلة منها سؤال واحد يتعلق بما ذكرناه يقول من اراد التفقه على المذهب كافي فبماذا تنصحونه؟ ارجو ارشادي الى مدرج فقهي  الشافعي اسير عليك لا ينفعك هذا المدرج لا ينفعك اي مدرج لا ينفعك الا شيخ مفقه فاذا اردت ان تأخذ هذا المدرج لتتفقه على شيخنا

8
00:03:11.900 --> 00:03:31.900
واما ان تأخذه وتقرأه كما يقال بنفسك هذا لا تخرج فقيها حتى يلج الجمل في سمى الخياط. فان كنت تريد مدرجا تأخذه على شيوخ عارفين المذهب الشافعي فهذا نعم. واحسن ما وجدته عند الشافعية من الترتيب في الاخذ هو الموجود

9
00:03:31.900 --> 00:03:54.200
في بعض بلاد غرب افريقيا فانهم يبدأون اولا بسفينة النجاة. ثم سفينة الصلاة. ثم المقدمة الحضرمية. ثم ابي شجاع ثم عمدة السالك بالنقيب ثم المنهاج ثم المنهج. وعندهم بعد هذه المتون السبعة عندهم كتابان هما شرحان

10
00:03:54.200 --> 00:04:14.200
ايهما فتح الوهاب والاخر فتح الجواد. فهذا العمل هو التام على البقاء القديم للشافعية. ويوجد بعضه مما ما ادركته في بلاد الشام وبلاد اليمن وبعض نواحي الخليج. لكن الموجود هناك هو الباقي كمدرسة فقهية يعتنى فيها بالتفقه صحيحا

11
00:04:14.200 --> 00:04:47.850
واذا فرغ الطالب من قراءة فتح الجواد البسوه العمامة اشارة الى انه صار فقيها   يقول هل دراسة علوم الالة تكون قبل علوم الغاية هذا السؤال يذكر اصله علماء اصول الفقه وهو هل يلزم تعلم الفروع قبل اصول الفقه ام لا الزم فهما مذهب

12
00:04:47.850 --> 00:05:10.850
باني لهما ينتج منهما ان نظيره في سائر العلوم يصح فيه نسبة المذهبين الى اهل العلم. لكن الراجح ان الذي يلزمك فهو علوم الغاية التي هي علوم المقاصد لان اصل ما يطلب منك من العمل في عبادة الله عز وجل متعلقه هو علوم المقاصد لا علوم الوسائل

13
00:05:11.800 --> 00:05:46.700
يقول هل يبدأ اولا بحفظ متون الدلائل ام المسائل؟ يبدأ بحفظ متون المسائل   يقول ذكرتم حفظكم الله ان الحمامات لا تعد كالخلاء سابقا فهل يجوز ذكر الله فيها مثل قراءة القرآن اذا ارتفع عنها اسم الخلاء ارتفعت عنها احكامه. ولكن القرآن قد امر

14
00:05:46.700 --> 00:06:06.700
نطيب افواهنا التي في اجوافنا للسواك عند قراءته. فهل تظن عند اطلاق الفرق بين الخلايا والحمام ان نقول لك اذهب اقرأ القرآن في الحمام مثل هذا لا يقول به من شم رائحة الفقه وانما يقول لو وقع من احد قراءة قرآن فيه لم يكن ملحقا

15
00:06:06.700 --> 00:06:47.250
في ذلك هذي من واحد ولا متعدد  نجيب ورقة منهن وورقة منهن عشان ما اظلم احد    يكون عند ذكركم لحقيقة البلوغ ذكرتم الفرق بين العلامات والحقيقة فلتكون هذه المظاهر موجودة ولا يكون بالغا

16
00:06:47.900 --> 00:07:07.450
ولم يجري عليه الكرم القلم هذا بارك الله فيك كوجود مطر بلا سحاب هل يوجد مطر بلا سحاب هذا تلازم لكن المقصود الفرق بين علامات الشيء وحقيقة الشيء هو عدم تحرير هذه الفروض انتجت تداخل الحقائق في العلوم

17
00:07:07.450 --> 00:07:27.450
مع غيرها مما ليس داخلا في حقيقتها اما من علاماتها او شروطها كالمذكور هنا فان المذكور هنا هو علامات بلوغه وليس من حقيقة البلوغ وكذا ما يذكره بعضهم في التوكل بانه تفويض العبد امره الى الله مع فعل الاسباب ففعل الاسباب شرط

18
00:07:27.450 --> 00:07:53.700
زائد عن حقيقة التوكل فشرط الشيء غير حقيقة الشيء وهذا من المسائل التي يرجع اليها كلام الماوردي لما ذكر ان من الة العلم الفطنة التي يميز بها حقائق العلوم     الاسئلة هذي تبي لها لقاء لحالها

19
00:07:56.250 --> 00:08:25.250
هذا السائل يقول هل الحديث الثالث والعشرون معناه انه يحرم زيارة القبور على المرأة  الحديث الاخر انا اني قد نهيتكم عن زيارة القبور الا فزوروها؟ الجواب ان هذا من حمل الخاص على العام. فالاذن

20
00:08:25.250 --> 00:08:45.250
بزيارة القبور والامر بها بعد النهي هذا يتناول جميع الافراد من النساء والرجال. ثم جاء هذا الحديث اذ يبين اختصاص النساء بمنعهن من زيارة المقابر. في اصح قول اهل العلم ومن اهل العلم من يرى خلاف ذلك لكن الذي

21
00:08:45.250 --> 00:09:15.850
يترجح عند المتكلم هو ذلك   هذا كائن او سائلة تقول لا يوجد مشائخ بالهمز وهمز المشايخ حرام لغة وشرعا فهو بالياء مشايخ لا يوجد مشايخ للطالبات خاصة. فكيف يتلقين العلم

22
00:09:16.250 --> 00:09:34.950
ويلازمن الشيخ هل يكفي عن طريق الشبكة؟ قبل ان تنظري في هذا فانظري في العلم الذي يلزم المرأة وهذه مسألة وقع فيها الغلط عند المتأخرين فجعلوا ما تطلبه المرأة من العلم كالذي يطلبه الرجل من العلم. وهذا غلط

23
00:09:34.950 --> 00:09:54.950
فان المرأة لها علوم تتعلق بها مقدمة على غيرها فهي تشارك الرجل في اصل ما تقوم به ما يقوم به دينها ثم تزيد عنه اشياء تختص بها وهو الذي صنف فيه المصنفون كابن العطار من الشافعية وابن الجوزي من الحنابلة كتابا

24
00:09:54.950 --> 00:10:14.950
سموه احكام النساء ومثله كذلك ما قوي تعلقه بهن كتربية الابناء واصلاح البيوت وغيرها فتلك المعاني هي اولى بالنساء من طلب علم مصطلح الحديث او اصول الفقه او النحو او غير ذلك. واشار الى شيء من هذا المعنى

25
00:10:14.950 --> 00:10:43.200
تنويها تاريخيا شيخ شيوخنا الطاهر ابن عاشور في كتاب اليس الصبح بقريب؟ فذكر ان تعليم النساء كان يعتنى فيه ببناء مدارس تعتني بتعليم النساء القرآن والكتابة والغزل والنسج ومقصودة بالغسل الغزل والنسل ما هو من طبيعة النساء في صناعة الثياب مما تقدم. فكان للنساء علم مخصوص ليس هو العلم الذي

26
00:10:43.200 --> 00:11:03.200
وان صح مشاركتهن للرجال بقدر معلوم وسيكون بيانه ان شاء الله تعالى في برنامج خاص اسمه برنامج تعليم النساء لكن المقصود ان تعلمي ويعلم كل سامع هذا القول ان التسوية الموجودة الان وعدم ملاحظة اختصاص النساء ادت الى وقوع الخلل

27
00:11:03.200 --> 00:11:23.600
الف ما يلزم النساء من العلوم  يقول كيف يكون صدق الاستعانة بالله عز وجل في طلب العلم؟ دوام التعلق به سبحانه وتعالى بالغاء العبد القوى التي يراها في نفسه من صحة او فراغ او جودة

28
00:11:23.700 --> 00:11:43.700
فهم وقوة حفظ وان يديم شهود امتنان الله عز وجل عليه بهذه الالة وان يكثر من شكر الله سبحانه وتعالى عليها. مع دوام الدعاء بان يرزقه الله سبحانه وتعالى علما نافعا. فهذا اعظم ما ينتفع به الانسان في تقوية استعانته بالله سبحانه وتعالى في

29
00:11:43.700 --> 00:12:13.600
به      يقول ايهما افضل فية الحديث السيوطي او العراقي؟ الافضل الفية العراقي من وجوه ليس هذا محل بيانها فاذا اردت ان تحفظ فتحفظ انفية العراق ثم اذا اردت ان تمدها بزيادات السيوط فلا بأس

30
00:12:13.700 --> 00:12:28.900
السؤال الثاني هل يوجد منظومة في القواعد الاصولية متوسطة او الفية؟ احسن ما يحفظ في اصول الفقه ابتداء هو نظم الورقات للكنتي. ثم بعد ذلك يحفظ ملتقى الوصول لابن عاصم الغرناطي

31
00:12:29.300 --> 00:12:52.750
يقول هل التفقه على مذهب معين يلزم من ذلك الالتزام به؟ وهل التقيد بمذهب معتبر يجزيه؟ هذا كلام مجمل نشأ من الخلط بين مقامين مفترقين. احدهما مقام الافتاء والاخر مقام التدليس. فقام فمقام الافتاء

32
00:12:52.750 --> 00:13:12.750
هو للمجتهدين. فلهذا دأب المصنفون في الاصول على ختم كتب اصول الفقه بباب في الاجتهاد. ثم يقولون المجتهد وهو هو المفتي والمقلد وهو المستهتي. واما مقام التدريس فالمقصود به تعليم العلم. ولا يشترط فيه

33
00:13:12.750 --> 00:13:31.700
الاجتهاد فالمدرس يكون في الاصل غير قادر على الاجتهاد وقد يقع في المدرسين من هو مجتهد اما ما يوجد يوم من كون كل المدرسين في الفقه مجتهدين فهذا لم يقع الا في المدة الاخيرة. وكانت الجادة المعمول بها في كل مذهب

34
00:13:31.750 --> 00:14:01.750
ان المدرس للفقه يقرر معاني المسائل ويصورها بحسب مذهبه. ثم يذكر ما عليه الفتوى اه والعمل عندهم فالشافعي اذا درس المنهاج مثلا وهو للنووي قال والذي عليه الفتوى والعمل ما ذهب اليه الرملي وابن حجر الهيثمي وكذا وكذا فيذكرها وكذا غيره في كل مذهب ثم حصل الخلط بين الناس فسووا بين

35
00:14:01.750 --> 00:14:27.400
مقام تدريس الفقه ومقام الافتاء في الفقه. ثم انتج هذا الانفلات عندهم وصار الاجتهاد مرتعا خصما لكل متكلم في الفقه. ثم رأينا منذ سنوات قريبة ان قوم من رجعوا الى المطالبة بالتقليد المحض لنصوص الفقهاء في الكتب المدونة حتى كأنها بمنزلة ايات الكتاب

36
00:14:27.400 --> 00:14:47.400
واحاديث السنة واعجب بشيء ان تجد احدهم ينقل عن الزركشي انه لا يجب لا يجوز الخروج عن المذاهب الاربعة ويفهم ان معنى الخروج الاربعة هو ما قيده خليل الدردير عند المالكية والقدوري وابن النجيم عند الحنفية والبهوتي والحجاوي عند الحنابلة وابن

37
00:14:47.400 --> 00:15:05.450
وزكريا والنووي عند الشافعية. وكثير من هؤلاء كانوا بعد الزركشي وقد يكون ما قرروه هو خلاف ما كان عليه الشافعية الى النووي فتجد في اختيارات ما استقر عليه المتأخرون في مدرسة ابن حجر الهيثم الحجازية

38
00:15:05.450 --> 00:15:22.750
اليمنية او مدرسة الرملية المصرية خلاف ما عليه النووي وغيرهم ممن كان متوسط الشافعي وكذا في الحنابلة فالذي وقع في الناس خلط اولد خبطا. فاذا اردت ان تقتدي اقتدي بمن مضى من الراسخين. ودع عنك تلك الزوابع التي كل مرة

39
00:15:22.750 --> 00:15:38.400
تدور فتجتال فيها اناسا تبعدهم عن العلم المتين وربما ابعدتهم عن الدين. وهذا واقع فكم من انسان تنطع او انفلتا في دعوى العلم ثم رجع ذلك عليه الانخلاع من الملة

40
00:15:38.550 --> 00:16:22.900
يقول كيف لطالب العلم ان تكون له ملكة في علم الحديث ذراعه؟ وكيف السبيل الى معرفة  الرجال الطريق الى ذلك هو الطريق الى كل علم وهو الجد والاجتهاد. اذا اردت العلم ينبغي ان تجد وان تجتهد وان تأخذه من طريقه. هذا هو طريق العلم. كما قال

41
00:16:22.900 --> 00:16:35.250
الزبيدي. فما هو الغاية في الف سنة شخص فخذ من كل فن احسنه بحفظ متن جامع للراجح تأخذه على مفيد ناصح ثم مع المدة فابحث عنه حقق ودقق ما استمد منه

42
00:16:35.400 --> 00:16:59.200
يقول ما وقع في مقدمة التفسير يبين تشعب طرق التفسير. فما ابرز مصنفات القديمة المعتمدة في علم التفسير ابرز المصنفات المعتمدة هو كتاب ابن جرير الطبري. حتى قال ابن خزيمة لو ان احدا رحل الى الصين تحصيله لما كان ذلك كثيرا فهو عمدة

43
00:16:59.200 --> 00:17:27.550
نافعة في هذا العلم     هذا السائل نجوب عن بعض سؤاله لان المقام يطول. وهو له تعلق يسير بالقدر الذي سنجيب عنه. يقول ما الفرق بين صفات الله سبحانه الفضل والمنة والجود والعطاء

44
00:17:27.750 --> 00:17:50.300
والكرم والانعام والجواب ان مما ينبغي ان يقطع به العالم بالشرع واللغة ان كل صفة الهية فيها من المعنى ما يوجد ما لا يوجد في غيرها فهذا يقتضيه امران احدهما الكمالات الالهية فتعداد معاني الصفات يؤدي الى تكفير الكمالات والاخر ان

45
00:17:50.300 --> 00:18:10.300
العربة لا يوجد في كلامهم كلمة هي بمعنى الاخرى من كل وجه. وانما هي الفاظ متقاربة. كما قال ابن الخضوع والذل والعبادة الفاظ متقاربة اي انه لا يقع واحد منها بمعنى الاخر. وبين ابو هلال العسكري في كتاب الفروق

46
00:18:10.300 --> 00:18:30.300
الفرق بين الذل والخضوع ان الذل يكون مع الاكراه بخلاف الخضوع فحين اذ لا تقع كل كلمة بمعنى فالواقع هنا من الصفات الالهية يقطع بان كل واحدة منها لا تكون بمعنى الاخرى. واذا اردت ان

47
00:18:30.300 --> 00:18:50.300
وقع على الفرق بين الصفات الالهية فاعلم ان مفتاح ذلك هو سياق الايات القرآنية. فاعتبر ذلك في طلب هذه المعاني فانك اذا نظرت مثلا الى الرضا والرضوان وهما تاما الاشتراك في اصلهما اللغوي. الراء

48
00:18:50.300 --> 00:19:10.300
والياء. فهاتان الكلمتان دل سياق القرآن على ان الرضوان اكثر من الرضا. ولذلك لم يقع نسبة الرضوان في القرآن الا الى الله. واما الرضا فنسب الى الله والى غيره. فيدل هذا على معنى اختصاصي في الرضوان. فهذه الجملة المذكورة من الصفات

49
00:19:10.300 --> 00:19:52.350
يقطع بان كل صفة منها غير الاخرى بما لا يسع المقام لبيانه لكن من اراد ان يجني مثل هذه المسائل فعليه بالقرآن       يقول السائل ان الكلمة هو قول لا يحسن سكوت المتكلم عليه ولا تتم به الفائدة. فكيف نجمع بينه وبين قوله تعالى

50
00:19:52.350 --> 00:20:12.500
اليه يصعد الكلم الطيب تجمع بينه بان الحقائق الاصطلاحية غير الحقائق اللغوية. الاية هو حقيقة لغوية. الحقيقة اللغوية الكلمة والكلم والكلام هي بمعنى واحد ولذلك قال ابن مالك في الالفية وكلمة بها كلام

51
00:20:13.050 --> 00:20:31.100
قد يؤم ورآه النحاة من علل الالفية لان هذا ليس معنى اصطلاحيا وانما هو معنى لغوي فالواقع في القرآن هو باعتبار المعنى اللغوي لا كبار المعنى باعتبار المعنى الواقع في القرآن هو باعتبار المعنى اللغوي لا باعتبار المعنى الاصطلاحي

52
00:20:31.350 --> 00:21:30.300
يقول ما هي الطريقة النافعة في مذاكرة العلم مع الاقران؟ الطريقة النافعة ان توقت لك واياهم يوما معلوما من الاسبوع  فيكون هذا الوقت المعلوم متقيدا به بينكم. كأن يجعل بعد عصر الجمعة. فتجتمعون في بيت احدكم او في مسجد على صفة

53
00:21:30.300 --> 00:21:53.050
من المذاكرة كأن تعينوا قدرا من الكتاب الذي يراد استذكاره. كأن يكون قدر فصل او فصلين. ثم كل واحد منكم هذا الفصل بعد تلقيه عن شيوخ عن شيخه في بيته. ثم اذا جئتم الى هذا المجمع الجامع لكم فانكم تتناوبون

54
00:21:53.050 --> 00:22:13.050
القاء الاسئلة بعضكم على بعض في هذا القدر وتستعملون هذا تارة وتارة اخرى تتناوبون على شرح هذا الفصل ففي الاسبوع لا تكون الطريقة على نحو القاء الاسئلة. بل تكون على نحو الشرح. فيشرح احدكم ويستمع له الباقون. وفي اسبوع اخر بعد

55
00:22:13.050 --> 00:22:38.500
مدة يكون الشرح منتقلا لغيره لتقوى ملكة الشرح بينكم. وتارة يكون ذلك عن طريق تلخيص بمعاني ما وعيتموه من شرح شيخكم فتتقاسمون القاء هذا التلخيص مع وجوب قيامكم جميعا به فتقومون بتلخيص هذا الفصل لكن تسمعون تلخيصا من هذا ثم ترخيصا من ذاك حتى

56
00:22:38.500 --> 00:22:47.864
استتم لكم ترخيص هذا الباب مما تلقيتموه عن شيخكم. وهذا اخر ما تهيأ من الجواب عن