1
00:00:00.050 --> 00:00:47.900
نجيب على ما يتيسر من الاسئلة في النساء هذا السائل يقول لماذا وقعت حنيفا في القرآن منصوبة في الجواب   نعم   تم  منين هذا جبته؟ حنا ذكرنا هذه المسألة في الدرس ولا لا؟ طيب المسألة التي يذكرها المعلم في الدرس يعاد سؤاله

2
00:00:47.900 --> 00:01:04.350
اياها ان يلتمسها الطالب من اقرانه من اقرانه ولا وش فايدة الصحبة في العلم صلوا بعلمه وتجون تجلسون في المجلس المسجد بجنب بعض فقط. الانسان اذا احتاج في هذه المسائل يسأل اقرانه في العلم ماذا

3
00:01:04.550 --> 00:01:28.050
قال المعلم في المسألة الفلانية هذا يقول ذكرتم ان المتأخرين يصححون الاحاديث ويضعفونها بنظرهم الى ثلاثة امور العدالة والظبط واتصال المتأخرون يزيدون عليها امرين  العلة والشذوذ من تقصدون حفظكم الله بالمتأخرين

4
00:01:28.100 --> 00:01:44.250
نقصد ما لا تقصده هذا الكلام ما ذكرناه هذا كلام من سوء فهم السائل وارجو الا يكون سوء نيته ايضا سوء فهم السائل نحن قلنا ان من قال اسناده صحيح التزم ثلاثة شروط هي عدالة

5
00:01:44.700 --> 00:02:09.650
الراوي وضبط الراوي واتصال السند ويبقى السلام من الشذوذ والسلامة من العلة والاوائل لكمال علومهم ربما عبروا عن حديث صحيح باسناد صحيح والمتأخرون لحاجة النظر الى الشذوذ والعلة الى تتبع الطرق ربما ضعفوا عن ذلك فاقتصروا على قولهم اسناد صحيح هذا الذي ذكرناه واما الذي ذكر السائل ما ذكرناه

6
00:02:11.350 --> 00:02:31.150
يقول هذا السائل قال اهل العلم يعلم المرء العلم اذا تأهل. فما ضابط التأهل؟ وهل يشترط ان يكون عالم منتهيا العلم ليس له حد ينتهى اليه لكن التأهل هو صلاحيته للتعليم بان تكون له ملكة في الفن الذي يدرسه فاذا صارت له

7
00:02:31.150 --> 00:02:49.200
وملكة في الفن الذي يدرسه فعند ذلك يسمى متأهلا واما ان يصل الانسان الى حد يقف عنده هذا لا يكون في العلم يقول هذا السائل فرقت بين قول اللسان وعمل اللسان بقولك

8
00:02:49.300 --> 00:03:00.900
قول اللسان هو الاقرار بالشاذليين وعم اللسان هو ما لا يؤدى الا بك ذكر الله وقراءة القرآن. وهو ما يقوله الشيخ فلان وفلان وفلان. الا ان الشيخ فلان قال كذا

9
00:03:03.600 --> 00:03:26.100
الذي ذكرته لك هو الذي عليه اهل السنة والجماعة يقول هذا ورد في قصة سليمان ان الجن تعمل له التماثيل فكيف يكون ذلك والتماثيل محرمة الجواب بان يقال ان التماثيل التي صنعتها الجن لسليمان اما ان تكون مما ليس على

10
00:03:26.100 --> 00:03:46.100
صورة ذات روح كتماثيل الاشجار او الجبال او غيرها او يقال ان التماثيل التي صنعوها من ذوات الارباح الارواح كانت تعدم فيها فيها يعدم فيها الرأس فلا يصنع فيها لان الصورة الرأس صح عن ابن عباس عند البيهقي انه

11
00:03:46.100 --> 00:04:10.400
اما الصورة الرأس فاذا ذهب الرأس فلا صورة. ومعنى ذهابه يعني طمس بالكلية او عدم استكماله. فلو ان انسانا بنى تمثالا كاملا مخلوق دون رأسه لم يكن ذلك محرما قال في كثير من البلدان الاسلامية يتم الاحتفال بالاعياد الوطنية لتلك البلاد وهي اعياد بدعية فتقوم بعض الشركات والمحال التجارية بعمل مسابقات على

12
00:04:10.400 --> 00:04:30.400
تلك الاحتفالات فهل يجوز المشاركة في تلك المسابقات؟ المبنية على ذكر الاحتفالات البدعية للحصول على الجوائز المقدمة من تلك الشركات والمحال؟ لا الجواب لا لان هذه اعياد محرمة لا تجوز هي من اعياد الجاهلية سواء اعياد وطنية ولا اعياد الزواج ايضا ليست المسألة فقط الاعياد تتعلق بالحكومات حتى الاعياد

13
00:04:30.400 --> 00:04:52.450
ببعض الناس ممن قد يكون يسمع هذا الكلام هي لا تجوز ومحرمة يقول هذا سألتكم من قبل عن حكم قول المصلي دبر الصلاة اللهم قني عذابك يوم تبعث عبادك. لانها جاءت عند مسلم من حديث البراء قال وسمعته يقول علما ان الالباني قال

14
00:04:52.450 --> 00:05:12.450
الاقوال فيها انها شاذة هذا في الصحيحة ثم حسنها في صحيح الترغيب فما القول الفصل؟ قول الفصل هو ما قاله الشيخ الالباني رحمه الله في الصحيحة بان هذه وكلام الشيخ ناصر في الصحيحة مقدم على كلامه في صحيح الترغيب. لان صحيح الترغيب كتاب قديم له. فهذه اللفظة شاذة وانما هي من

15
00:05:12.450 --> 00:05:37.300
النوم وليست من اذكار الصلاة يقول اه ذكرتم في التعليق على حديث لعن زورات القبور انه لا يسمى زيارة الا اذا وصل اليها ودخل عليها فكيف يسلم على القبور دون الزيارة؟ اذا مر بالمقبرة اذا مر في

16
00:05:37.300 --> 00:05:58.600
الشارع وهو في المقبرة كما اذا مر بحي سلم عليه كذلك يسلم على القبور اذا مر بهم يقول هذا السائل حديث لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه اذا كان الخير دنيوي هل يدخل في هذا الوعيد؟ الجواب ان كان يعلم ان في ذلك

17
00:05:58.600 --> 00:06:21.250
الخير الدنيوي منفعة له وجب عليه ان يحبه له. وان كان يغلب على ظنه انه يكون شرا عليه فانه لا يجب عليه ان يحبه له لا يجوز ذلك فيقول ما هي ضوابط الاستدلال لاقوال المذاهب من غير ما ذكروه في كتبهم؟ لعل السائل يعني يريد معرفة كيفية معرفة اقوال المذاهب

18
00:06:21.250 --> 00:06:35.550
معرفة اقوال المذاهب تكون بالنظر الى الكتب المعتمدة التي استقرت عليها المذاهب فكل مذهب من المذاهب الاربعة له كتب استقر فيها المذهب وهي تنسب الى امام المذهب فاذا قيل هذا مذهب

19
00:06:35.550 --> 00:06:53.100
ابو حنيفة لا يلزم ان يكون هو قوله ولكنه الذي استقر عليه اتباع ابي حنيفة هذا يقول هناك اثنان من الاخوة واحد رزقه الله بنين وبنات الثاني رزقه الله بنت وحيدة فكتب لها كل ما يملك من

20
00:06:53.950 --> 00:07:11.650
ميراث فهل عليه اثم؟ وهل اخوة الاخوة اولاده يرثون ام لا؟ هذه المسائل ونظائرها من مسائل الاقضية تراجع فيها المحاكم الموجودة في البلد من الميراث والنكاح طلاق فنستغني بهذا الاصل عن بعظه عن عن غيره

21
00:07:11.950 --> 00:07:27.200
يقول لماذا قصت الحجامة بالخبز؟ خبث كراهة نقول جعلت خبث كراهة لان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم واعطى الحجام دينارا فهذا يدل على ان الخبث ليس خبث تحريم وانما هو خبث كراهة

22
00:07:28.200 --> 00:07:49.550
يقول نريد منكم نصيحة لمن يتكلم في في في فلان نقول للاخوان هذه الاسئلة وشبهها انصحكم بوصيتين تنفعكم عند الله عز وجل قد لا تنفعكم عند اقرانكم ومن تترددون عليهم لكن تنفعكم عند الله. اولها ما ان تتركوا الناس لله. فمن كان صادقا فان

23
00:07:49.550 --> 00:08:09.550
ينتصر له ويدفع عنه. قال الله عز وجل ان الله يدافع عن الذين امنوا. وقال تعالى اليس الله بكاف عبده في القراءة الاخرى باب عباده فبالله عز وجل كفاية. وقد قال عبد الله ابن احمد لابيه يا ابتي ان فلانا يتكلم فيك الا ترد عليه؟ قال يا بني الله يكفي

24
00:08:09.550 --> 00:08:29.550
فمن كان صادقا فان الله يتولاه. وثانيهما ان تردوا هذا الامر الى العلماء الراسخين. فان فريضة الرد على البدع واقوال اهل الضلال هي موكلة بالعلماء الراسخين كما ذكره الشاطبي في الموافقات ابن رجب في جامع العلوم والحكم فاذا هيأ الله عز وجل في المسلمين

25
00:08:29.550 --> 00:08:52.000
علماء راسخين فان الانسان يرد الامر اليهم يقول هل كان علم تسيير النجوم مختلفا فيه ثم استقر الامر على الجواز ام لا؟ نعم كان علم تسيير النجوم مما اختلف فيه فمنعه جماعة من

26
00:08:52.000 --> 00:09:24.700
اختلف منهم قتادة وسفيان ابن عيينة ثم استقر الامر على جواز الاستفادة من علم النجوم في التسيير يعني في في معرفة الجهات تهويتي وغيرها يقول هذا السائل هل اذا اصبح الرجل جنبا يوم الجمعة؟ فهل يغتسل للجنابة والجمعة؟ ام يغتسل للجنابة؟ اكتفاء يغتسل لهما جميعا بنية

27
00:09:24.700 --> 00:09:46.650
واحدة فينوي رفع الجنابة والاغتسال للجمعة هذا يقول اتفقوا على ان الميت يوجه للقبلة اذا تيقن موته هل هذا قبل الدفن؟ نعم هذا قبل الدفن. هذا السائل يقول ذكرتم سبب

28
00:09:46.650 --> 00:10:06.650
للاصحاب الحنابلة في باب نواقض الوضوء قوله ومنها اكل لحم الجزور ولم يقولوا اكل لحم الابل فهل تفضلتم علينا بذكر المصدر؟ ذكر المصدر كلام العرب العرب تطلق الجزر على القطع وهذا هو مراده في تصرفهم الفقهي. اما التنبه الى هذه العبارة من الفقه ما يوقد من صدور الرجال وادراكهم

29
00:10:06.650 --> 00:10:29.650
لا يؤخذ في الكتب فمثلا الحنابلة يستحبون لمن دخل الخلاء ان يغطي رأسه واذهب ابحث في كتب الحنابلة هات لنا ما هي العلة في استحباب تغطية دخول الخلاء بدون استحباب تغطية الرأس عند دخول الخلاء. وكذلك الشافعية يرون استحبابه وكراهة دخول الخلاء بدون تغطية. فاذا لم تجد

30
00:10:29.650 --> 00:10:47.500
هذا الشيء في كتب الحنابلة فاعلم انك لا تنال الفقه خاصة والعلم عامة الا بشيخ هذا يقول هل يحق لمن درس البيقونية او النخبة او هما معا وظبطهما ان يصحح ويضعف الاحاديث بناءا على القواعد التي اخذها ام التصحيح والتضعيف لاحاديث خاص بكبار العلماء

31
00:10:47.500 --> 00:11:02.100
يراجع شيخه الذي يدرس عليه البيقونية والنخبة يعلمه هل يصحح او لا او لا يصحح احنا ما ندري عنه يقول هذا ما معنى قول بعضهم واسناده قوي؟ هل هو بمعنى اسناده جيد

32
00:11:02.250 --> 00:11:16.550
لا هو ارفع من ذلك هو اقرب الى الصحة منه الى الحسن يقول هذا السائل هل يكفي بعد ظبط مذهب معين ان يلتقي الطالب الى كتب الخلاف العالي؟ مثل المغني وكيف يستفيد منها الطالب؟ لا لا يستفيد من ذلك وهناك

33
00:11:16.550 --> 00:11:40.500
طريقة للفقه ذكرتها في محاضرة اسمها كيفية اخذ الفقه يقول ما هي الطريقة الصحيحة في دراسة الحديث متنا وسندا هذه كسابقتها هذه امور تحتاج الى محاضرات كاملة ويختصر الجواب فيها ان تطلبوا العلم على المشايخ المشايخ يدلونكم على كيفية

34
00:11:40.500 --> 00:12:09.450
الطلب ممن اخذ العلم وتلقاه عن اهله بعض الاخوان يسألون عن المنهجية في العلم وهذي تريد جوابا مفردا ما معنى قوله واجعله الوارث منا في الدعاء بعد قوله ومتعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا فيه اقوال احسانها بقاء تمتيع الانسان به حتى يتوفاه الله

35
00:12:09.450 --> 00:12:29.450
الله عز وجل وهو على تلك القوى. يقول هذا السائل اذا قال الامام في القنوت في الوتر صلاة التراويح رمضان تباركت ربنا وتعاليت او غير ذلك مما ليس بدعاء صريح فماذا يقول المأموم؟ هل يقول سبحانك ام ماذا؟ يذكر يذكر المأموم تعظيما اذا شاء فاذا شاء عظم الله بقوله

36
00:12:29.450 --> 00:13:02.700
سبحانك او قوله اشهد مما تعارف عليه الناس هذا السائل يقول لماذا كره التكني مع ورود الحديث في هذا المعنى في قوله تكنوا ولا تكنوا بكنيتي فما الجواب عن هذا الحديث

37
00:13:03.200 --> 00:13:30.550
من قال ان التكني يكره ها لا ما قلنا قلنا الخبر عن النفس بالكنية الخبر عن النفس بالكنية هذا هو المكروه لما فيه من التعظيم اما هذا الحديث ليس فيه هذا فيه امر بالكنية نعم الانسان تكون له كنية لكن لا يخبر عن نفسه بها مثل الانسان لا يقبل على نفسه يقول معك الشيخ فلان

38
00:13:30.550 --> 00:13:45.400
هذا من تعظيم النفس يقول هذا الاخ ذكرتم في تعريف الاسلام ان الاولى ان يقال البراءة من الشرك دون اللفظ والخلص من الشرك وما وجه ذلك؟ وجه ذلك ان البراءة هي الواردة في الكتاب والسنة

39
00:13:45.400 --> 00:14:07.100
وهي ادل على المقصود من لفظ الخلوص قالوا كذلك في تعريف الشرك قدمنا لفظ جعل على لفظ الصرف فما وجه ذلك ذكرنا ان وجه ذلك امران يقول سماع الدروس مسجلة هل تكون مثل من سمع البرنامج مباشرة من في الحصول على الاجازة؟ الجواب لا. العلم يؤخذ بالتلقي

40
00:14:07.100 --> 00:14:27.750
المسجلات قال ذكرتم ان من قال اللهم صلي على محمد الف مرة تحسب له مرة واحدة. فاشكل علي دعاء سبحانك اللهم وبحمدك عدد خلقك ورضا نفسك وزنة عرشك ومداد كلماتك. هذا مرة واحدة وليس عدة مرات. هذا فيه تعظيم الدعاء. وليس فيه تعديد الدعاء

41
00:14:27.750 --> 00:14:47.150
وانما عظم الدعاء بكثرة ما ذكر فيه من الاجناس المعظمة. واذا قاله الانسان مرة وقع مرة. واذا قاله الانسان مرتين وقع مرتين وهلم جراء يقول السائل قلتم ان اللغة مبنية على الفهم لكن بعد فهم اصولها فكيف نفهم الاصول في اللغة

42
00:14:47.750 --> 00:15:07.750
وما هي الكتب التي حددت عن اصول اللغة ويستفيد منها طالب العلم في بداياته؟ لا نريد بذلك الكتب التي تحدثت عن اصول اللغة نريد الكتب القديمة من معاجم التي صنفها الاقدمون وفيها بيان اصول الكلمات يعني ارجاع الكلمات المتفرقة الى اصل واحد. ومن انفعها كتاب

43
00:15:07.750 --> 00:15:31.200
مقاييس اللغة لابن فارس الذي طبع باسم معجم مقاييس اللغة واسمه مقاييس اللغة اصحاب السائل يقول قول النبي صلى الله عليه وسلم سيد الله هل يعني ذلك عدم جواز اطلاق رفض السيد لغير الله تعالى؟ لا لا يعني ذلك. بل معنى الحديث

44
00:15:31.200 --> 00:15:53.150
الكاملة لله سبحانه وتعالى واطلاق السيد على غير الله جائزة بشروط اولها ان يكون ذلك على وجه التقييد بان يقول سيدي وسيدنا ونحو ذلك. وثانيها ان يكون مستحقا له. فتمنع على كافر ومنافق ونحوهما

45
00:15:53.150 --> 00:16:18.950
وثالثها وثالثها ان تؤمن الفتنة على الملقب بها. ورابعها الا تكون شعارا بل تكون مرة بعد المرة قول النبي صلى الله عليه وسلم شفاعتي لاهل الكبائر من امتي الا يدل بعمومه على من استحق دخول النار الا يدخلها

46
00:16:19.000 --> 00:16:35.400
بالشفاعة لا لا يدل على ذلك لصحة الحديث عنه بان الشفاعة لا تكون الا بعد اجتياز الصراط. ثبت هذا في صحيح مسلم والاحاديث يفسر بعضها بعضا كما قال الامام احمد رحمه الله تعالى

47
00:16:37.700 --> 00:16:52.650
يقول ذكرتم لفظ الصريح والظاهر والمجمل في خلاصة مقدمة التفسير يعني في شرحها فهل معنى هذه الالفاظ كمعناها في علم اصول الفقه؟ نعم. اذا اطلق المقصود بها اتعارف عليه الاصوليون

48
00:16:54.500 --> 00:17:23.500
يقول هذا السائل ما معنى الشراب في قولكم التظمين اشراب اشراف لفظ معين لفظا اخر يعني ادراجه فيه. هذا معناه ان ينتظم فيه هذا المعنى وزيادة يقول هذا السائل اخلاص النية بالطلب هو الموصل الى الغايات. فما ارشادكم لتحقيق الاخلاص في الطلب؟ ارشادنا كما سلف لامتثال الاصول الاربعة في

49
00:17:23.500 --> 00:17:35.150
طلب العلم بنية طالب العلم ينبغي ان تجمع اولا نيته ان يرفع الجهل عن نفسه ثم نيته ان يرفع الجهل عن غيره ثم نيته ان يعمل بالعلم ثم ان ينوي

50
00:17:35.150 --> 00:17:55.150
حفظ العلم وصيانته من الضياع. ويحتاج الانسان الى دوام المجاهدة. فان امر الاخلاص شديد وما سبق من سبق الا بالاخلاص والصدق وقال الشافعي وسام ابن عبد الله التستري لا يعرف الرياء الا المخلصون. فالانسان الذي يكابد الاخلاص ويشق عليه

51
00:17:55.150 --> 00:18:29.250
هو الذي يميز بين الرياء وغيره بعض الاخوان يسألون اسئلة تقدم جوابها في الدروس يقول هذا السائل ذكرتم ان في القرآن بعض الالفاظ لا تعرفها اللغة العربية فما هو الجمع بينما ذكرتم؟ قلنا لا يعرف بطريقة تفسير اللغوي

52
00:18:29.300 --> 00:18:40.750
اما الصحابة والنبي صلى الله عليه وسلم هم من اهل اللغة فما ذكروه حجة لكن هذا لم يكن من الالفاظ التي كانت معروفة في لغتهم قبل الاسلام وهذا باب وسماه

53
00:18:40.800 --> 00:18:55.150
ابن فارس الصاحبي الاسماء الاسلامية. فذكر من الاسماء الاسلامية اللواتي جاءت لها حقيقة في الشرع ما لم تكن العرب تعرفه في الجاهلية. وهم من العربية لان المتكلمين به عرب فصحاء

54
00:18:59.150 --> 00:19:17.150
يقول هل ذكرتم في كتاب المسائل الاربعين المسائل يتفق عليها ائمة المذاهب الاربعة من التي يتفق عليها المعتمد في المذاهب الاربعة ولو الامام ما ذكره المتأخرون في المذاهب المعتمدة هو مذاهب الائمة الاوائل. فالمقصود اذا قيل مذهب احمد يعني المذهب الذي استقر عليه

55
00:19:17.150 --> 00:19:46.050
اصحابه وينسب اليه ولو خالف قوله باعتبار انه هو الامام المقتدى به في هذا العلم عندهم يقول هل من الخطأ ان يترك المرء زوجه واولاده مع اهله ثم يسافر بضع سنين لطلب العلم ان كان لا يضيعهم ذلك فلا بأس واما

56
00:19:46.050 --> 00:20:07.700
كان يحصل لهم به فساد واختلال في امور دينهم فانه يرجع اليهم ويجتهد في طلب العلم او يستحضرهم معه ويطلب العلم يقول هذا الاخ كيف نرد على منكر القدر اتركه للعلما وهم يردون عليهم لا تشغل نفسك

57
00:20:21.250 --> 00:20:36.200
هذا يقول ملح في السؤال كاتب مهم جدا يقول خطة وطريق لطلب العلم اوصيك بما ذكره اختصارا بما ذكره الزبيدي في الفية السند اذ قال فما حوى الغاية في الف سنة

58
00:20:36.200 --> 00:20:56.200
شخص فخذ من كل فن احسنه بحفظ متن جامع للراجح تأخذه على مفيد راسخ مفيد الناصح ثم مع مدتي فابحث عنه وحقق ودقق ما استمد منه. فالانسان يطلب العلم بحفظ متن جامع للراجح يعني متن معتمد. هذا معنى جمع للراجح. ثم يأخذه على

59
00:20:56.200 --> 00:21:14.300
مفيد ناصح يعني على معلم يجمع بين الافادة والنصح. والافادة هي الاهلية في العلم. والنصح معرفته بطرائق التعليم التي ينتفع بها ثم مع اتساع الوقت يبحث ويحقق مسائله هذا ايسر طريق لطلب العلم

60
00:21:27.950 --> 00:21:44.450
يقول هذا السائل ما هي الطريقة المتلى في الحفظ لي جواب في ضمن احد دروس المسجد النبوي اطلبت فيه في ذكر الطريقة المثلى وذكرت سبع قواعد فمن يريده يلتمسه في

61
00:21:44.450 --> 00:23:01.200
المسجد النبوي يجده بقي بعد الاجابة على الاسئلة سؤال سأل عنه احد الاخوان يقول اين كتاب اللي نحيل عليه ثبت ايش في الوثائق موارق الامل ورق الامل هذا هو وسنوزع عليكم كل واحد في مكانه جزاكم الله خير

62
00:23:01.300 --> 00:23:05.300
لنبدأ في قراءته ونجعله ختم مجلسنا