1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
بعد زيادة هذين الكتابين صار عندنا وقت للاجابة عن الاسئلة. فان شاء الله تعالى الاسئلة التي تتعلق بالدرس او غيره لان هذا الدرس فيه وقت مفتوح فكل درس نجيب عن اه اسئلة ثلاثة من الاسئلة التي وردت في دروسه. فانا كنت احتفظ

2
00:00:20.050 --> 00:00:40.050
الاسئلة التي يكتبها الاخوان يضعونها على الطاولة واضعوها في الغرفة وقد ان اوانها نجيب كل مرة على ثلاثة اسئلة فمن عنده سؤال يكتبه ويضعه هنا هناك اسئلة اخرى جاءت في هذه الفترة تتعلق تيسير العلم ننقلها الى الاجابة على تيسير العلم لكن نجيب على الاسئلة التي يتعلق بهذا البرنامج او الاسئلة

3
00:00:40.050 --> 00:01:00.050
الخارجة عنه. هذا يقول اه سبق ان ذكرتم اه ان ابن باديس قرر ان قول المفسرين في تفسير قل هو الله احد وما اشبهها بقل يا محمد الاولى تفسيره بقول قل يا رسول الله لان هذا هو خطاب الله لرسوله صلى الله

4
00:01:00.050 --> 00:01:20.050
عليه وسلم الا يقال انه قد ورد مناداة الله لرسوله صلى الله عليه وسلم باسمه كما جاء في صحيح مسلم من حديث ثوبان في قوله يا محمد اذا قضيت قضاء فانه لا يرد. قد ذكر الامام الدعوة في كتاب التوحيد وعليه الا يقال لا بأس بهذا التعبير لورده في السنة. وان كان الاكمل

5
00:01:20.050 --> 00:01:40.050
الخطاب بي يا رسول الله لان الخطاب القرآني جاء به ولكن لا يقال انه لم يرد مناجاة الله عز وجل لرسوله باسمه. نحن لم ترد مناداة الله لرسوله صلى الله عليه وسلم باسمه في القرآن الكريم. فان الذي جاء في القرآن يا ايها الرسول يا ايها النبي

6
00:01:40.050 --> 00:02:00.050
والذي ينبغي سلوكه ادبا في تفسير هذه الاية ان يسلك ما جاء في القرآن الكريم فاذا فسر الانسان قل هو الله احد بقوله قل ايها الرسول الله احد ونظائر هذه الايات هو الادب الذي ينبغي. وهذا الحديث ليس حجة لان مأخذه هو مأخذ

7
00:02:00.050 --> 00:02:20.050
اخر فهذا الذي ذكرناه هو اتباعنا لما جاء به الله عز وجل من سنته في كتابه في نداء النبي صلى الله عليه وسلم. فنحن نمتثل السنة الالهية القرآنية في كيفية خطاب النبي صلى الله عليه

8
00:02:20.050 --> 00:02:40.050
وسلم. واما حديث ثوبان فانه بيان الرسول صلى الله عليه وسلم عن ربه. والتفسير بيان نحن عن امر الله عز وجل لربه. فاذا اردنا ان نبين كان ينبغي ان نسلك الادب. واما بيانه صلى الله عليه وسلم

9
00:02:40.050 --> 00:03:00.050
بقوله ان الله قال له يا محمد اذا قضيت قضاء فانه لا يرد فهذا بيان النبي صلى الله عليه وسلم ان ربه قال له يا محمد اني اذا قضيت قضاء الى اخره. واما التفسير فانه بياننا نحن. وبياننا نحن ينبغي ان يكون على الوجه الاكمل الذي ادبنا الله به

10
00:03:00.050 --> 00:03:20.050
فقال في خطابه يا ايها النبي قال يا ايها الرسول ولم يقل يا محمد فنحن نسلك الاكمل في الادب قالها الاخ هذا يقول ذكرتم ان اسم الجواد لم يرد في القرآن ولم يصح الحديث الوارد في تعداد الاسماء وقد جاء عند الترمذي ان النبي صلى الله عليه

11
00:03:20.050 --> 00:03:40.050
قال ان الله كريم يحب الكرم جواد يحب الجود. فهل ثبت هذا الحديث وام انه لم يثبت ولم يثبت ايضا في الباب شيء يعتمد عليه في اثبات هذا الاسم. نعم نقول ان هذا الاسم ذكره جماعة من اهل العلم. لكن الاسماء مبنية على التوقيف

12
00:03:40.050 --> 00:04:00.050
ولم يرد في القرآن هذا الاسم فاستدركنا على العلامة بن سعدي فيفتح الرحيم لانه التزم ان يفسر الاسماء الحسنى الواردة في القرآن وهذا الاسم غير وارد فيها. ثم ان هذا الاسم ورد في احاديث ضعيفة. منها حديث العد. في ابي هريرة المشهور هو حديث

13
00:04:00.050 --> 00:04:30.050
ضعيف منها هذا الحديث وهو حديث ضعيف ولا يثبت حديث من الاحاديث المروية في تسمية الله سبحانه وتعالى باسم الجواد والناس باخرة صاروا يشددونه فيقولون عبد الجواد وقد ذكر الجبرتي في عجائب الاثار ان احد علماء مصر ممن كان يسمى بعبد الجواد انه كان يكره هذه التسمية

14
00:04:30.050 --> 00:04:52.500
ويقول الناس يثقلونه وهو مخفف او كلاما هذا معناه. فالجواد والجواد كلاهما لم يثبت  اه هذا يقول سبق ان اشرتم ان الكتب المقررة في برنامج التعليم المستمر قد يعتريها بعض التغيير اذا اه رأيتم المصلحة تقتضي ذلك

15
00:04:52.500 --> 00:05:12.500
للامانة ما اذكر اني قلت رأيت من مصلحته قل اذا رؤية المصلحة لي او لكم ليست مصلحتي فقط ارأيتم اذا كان يقصدني انا فقط لا وانما اذا كان المصلحة الانفع لي ولكم في كتاب هذا الذي نأخذ به. قال وقد عهدنا منكم

16
00:05:12.500 --> 00:05:32.500
احرص على سوق الجادة المعروفة عند العلماء في تدريسكم الكتب التي تختارونها خاصة في هذا البرنامج الذي قصر عنه نظري بعض الزملاء ما السبب الموجب لاختيار كتاب بلغ القاصد في درس الفقه مع ان جادة العلماء المعروفة سبق نشرتم اليها مرارا هو زاد مستقن عودة للطالب. ذلك بعد الفراغ

17
00:05:32.500 --> 00:05:58.350
من كتب امام الدعوة التي سبق ان اقرأتموها في دروسكم الا ترون ان من المصلحة دراسة الطالب خاصة ان كثيرا من الطلاب عليها في الرجوع الى مسائل المذهب الحنابلة ثم قال والذي حدى الى كتابة هذه السطور ما اشرتم اليه من من ان البرنامج يحتمل التغيير والاقتراحات. الجواب ما ذكره من ان البرنامج يحتمل

18
00:05:58.350 --> 00:06:18.350
تغيير لاجل الاصلح نعم هذا البرنامج او غيره. اذا رأيتم ان الاصلح فيه هو كذا وكذا وكان هذا الاصلح هو الاصلح الذي اراه انا اتفقنا على هذا وسرنا عليه. اما اذا عزب عن علم احد منا العلة التي اختطناها

19
00:06:18.350 --> 00:06:38.350
اقترح اخر فنحن نبين له. فالاخ قد ذكر انه يدرس زاد المستقنا يعود الى الطالب. والجواب ان زاد الطالب متن. وتدريس المتن له له طريقة غير طريقة التقرير. وهذه الكتب رتبت لاجل ان تكون تقريرا. ولو اننا رتبناها متونا لكان لها حال

20
00:06:38.350 --> 00:06:58.350
والمتون مرتبة عندنا في برامج اخرى منها برنامج تيسير العلم الذي بدأ ومنها غيره من البرامج التي ستأتي فعندما اخترنا هذا الكتاب ليس حيدا عن الجادة المعروفة ولكن لان المأخذ غير مأخذ الجادة المعروفة. فاذا اردت ان تتفقه بمتن فتفقه

21
00:06:58.350 --> 00:07:18.350
مثل ما ذكرت وان اردت تقريرا يبين اماتي جمل المسائل واصولها كما نسلكه فهذا هو المناسب لبلوغ لانه لغة القاصد مشتمل على العبادات الخمس. وكان الحنابلة رحمهم الله تعالى لهم تصانيف في هذا منها ما وصلنا ككتاب ابي الخطاب ومنها

22
00:07:18.350 --> 00:07:38.350
ما لم يصلنا وهذا الكتاب من احسن الكتب التي صنفها المتأخرون في العبادات الخمسة التي سموها بربع العبادات التي يلحقون بها الجهاد العبادات الاربع المعروفة من اركان الاسلام. فلما اختلف المأخذ اختلف الكتاب المعول عليه. فالمأخذ هنا مأخذ تقرير

23
00:07:38.350 --> 00:07:58.350
والا لو اريد غير ذلك لما اخترنا هذه الكتب. وفهم المأخذ له عناية في اطمئنان قلب المتلقي لما تعلموا ونحن اقصد اه كلها شر نحن ولا انت؟ اقصد البرامج لا يقصد فيها ملاحظة

24
00:07:58.350 --> 00:08:18.350
منفعتي او غيرها من المقاصد التي ترقبها اعين الناس او نفوسهم. كل درس كل برنامج له مأخذ هذا المأخذ حتى يطمئن قلبك وتنزاح عنك الشبهة. فبرنامج الدرس الواحد له مأخذ وطريق. برنامج اليوم

25
00:08:18.350 --> 00:08:38.350
والواحد لهما اخذوا طريقه. برنامج تيسير العلم له مأخذ وطريق. برنامج التعليم المستمر له مأخذ وطريق. برنامج مهمات العلم ان شاء الله تعالى له مأخذ وطريقه. برنامج قراءة الكتب السبعة له مأخذ وطريق. بل اكثر مما اخذوا طريق. وهكذا كان العلم عند من سبق

26
00:08:38.350 --> 00:08:58.350
اما صارت حال الناس الان الى ان تهجر بعض الكتب. يأتي مثلا انسان بعد مر علينا في الدرس الواحد كتب لا يكمن علم الانسان في هذه حتى يطلع عليه تجد كتاب مثلا مصنف في مسألة قال حدثنا هل يدخل قال او يقال يقرأ السند حدثنا فلان

27
00:08:58.350 --> 00:09:18.350
فلان هذه المسألة مهمة من مسائل العلم وافراد كتاب فيها يدل على اهمية ان تعلمها. فاذا كنت مشتغلا بالعلم بعض الاخوان قد يكون مشتغل في الحديث ثم لا يعرف هذا الكتاب لا شك انه نقص في علمه. كذلك تنويع مآخذ العلم ومداخله الى نفسك مما

28
00:09:18.350 --> 00:09:38.350
يدفع السآمة والبلل عنها فيجمع قلبك على العلم. انتم تعلمون اننا قد اخذنا مثلا في الواسطية مثلا في اليوم الواحد مذكرة الواسطية للشيخ ابن عثيمين التي تعد مدخلا. ودرسنا شرح بن سعدي رحمه الله تعالى

29
00:09:38.350 --> 00:09:58.350
في اليوم الواحد الذي يعد ارفع من ذلك ويبين جمل المسائل. ودرسنا في برنامج الدرس الواحد حاشية ابن مانع عليها التي تعد مأخذا اخر. ودرسنا في تيسير العلم شرح الواسطية على شرح مختصر موجب. وسندرسها على مآخذ

30
00:09:58.350 --> 00:10:17.900
اخرى فانت اذا فهمت هذه المآخذ عرفت الطريقة التي تسلكها وانا لا اكره ان يسألني انسان لماذا ندرس هذا لا تظن انني اتضايق من قلت لماذا لم تصلي؟ ندرس كتاب لاجل كذا وكذا وكذا. اعرف لماذا؟ انا لماذا اختار هذا الكتاب؟ وانت اذا احببت ان تعرف

31
00:10:17.900 --> 00:10:37.900
فاعرف وانا غالبا من البرامج التي اذكرها اتكلم عنها بتعليم لكن هذا البرنامج اخرت التعريف عنه لاني اريد ان افرد بعد ان نمضي مدة اريد ان افرد درسا في بيان لماذا هذه الكتب ومؤلفيها وما يتعلق بها وجه العناية بها ولماذا رتبت حتى تندفع الاشكالات واذا عرظ

32
00:10:37.900 --> 00:10:57.900
الاشكال قد يعرضه فندفعه مثل احد الاخوان في الفقه قال لماذا ندرس بلوغ القاصد حنابلة؟ ثم بعد ذلك العدة حنابلة ثم بعد ذلك نرجع الى صغير وهو كتاب ارشاده الى الباب والبصائر الى الباب لابن سعدي ثم بعد ذلك ننتبه الى كتاب بداية المجتهد. الجواب قلت له لان بلوغ

33
00:10:57.900 --> 00:11:17.900
فيه بيان الاحكام وفق المذهب. والعدة فيه بيان الاحكام مع دليل المذهب. وكتاب ارشاد اولي البصائر والالباب فيه بيان راجح مع جمع القواعد والاصول التي تنظم بها المسائل وهو كتاب عظيم القدر. فهو مرتبة اعلى من المرتبتين السابقتين وان كان صغيرا. العلم مهوب

34
00:11:17.900 --> 00:11:37.900
بالصغر والكبر العلم بما يتضمن. وبعد ذلك يرتفع الانسان الى معرفة الخلاف. فهي مرتبة لاجل مقصد من المقاصد فاذا وعيت هذه المقاصد اطمئن قلبك به اذا اردت ان تسأل عن لماذا اختير هذا الكتاب او نحو ذلك؟ فذلك

35
00:11:37.900 --> 00:11:57.900
سائق ولاجل ملاحظة هذه الاشياء انا احرص فيما اختاره من الكتب يبقى الانسان متحير بعض الاخوان الذي يعرف بالبرنامج هذا ربما كتابا ثم وظعت اخر ثم وظعت اخر ثم رجعت ثم رجعت الى الاول. كل هذا لملاحظة الانفع. الذي ينتفع به الناس اكثر

36
00:11:57.900 --> 00:12:17.900
اذا رأيتم اجمعتم على ان كتاب لا تنتفعون به اقول اخطأت وارجع. نغير الكتاب مرة ثانية في درس اخر هذا التعليم المستمر برنامج مستمر باذن الله تعالى على هذا البرنامج. اذا قلتم والله هذا الكتاب ما استفدنا منه شيئا نرجع. نحن ما ندرس لانفسنا. ما جلسنا عشان ندرس لانفسنا

37
00:12:17.900 --> 00:12:37.900
ونستعرض قوتنا لا ندرس لننفع وننتفع. هذا هو المقصود. اذا كان هذا النفع لا يصل اليكم. اذا ما فائدة الانسان ينفق وقت تنفق وقته تحضر وتجلس وتستمع بعدين لا تستفيد. هذا غير موجود ابدا. انا لو اردت اني الاحظ حظ نفسي كان صعدت بكم

38
00:12:37.900 --> 00:12:57.900
كان جبده هالكتب الكبار ودرس في فتح الباري ودرس في مجموع الفتاوى ودرس في تفسير القرطبي ودرس في المغني ويا ربي لك الحمد استفيد انا امر على هالكتب هذي بشرح وتقرير ومراجعة واستعداد فتكون فائدتي اكبر

39
00:12:57.900 --> 00:13:21.600
لكن اعرف ان فائدتكم ستكون اقل لان هذا امر متفق عليه فان طعام الكبار سم الصغار. وكون الانسان يكرر المتون واصول العلم هو اعظم له نفعا من ان لو مات احد ما قرأ لا تفسير ابن كثير ولا قرأ المغني ولا قرأ فتح الباري ولا قرأ مجموع الفتاوى لكنه رسخت قدم

40
00:13:21.600 --> 00:13:41.600
وفي امهات المسائل المظمنة للمتون المتداولة هذا عالم. وما كان علم المشايخ الا كذا. لو اتيت الى المشايخ الكبار كتبه مكتبات تجد مكتبات صغيرة قليلة. يحدثني احد الاخوان عن مكتبة الشيخ ابن عثيمين يقول مكتبة صغيرة تعد كتبها. لكنه

41
00:13:41.600 --> 00:14:01.600
رسخت قدمه في فهم اصول المسائل وظبط ادلتها وله ملك في الاستنباط والفهم فنفع الله عز وجل به وانتفع. مقصود هذا الجواب انه اذا رأيتم شيء فيه نظر او ترون آآ انكم تقولون لا الانفع لنا كذا وكذا لا وكان يتجه

42
00:14:01.600 --> 00:14:21.600
لذلك انا ما عندي مانع في اي شيء يتعلق بالدروس. لكن اذا كان ما يوافقني انا لا استطيع. مثل بعض الاخوان كتبوا لي واقترحوا والحوا. قالوا غير الاربعاء انا ما استطيع مع ان نذبح يوم شاق علي لاني اسافر يوم الاربعاء يذهب علي ومع ذلك لانني لا استطيع الا هذا اليوم جعلته في هذا

43
00:14:21.600 --> 00:14:41.600
اليوم هذا هو الذي استطيعه. كذلك عدد الكتب التي وضعناها لا حظر فيها حصول جمع النفس يحصل بمثل العدد لا نريد ان ان نزيد عن ساعتين بعد بعد العشاء كل نص ساعة نصف ساعة نصف ساعة نصف ساعة وننتهي الى هذا وقد يكون بعض الاخوان يقول لو نترك يكون الوقت

44
00:14:41.600 --> 00:15:01.600
اكثروا نزيد كتاب في علم كذا يعني نزيد من الكتب الاتية ونختصر الوقت في قضاء البرنامج ليس المقصود اختصار الوقت قال ابن القيم من استطال الطريق ليقطعوا فمشوا نجمع عشرة كتب في اليوم حتى ان ينقص المسير ثم يكون التركيز اضعف والفهم اقل فتذهب

45
00:15:01.600 --> 00:15:21.600
المقصود ان تجمع نفسك على ما ينفعك وتستفيد منه فاخترناها على هذا المنوال بان يكون درس المغرب درس المغرب يبدأ بعد نصف ساعة من اذان المغرب. ويكون فيه كتابان وبين الاذان والاقامة يكون فيه كتاب اخر. ثم

46
00:15:21.600 --> 00:15:41.600
وبعد العشاء يكون نبدأ بكتابين نصف ساعة نصف ساعة ثم بعد ذلك نفضي الى كتابين ثم نجيب على الاسئلة عن الاسئلة بعد الفراغ الاسئلة لا نجيب عنها الا بعد والاسئلة معدودة من الدرس. بعض الاخوان يقولون لماذا لا نضع الجواب على الاسئلة في اول الدرس عشان اللي بعيد يأتي

47
00:15:41.600 --> 00:16:01.600
نقول الاسئلة من الدرس فهو فات شيء من الدرس. وبعض الاخوان يقول في نفسه انا اذا قضينا من الكتاب امشي لان الدرس انقضى. لا الدرس ما انقضى اسئلة هذي من الدرس لانها اسئلتكم ليست اسئلتي انا. فانت انت اليوم السائل وقد تسمع اجابتك. وغدا يسأل غيرك فكما ان غيرك يجلس يجلس مع

48
00:16:01.600 --> 00:16:21.600
سؤالك اجلس انت اجلس سماع جوابه هذا من الادب كما انك قد تمر عليك يمر عليك سؤال يتضح لك فيه من العلم ما لم تكن تعرفه من ومن لاحظ هذا في بعض الفتاوى التي عند العلماء مثل الشيخ ابن باز رحمه الله تعالى اعظم الفائدة من درسه كانت الاسئلة سواء التي في اثناء الدرس او

49
00:16:21.600 --> 00:16:41.600
بعض الدرس فالذي يترك الاسئلة ولا يهتم بها يفوت شيئا كثير وانظروا الى عناية السلف لما فهموا هذا مسائل احمد كم واحد الف في مسائل احمد التي سئلها احمد وهو يسمع او هو سألها احمد. الان نحن نسمع الاسئلة اجابة عنها ويستمع الانسان. لا يكتب ولا

50
00:16:41.600 --> 00:17:01.600
لا يتحفظ هذا الجواب ولا يسجله وتذهب عنه فائدة محررة قد لا يأتي لها موجب اخر ولا يسمعها في مجلس اخر وبعض المسائل تمر في سؤال ثم لا تتكرر مرة ثانية في درس قد يكون المجيب نسي جوابه الذي اجاب به ولم يعلق على الموضع الذي يحتاج اليه. مثل المثل لو جاءنا في التفسير

51
00:17:01.600 --> 00:17:19.906
وقال احد المفسرين قل يا محمد نسي الذي افاد. وكان في تلك الحال مستحضر وافاد الحاضرين بها. فانت اذا مرت عليك هذه الفائدة دون اهتمام تذهب عليك هذه الفوائد واخواتها وبالله التوفيق وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد واله وصحبه اجمعين