1
00:00:00.100 --> 00:00:19.900
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله ربنا واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فهذا الميقات المعلوم للاجابة على جملة منتخبة من اسئلة الاخوان الواردة على البرنامج

2
00:00:20.100 --> 00:00:34.250
والذي حدا الى الانتخاب حفظ الزمان. ان امكن ايضا ان ييسر الله سبحانه وتعالى لنا ان نجيب على المنتخب غير ان الاسئلة التي اهملت من الانتخاب او لم يسع الزمان للاجابة عليها

3
00:00:34.450 --> 00:00:57.250
فاننا ان شاء الله تعالى نحتفظ بها وسيكون لها اجابة في محل واحد فايما ورقة كتب فيها سؤال فانها عندنا محل العناية والرعاية ثمان الاسئلة الواردة تتنوع الى ثلاث في اقسام كلية. فالقسم الاول يتعلق بالاسئلة الواردة حول طلب العلم و

4
00:00:57.250 --> 00:01:24.500
وادابه وما ينبغي سلوكه لتحصيل مقاصده وفنونه والقسم الثاني الاسئلة المتعلقة بالكتب التي تمت دراستها والنوع الثالث القسم الزائد عن هذا من المسائل الشرعية الخارجة عن موضوعات الدروس اصالة وان كانت تتبعها بالاشتراك في كونها من جملة الاسئلة الشرعية

5
00:01:24.800 --> 00:01:45.950
فنقول وبالله التوفيق هذا السائل يقول نريد توجيها للطلبة لانه يوجد من بعضهم هداهم الله عدم توقيع اخوانهم وترك افشاء السلام حتى ان احدهم ليمر بجانبك او يجلس بجوارك ولا يخشي السلام. فكيف يليق بطالب العلم ذلك

6
00:01:46.350 --> 00:02:00.400
لا ريب ان الخلق الذي ينبغي ان يتخلق به طالب العلم هو الهدي الذي كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وقد قال الله عز وجل في وصف نبيه وانك لعلى خلق عظيم

7
00:02:00.550 --> 00:02:15.400
والارث الذي تركه النبي صلى الله عليه وسلم من ورائه هو العلم فلم يترك درهما ولا دينارا وانما ترك العلم فمن اخذه اخذ بحظ واسع. ولا يمكن ان يأخذ العلم احد الا من تخلق بخلق النبي

8
00:02:15.400 --> 00:02:34.350
صلى الله عليه وسلم وقد تكاثرت نصوص الشريعة في القرآن والسنة للحث على مكارم الاخلاق وفضائل السلوك ولزوم الادب وان الادب عنوان فلاح العبد ونجاحه وقلة الادب عنوان خسار العبد وتبارك

9
00:02:34.500 --> 00:02:54.500
فينبغي ان يحرص طالب العلم على اتباع هدي النبي صلى الله عليه وسلم في سلوكه. ومن جملة ما اشار اليه السائل ان يوقر اخوانه لان للمؤمن عند الله سبحانه وتعالى حرمة. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابي موسى في الصحيح المؤمن للمؤمن

10
00:02:54.500 --> 00:03:12.150
البنيان يشد بعضه بعضا وفي حديث النعمان ايضا في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم كمثل جسد الواحد اذا اشتكى فمنه عضو تداعى له سائر الجسد بالحمى والسهر

11
00:03:12.200 --> 00:03:41.200
وحقيقة اعتقاد العبد هذه الوحدانية في كلية الامة واتحادها ان يعرف لبقية افرادها حقوقهم ومن جملة حقوقهم تعظيمهم واجلالهم وترك التكبر عليهم وافشاء السلام بينهم لان افشاء السلام خاصة عنوان المحبة هو من افشى السلام كان ذلك صريح محبته لاخوانه وبنى احب اخوانه المؤمنين

12
00:03:41.200 --> 00:03:57.350
امن ومن امن دخل الجنة كما في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا الا ادلكم على شيء اذا فعلتموه تحاببتم؟ قالوا بلى يا رسول الله قال افشوا السلام بينكم. فينبغي ان يحرص

13
00:03:57.350 --> 00:04:23.450
فطالب العلم على مودة اخوانه ومحبتهم وتوقيرهم واعظامهم ومن قواعد العقل ان المشتركين في صناعة يجل بعظهم بعظا اعظاما لهذه الصناعة لانهم اذا تعدى بعضهم على بعض ال ذلك بالنظر الى اهل هذه الصناعة بالازراء والتحقير وعدم رفع اقدارهم. فكذلك طلاب العلم يجب

14
00:04:23.450 --> 00:04:50.850
ان يسعوا في توقير بعضهم بعضا ليعظموا صناعة العلم كما قال الجرجاني ولو ان اهل العلم صانوه صانهم ولو انهم عظموه في النفوس لعظم هذا يقول لسؤاله اه يقول نامل تخصيص دروس في علوم الحديث تكون مكثفة فان لم تكن فنرجو افادتنا ببعض العلماء في مدينة الرياض الذين

15
00:04:50.850 --> 00:05:09.350
لا يمكن لنا متابعتهم في هذا المجال الاستفادة منهم كما نرجو ايضاح اهم الكتب في مجال علوم الحديث في شتى انواعه لا ريب ان الجلوس للتعليم فضيلة عظمى ومنقبة كبرى واجرها عند الله سبحانه وتعالى عظيم. لكن المرء يسوس نفسه بما يصلحها

16
00:05:09.350 --> 00:05:31.550
مسعد زمانه وقوة عمره وقضاء حوائجه واذا لم نتمكن من ذلك فانني انصح الاخوان بالاستفادة من الدورة العلمية المقامة ابتداء من غد لفضيلة الشيخ عبد الكريم الفضيل فانها تنفع طالب العلم في تحقيق جملة مما يصبو اليه في علوم الحديث

17
00:05:31.550 --> 00:05:49.650
معارفه واما اهم الكتب في مجال علوم الحديث فهذا سؤال يطول جوابه. وقد كتب جماعة من الفضلاء مذكرات منتشرة بايدي طلبة فيها تسمية جملة من الكتب التي يحصل بها انتفاع في علوم الحديث

18
00:05:49.800 --> 00:06:10.200
لكن ينبغي ان يعلم طالب العلم ان الكتب ليست هي قوام العلم وحدها بل هذه الكتب خزائن وخزائن لها مفاتيح ومفاتيح بايدي الشيوخ ومن لم يأخذ المفتاح من الشيخ لم يعرف كيف يفتح الصندوق. ومن الناس من يتعدى على الصناديق فيكسرها فيضر به ذلك الكسر

19
00:06:10.300 --> 00:06:25.950
انه ربما اصاب يده فاضر بها. وهذا ظاهر. فلا بد ان يكون تلقيه للعلم في الحديث او غيره عن شيخ حتى يستفيد ويسأل الله سبحانه وتعالى ان يفتح عليه بالعلم والمعرفة

20
00:06:26.250 --> 00:06:40.250
ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية في الوصية الصغرى يقول ومن لم يجعل الله له نورا لم تجده كثرة الكتب الا حيرة وضلالا

21
00:06:40.300 --> 00:07:03.100
فليست العبرة بكثرة الجمع للكتب لكن العبرة بان ينور الله عز وجل بصيرتك ويهون عليك فهم العلم فحينئذ تستفيد منه لهذا السائل يقول ما الافضل قراءة الكتب والشروح ومراجعتها ام الدعوة وتوزيع الكتب والانشطة بهذه الاجازة

22
00:07:03.400 --> 00:07:27.300
هذه المسألة هي احد الهموم التي تعتري طالب العلم. وقد اجبنا عليها في محاضرة بعنوان هموم طلب العلم فان كثيرا من الناس يعتريه هذا العارظ فهو يرى انه اذا جمع زمانه وقوته على العلم فرط في الدعوة وان الامة محتاجة الى الدعوة. وذكرنا فيما ذكرنا

23
00:07:27.350 --> 00:07:45.800
ان العبد عليه عبودية في كل وقت والعاقل ينبغي ان يتلمس العبودية التي عليه في ذلك الوقت فكما ان احدنا عندما كان ابن سبع سنين او ثمان سنين لم تكن عليه عبودية الصيام وانما كان ابو

24
00:07:45.800 --> 00:08:07.700
مأمورا بان يعلمه الصلاة ليتعلمها. فلما بلغ عشر سنين ضربت على ابيه عبودية ضربه على الصلاة فتأكد فيه امرها فلما بلغ لزمته عبودية الصيام فلما ترعرع لم يكن له مال ليحج فلما شب عن الطوق وفتح الله عز وجل

25
00:08:07.700 --> 00:08:27.700
عليه اسباب الخير حج بعد ذلك ثم كتب الله له بابا من الرذر فصار عنده مال فكتبت عليه عبودية الزكاة نحن لا نقول للعبد انه قد فرط في سابق زمانه لانه مرت عليه سنين ما صام ولا حج ولا زكى ولكن نقول ان

26
00:08:27.700 --> 00:08:47.700
انه قام بعبودية الوقت والانسان ينظر الى حاله هو والشاب في مبادئ عمره ليس عليه عبودية بلاغ التام اما بحيث يفرغ قوته فيها ولكن عليه عبودية معرفة الطريق الموصل الى الله سبحانه وتعالى وذلك بطلب العلوم الشرعية. فيجمع قوته على

27
00:08:47.700 --> 00:09:06.900
هذه العبودية حتى اذا صار عنده الة وعدة وقوة فحين اذ ليقم في البلاغ ونصح المسلمين ودلالتهم على  ولا يمنع ذلك ان يكون في اثناء قيامه بغمرة عبودية طلب العلم لا يمنع ان يقوم بشيء من هذا الباب

28
00:09:07.000 --> 00:09:25.250
فان البلاغ يستطيعه الانسان باية كما في حديث عبدالله ابن عمرو الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بلغوا عني ولو اية اذا امكنك في طلبك ان تبلغ اية بان تنشد انسانا قد اخطأ او جاهلا قد اساء

29
00:09:25.350 --> 00:09:44.800
او امرئ قد غفل فتنبهه فذلك مما يحمد. ولكن المقصود ان تجمع وكدك وقوتك على طلب العلوم الشرعية واذا نوى الانسان في طلب العلم انه يدعو الى الله عز وجل فان الله عز وجل يكتب له اجر ذلك. وان كان لم يباشر العمل فان نية

30
00:09:44.800 --> 00:10:02.300
المؤمن ابلغ من عمله ومن وجوه كونها ابلغ ان الانسان يعزم في نيته على اعمال مستقبلة. فالانسان ينوي وهو يتعلم العلم انه بعد ذلك يعظ الناس ويخطب في الناس ويسافر لاجل دعوة الناس

31
00:10:02.350 --> 00:10:21.350
واشباه هذه العبوديات التي تنفع الناس باذن الله فيثيبه الله سبحانه وتعالى عليها. فاذا عقل الانسان عبودية الوقت وعلم انه ينظر في كل احد بزمانه وقوته ادرك ان الواجب على الانسان رعاية هذا. ولذلك من بلغ

32
00:10:21.350 --> 00:10:37.100
من العلم مبلغا قد لا يكون من العبوديات التي تكون عليه في الامر والنهي ونصح اصحاب الامر ما يكون على العالم الكبير فان العالم عليه من واجب النصح للولاية ما ليس على الشيوخ وطلاب العلم الذين هم دون

33
00:10:37.650 --> 00:10:52.750
قدره لان الواجب معلق بالقدرة والله عز وجل يقول فاتقوا الله ما استطعتم فهذا السائل يقول ما هي الكتب التي تنصحون ان يقتنيها طالب العلم في مكتبته؟ وما هي الطبعات المنصوح اخذها

34
00:10:52.850 --> 00:11:13.050
اقول الكتب التي ينصح بها هي الكتب النافعة المبنية على الادلة الشرعية والتي يحتاج الانسان اليها فينظر في هذين الاصلين وهما كون هذا الكتاب منسوجا على وفق الادلة الشرعية والاخر ان ينظر الى احتياجه اليه

35
00:11:13.100 --> 00:11:30.600
فلا يعقل كتابا منسوجا على طريقة اهل الضلال والبدع والخرافات والاوهام والخيالات وكذلك لا يأخذ كتابا لا يحتاجه هو الان فليس العبرة بان تملأ مكتبتك بكتب ولكن الامر ان تنظر الى ما ينفعك

36
00:11:30.700 --> 00:11:50.600
تجد ان بعض الطلبة يتوق الى شراء فتح الباري ومجموع فتاوى ابن تيمية والكتب الكبار ليزين مكتبته وليقال عنده مكتبة ويهمل النظر الى الكتب التي هو يحتاج اليها مما ينفعه فتجد ان جملة من كتب السلوك وتهذيب النفس

37
00:11:50.600 --> 00:12:14.150
والدعاء التي يحتاجها جمهور الناس واحد الطلبة في مبادئ السلوك لا تجدها عنده. فلو سألته هل عندك كتاب الجواب الكافي او كتاب الفوائد لابن القيم او كتاب رسالة التوبة لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى واشباه هذه الكتب لم تجدها عنده

38
00:12:14.150 --> 00:12:29.100
لانه انما تعلق بسورة العلم في طلب تكثير وتكبير الكتب التي تكون في مكتبته فينبغي له ان يراعي هذين الاصلين بالنظر الى كتاب نافع ثم بمعرفة ما يحتاج اليه من الكتب

39
00:12:29.250 --> 00:12:49.250
واما الطبعات المنصوح باخذها فالطبعات التي ينصح باخذها هي الطبعات الجيدة هذه هي القاعدة الكلية وتعيين الجيد في كل شاب يختلف باختلاف الزمان والمكان فقد يكون في زمان تيسر نشرة له لا تتيسر في زمان اخر وفي مكان تتيسر

40
00:12:49.250 --> 00:13:05.500
وفي مكان اخر لا تتيسر الا تلك. وقد بينا طرفا مما يتعلق بهذا الامر في الشريط السابق وذكرنا ان منه من طالب العلم هم الكتب والمكتبة وذكرنا جملة من القواعد التي يحسن العمل بها

41
00:13:08.150 --> 00:13:24.400
يقول هذا السائل بماذا تنصحون طالب العلم المبتدئ بقراءة الكتب والشروح في الاجازة؟ وهل هناك شروح مسموعة للاصول السادة وغيرها نقول لا ننصح طالب العلم المبتدئ بقراءة الكتب والشروح في الايجاز. ننصحه بملازمة العلماء وطلاب العلم

42
00:13:24.500 --> 00:13:42.850
العلم لا يؤخذ من كتب واشرطة العلم يؤخذ بالتلقي عن الشيوخ كما روى ابو داوود بسند صحيح من حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال تسمعون ويسمع منكم ويسمع ممن سمع منكم

43
00:13:42.900 --> 00:14:02.900
والمراد بيان ان العلم في هذه الامة انما يكون بالتلقي جيلا بعد جيل وقرنا بعد قرن. كما بينه الشاطبي رحمه الله تعالى في في مقدمات كتابه الموافقات. فالذي انصح به طالب العلم هو ان يهتبذ فسحة زمانه. بالحرص على القراءة على العلماء والمشايخ

44
00:14:02.900 --> 00:14:27.250
وطلاب العلم فان لم يتيسر له ذلك بان يكون في بلد نائم ونحو ذلك فلا بأس حينئذ ان يأخذ البدل والبدل لا يصح الاخذ به الا مع عدم اصله كما ان التيمم لا يشرع الا مع فقد الماء او عدم القدرة عليه فيكون الفقد حقيقيا او حكميا فكذلك التلقي عن الاشرطة او

45
00:14:27.250 --> 00:14:49.650
قراءة الكتب لا يحكم به الا مع عدم امكان الاصل واذا تلقى الانسان عن الكتب فانه تفوته التربية العلمية كما ذكر الشاطبي رحمه الله تعالى فيكون عنده علم بالمسائل لكنه لا يعرف كيفية انزال هذه المسائل وتعليقها باحوال الناس وربما افتى فظل

46
00:14:49.650 --> 00:15:09.650
فليس العلم معرفة المسألة ودليلها واقوال الناس فيها ولكن العلم معرفة كيفية ترتيب هذه المنزلة في اصلاح الناس وقد يفتى انسان بشيء ويفتى انسان بشيء اخر. وانا اضرب لكم مثلا اننا عندما نحرر مسألة مسح الوجه باليدين

47
00:15:09.650 --> 00:15:30.450
بعد الدعاء فانه كما تقدم نقول ان ذلك جائز. وليس بسنة والاحاديث الواردة فيها ضعيفة لكن الامر منعقد  على ذلك عملا من عهد الصدر الاول كما ثبت عن يحيى ابن سعيد الانصاري انه ذكر انه ادرك الناس وهم يفعلون ذلك فيما رواه ابن

48
00:15:30.450 --> 00:15:48.250
بسند صحيح بالمصنف ويحيى بن سعيد من صغار التابعين فاقل هذا العمل الجواز واما السنة فلا ولكن اذا جاء عامي وسأل وهو متأثر من بعظ الطلبة كما جاءني عامي وهو يكاد يبكي يقول انني

49
00:15:48.250 --> 00:16:12.350
صليت ودعيت بعد الدعاء مسحت وجهي بيدي فقال لي احد الشباب جنبي ان هذا بدعة وانا يقول وانا اعمل بهذا من سنين وكيف هذا اعمل به ويكون بدعة ومتأثر لا شك انك اذا جئت تفصل وتقول والله يا اخي الاحاديث فيها ضعف ولا يصح منها شيء وادعاء كون ذلك سنة فيه نظر وانما يجوز

50
00:16:12.350 --> 00:16:30.000
لذلك ان هذا لا ينفع هذا السائل بل ربما اضر به وزاده تشكيكا وانت الان تعتقد الجواز فعند ذلك ينبغي ان تطمئنه بان تنقل له فتوى من يعظم في نفسه بان تقول له مثلا ان سماحة الشيخ بن باز رحمه الله تعالى كان يرى ان هذا سنة

51
00:16:30.000 --> 00:16:50.000
عند ذلك تحصل منفعة تعليمه الشريعة واصلاحه في نفسه يقول هذا السائل اريد منكم نصيحة في الاستمرار على الجد بعد هذا البرنامج وجزاكم الله خيرا نقول ايها الاخوان ان من مقاصد هذا البرنامج كما علمتم هو بعث العزائم

52
00:16:50.100 --> 00:17:06.700
واذكاء الهمم وتنشيط النفوس  الرغبة في العلم وتحبيبه اليكم فينبغي ان يحرص الانسان على اهتمام ما وفق له من الصبر هذه المدة. ونحن لا نريد منكم في الايام القادمة ان تصبروا في

53
00:17:06.700 --> 00:17:21.900
دراسة نحو عشر ساعات او ثمان ساعات في اليوم ولكن ليقرأ الانسان على المشايخ وطلبة العلم ثلاث ساعات يوميا وهذا بالنسبة الى ما كنتم عليه شيء قليل سيقرأ على المشايخ مثلا بعد العصر

54
00:17:21.950 --> 00:17:42.800
ونصف ساعة بعد الظهر ويقرأ بعد بعد الفجر ساعة ولا تفوته الاجازة الا وقد ختم باذن الله عز وجل كتبا عدة وينظر في المشايخ وطلبة العلم الذين يصبرون عن التدريس ويعطونه مدة من الزمان حتى يستفيد. واذا لم يقع له هذا الامر في الرياض

55
00:17:42.800 --> 00:17:56.450
فيذهب الى غيرها يذهب الى مكة او الى المدينة او غيرها من بلاد العلم في البلاد الاسلامية فيستفيد من ذلك وينبغي له ان لا يضيع هذه الرياضة التي راض بها نفسه في الصبر هذه المدة

56
00:17:56.600 --> 00:18:21.100
بل يستبدلها لمزيد من العلم والعمل والاقبال عليه يقول هذا الاخ يقول نريد خطة منهجية بنظركم تفيد طالب العلم بالتدرج في الطلب جواب هذه المسألة ان يقال ان تنظير الخطط لا ينفع طالب العلم كثيرا لاجل ان التنظير لا يفيد الا اذا كان هناك اخذ يأخذ بيده

57
00:18:21.100 --> 00:18:40.600
كما ان السفينة اذا القيت في البحر وركبها الناس لم تثل بهم حتى يكون لها ربان يقودها. وانت اذا دخلت في العلم ولم يكن معك قائد يقودك وشيخ يعلمك فانك عند ذلك لا تستفيد من خطة توضع ولم ارى زمانا فيه

58
00:18:40.600 --> 00:18:58.950
كثرة وضع الخطط كهذا الزمان واظن انه لا توجد خطة مما علمته في في داخل البلاد او خارجها الا وقد اطلعت عليها واستفدت منها لكنني وجدت ان ان لم اقل الجميع حتى اتورع ان اكثر من وضع هذه الخطط لم يقم بتنفيذها

59
00:18:59.050 --> 00:19:13.100
لان العلم ليس فقط ان يضع الانسان حروفا على اصله ولكن العلم هو ان يظع الانسان هذا العلم في قلوب الناس. ولذلك كان العلماء السابقون يعتنون بتعليم الناس ومنهم من يقدمه

60
00:19:13.100 --> 00:19:30.400
على التأليف ويقول هؤلاء كتبي كما جاء عن بعض ائمة الدعوة النجدية فهؤلاء كتبه لان بقائه في التعليم يبقي العلم في هؤلاء فينقلون العلم الى من بعده وما يكون فيهم من يهيئ الله سبحانه وتعالى له اسباب التأليف

61
00:19:30.400 --> 00:19:44.050
في كتب في ذلك فينبغي طالب العلم ان لا يشوش على نفسه بطلب خطة والنظر في خطط ولكن يستنصح معلما يعلمه وهذا المعلم قد يتهيأ له ان يدرس في العقيدة

62
00:19:44.150 --> 00:19:58.900
والفقه ولا يتهيأ له ان يدرس بالحديث فيسأله ماذا اقرأ في الحديث؟ وعلى من تنصحني ان اقرأ؟ واذا نصحه ذهب الى ذلك الذي نصحه قرأ عليه واذا كان يستطيع يدرسه النحو ودرسه ما يستطيع

63
00:19:58.950 --> 00:20:19.850
ارشده الى من يدرسه علم النحو وهكذا هذا هو الذي ينبغي ان يحرص عليه طالب العلم اكثر من حرصه على الخطط هذا سائل يقول هل استماع كلام الشيخ في مسألة عبر شريط بتمثيل او بث حي بالشبكة يعد تلقيا عنه

64
00:20:20.050 --> 00:20:41.950
نقول ان مشايخنا مجمعون على ذلك فهم يعدونه تلقيا منهم ابن باز وابن عثيمين وابن فوزان رحم الله الحي وحفظ الميت لكنهم اختلفوا في العبارة المؤدية هل يصح ان يقول الانسان بانني قرأت عليه الكتاب الفلاني وباني سمعت

65
00:20:42.050 --> 00:20:56.500
شيخنا الشيخ فلان يقول كذا وهو لم يسمع منه الا عبر الشريط فاختيار شيخنا الشيخ ابن باز جواز ذلك وان الامر في ذلك واسع وانه يقول سمعت الشيخ الفلاني وقرأت عليه كتاب كذا

66
00:20:56.650 --> 00:21:17.150
واما شيخنا الشيخ ابن عثيمين رحمه الله فاني راجعته في هذه المسألة فقال لا تقل الا مع التقييد بالشريط. قل باني سمعته يقول في الشريط وقرأت عليه هذا الكتاب عبر الشريط ونحو هذه الكلمات واما الشيخ صالح

67
00:21:17.150 --> 00:21:36.450
من فوزان فهو على طريقة الشيخ عبد العزيز رحمه الله تعالى. وعلى ما اختاره الشيخ محمد رحمه الله تعالى. فان هذا يخرج عند المحدثين في انواع التحمل بالوجادة وهذه الوجادة نوع جديد وهي الوجادة الصوتية. فيجوز ان يروي بها ويقول اخبرنا فلان فيما وجدته بصوته

68
00:21:36.650 --> 00:21:52.350
او يقول اخبرنا فلان فيما سمعته من الشريط وهذا خبر صحيح صادق وهذه المسألة محلها في من ادركه وكان من اهل زمانه حال تلقي العلم واما اذا كان الشيخ قد مات فحينئذ لا

69
00:21:52.350 --> 00:22:12.350
له ان يقول سمعت شيخنا الشيخ فلان الا مع التقييد يقول سمعته الشيخ فلان يقول في الشريط الفلاني كمن يسمع مثلا شريط لسماحة الشيخ ابن باز رحمه الله وهو لم يدركه في سن التعلم وان ادركه في سن الوجود. فيقول حينئذ سمعت الشيخ ابن باز في الشريط الفلاني يقول كذا وكذا

70
00:22:14.400 --> 00:22:34.400
يقول هذا الاخ هل تعلم لطلاب الدورة اخذ الاشرطة المسجلة ممن يسجل الدروس وتسهيلها للفائدة وتمام التعليق؟ نقول نعم نأذن بذلك للاستفادة ممن حاول يأخذ هذه الاشرطة وهي ستخرج ان شاء الله تعالى قريبا على سيدي يستفيد منه الانسان يوجد فيه ان شاء الله تعالى برنامج الخامس

71
00:22:34.400 --> 00:22:53.050
وكذلك الرابع حسب قدرة الاخوان فانتم تتصلون بالاخوان المثبتة ارقامهم على الاعلان ويزودونكم بها هذا يقول ما هو المنهج الصحيح في دراسة متن علمي ككتاب التوحيد مثلا حفظه ثم قراءته ثم قراءة سورة ام ماذا؟ نقول ان الطريقة التي ادركنا

72
00:22:53.050 --> 00:23:11.500
من كان ونعسها بعض العلماء كابن سعد رحمه الله تعالى هو ان يقدم الانسان بين يدي حضوره على شيخه حفظ الكتاب الذي يريد قراءته ان كان من جملة التي تحفظ فاذا حفظه جاء الى الشيخ فقرعه من نسخة مجردة ليس فيها الا المتن لا يصحبها شرح ثان

73
00:23:11.550 --> 00:23:31.550
ثم يعلق على مواضع المتن ما يفتح الله عز وجل به على شيخه. فاذا رجع في الليل قام بمراجعة ما املاه كيف وتحفظه؟ فاذا فرغ منه نظر في بعض الشروح المختارة بارشاد مرشد فاما ان يختار ثلاثة شروح او يختار شرحين

74
00:23:31.550 --> 00:23:48.350
حسب قوته فيقرأ فيها الابواب التي درسها فاما ان يجد شيئا ذكره شيخه فيكون تأكيدا واما ان يجد شيئا لم يذكره شيخه فيكون تأسيسا. واما ان يجد شيئا يخالف ما ذكره شيخه فيكون اشكالا

75
00:23:48.450 --> 00:24:07.950
فاما التأسيس فزيادة في وثوق العلم لانه كرر عليه. واما التأسيس فانه زيادة علم فيستفيده واما الاشكال فانه يرجع من غد في عرض هذا الاشكال على شيخه ليحله له. هكذا ادرك من ادرك وهذه هي الطريقة المثلى التي

76
00:24:07.950 --> 00:24:33.500
بها العلم هذا يقول احدهم يسأل في المنهجية الصحيحة بطلب علم الفقه والاخر كيف تكون الطريقة الصحيحة للرسوخ في علم الفرائض؟ الجواب الطريقة قلت لا هي ما ذكرنا بان يدرس الانسان عبر متن يحفظه مستشفيا على شيخ على النحو الذي قدمنا

77
00:24:33.800 --> 00:24:58.300
ولا يلتفت الى شبهات المشبهين وتشكيكات المشككين ويعلم انه اذا استمر على هذا الطريق فانه يصل بامان ويبقى بالنسبة لعلم الفرائض التنبيه الى ان كثيرا ممن يدرس هذا العلم يعتمد طريقة قليلة النفع للطلاب وهي ان كثيرا ممن يدرسونه يدرسونه على

78
00:24:58.300 --> 00:25:21.450
طريقة اهل المشرق الذين يعتمدون قسمة الارث بالفرظ فيقولون باب الثلث والذين يرثونه هم كذا وكذا وكذا وكذا باب الربع الذين كذا وكذا فتجد في الباب اكثر من وارد واما الطريقة المثلى فهي طريقة المغاربة قديما وهم انهم يدرسون بصاحب الارث

79
00:25:21.550 --> 00:25:44.300
فيقولون الزوجة صاحبة ارث تكون لها حالتين الحالة الاولى كذا وشرطها كذا. الحالة الثانية كذا وشرطها كذا. هذه نافعة في المبادئ لان عندما على الطريقة الاولى يحتاج الى قوة قلبية فيأتيه مثلا ميراث الزوجة في السمن ويأتيه في الربع فيحتاج الى تظعيف جهده كي يجمع

80
00:25:44.300 --> 00:26:00.350
احوال الزوجة ويفهم انها تكون في حال كذا وفي حال اخرى كذا. ومع الطريقة التي ذكرنا فهو يعرف ان الزوجة لا تخرج عن حالين. الحالة الاولى ان يكون لها الربع مع عدم فرع الوالد والحالة الثانية ان يكون لها الثمن مع وجود الفرع الوارد

81
00:26:00.550 --> 00:26:20.550
وهذه الطريقة هناك كتاب نافع فيها اسمه التحفة السنية في احوال الورثة الاربعينية. ذكر اربعين حالا الوارثين على هذا الترتيب لشيخ وشيوخنا حسن المشاط رحمه الله تعالى. ولشيخنا الشيخ عبد الفتاح راوى رحمه الله تعالى سؤال

82
00:26:20.550 --> 00:26:33.400
الجواب على التحفة الثنية رتبها على سؤال وجواب وهذا ايضا انفع في في التلقي. زد على هذا انه ينبغي للمعلم ان لا يزيد عن تلقين الم تعلم الباب الذي يحسنه

83
00:26:33.500 --> 00:26:50.700
فاذكر عندما درسنا الفرائض من بعض الشيوخ وفقهم الله ندرس الزوجة مثلا ندرس الربع فيأتي كي يمثل للربع بالنسبة للزوجة والزوجة ما عدم فرع الوالد ثالث الربع. فيأتي يقول مسألة هلك هالك

84
00:26:51.200 --> 00:27:15.950
عن زوجة وام واب ويذكر ايضا مشروعا اخرين. نحن الان ما درسنا الا الزوجة فهمناها. فيأتي ويقسم للزوجة ويقسم لبقية الوارثين ممن لم فلوس بعد هذا فتنشغل اذهاننا بكيفية ورث هؤلاء ونحن ما تعلمنا فيشتت اذهاننا لذلك الصواب في تدريسه اذا درس مثلا

85
00:27:15.950 --> 00:27:32.900
الزوجة اخذ الزوجة وانها لها حال ربع وثمن ان تكون المسألة ان يكون السؤال هلك هالك عن زوجة وام واب وخمسة ست اه اولاد خمسة ذكور وثلاث بنات وعم وعتيق

86
00:27:33.000 --> 00:27:56.050
استخرج فرض الزوجة وبين علته. هذا السؤال من فضل الزوجة كذا العلة كذا. بهذا تظبط هذا الباب ثم تنتقل الى الى ما بعده يقول هذا السائل ما رأيكم في من يسمي بعظ الشيوخ الفضلاء باللقب كالاصول والمحدث والفقيه والمجدد وشيخ الاسلام. وهذه الالقاب

87
00:27:56.050 --> 00:28:16.050
مع الاسف تكون على طلاب علم في مرحلة اقل من مرحلة علمائنا الكبار. نقول ان هذا من الاجواء التي ترك الى اهل هذه البلاد باخرة وكانوا منها بمأمن عظيم فيما سلف ولم يكن اهل هذه البلاد ولا سيما هذا القطر منها لم يكونوا يطلقون لقب الشيخ

88
00:28:16.150 --> 00:28:31.400
فضلا عما فوقه على احد الا بعد ان يكون له وثوق في العلم فتكاد الشيخ محمد ابن إبراهيم رحمه الله تعالى كان يعد من يلقبهم بالشيخ قلة وانما يعدون بعد ذلك غيرهم ممن ادرك يقولون من طلاب العلم ويعدون

89
00:28:31.400 --> 00:28:45.700
نحن من محبي العلم لان هذه هي المرتبة المناسبة لنا فينبغي ان لا يكون هم الانسان طلب الالقاب ولا ايضا تكون حاكمة عليه في تلقي العلم. لان بعض الاخوان يسمع يقول المحدث فلان الفقيه فلان الاصول فلان

90
00:28:45.850 --> 00:29:05.850
واذا جئت الى حقيقة الامر وجدت انه بمنأى عن هذا اللقب وانشغال الناس بالالقاب هذا ليس من طريقة العرب وانما كان من طريقة العجم ثم بعد ذلك صارت الى العرب حتى دخلت اخر ما دخلت حصن العرب هذه الجزيرة وصار الناس مشغولون بطلب الالقاب تجد الطلبة

91
00:29:05.850 --> 00:29:29.050
يقول شيخنا المحدث الفقيه فلان وشيخنا العلامة فلان يقولون هذا في وجهه وايضا تجد ان بعض الناس يكتب امامه العلامة فلان وهو جالس وبعضهم يقدم يقال المحدث الاصولي والعلامة النضار والفقيه الكبير فلان الفلاني وهذا كله من الخيالات والاوهام على الحقيقة وكذلك من عدم

92
00:29:29.050 --> 00:29:50.300
مع العلم لان الادب مع العلم عدم تربية الشباب الصاعدين على اتباع هذه الالقاب والاعجاب بها. فينبغي الحذر من هذه الموجة التي ارادت على الناس باخرة لذلك يذكرون الشيخ محمد بن ابراهيم رحمه الله تعالى حل احد الضيوف بالرياض عليه ونزل فندقا

93
00:29:50.450 --> 00:30:11.150
فكان الشيخ اراده مرة دق عليه عليه التليفون كلموه الاستقبال الشيخ فلان موجود قالوا ايه وجود قال من نقول له قال قولوا له محمد الاستقبال عزهم الله خير قال محمد من؟ قال محمد ابن ابراهيم والاستقبال ليس من هذه البلاد

94
00:30:11.200 --> 00:30:23.050
قال محمد ابراهيم يعني مين من هذا محمد ابن ابراهيم قال انت قل لمحمد وابراهيم بعد؟ قال هو مسؤول ذاك قال من لي حتى احول المكالمة قال قل له المفتي يا المفتي

95
00:30:23.100 --> 00:30:39.000
بعدين ذاك راح يحول التفت الشيخ محمد وقال الله يهديه حدنا على كلمة ما نبيها مع انه هو المفتي رسميا ولكنه يعني لا يقول ذلك والشيخ عبد العزيز رحمه الله تعالى كان يكلم نعم من يقوله عبد العزيز

96
00:30:39.050 --> 00:30:58.700
وهو من هو في العلم والفضل هذا يقول هل المذكرات التي ندرسها في الدورة والكتب التي فيها مطبوعة الجواب نعم والطبعة التي نرى انها اجود الموجود هي الطبعة التي نعتمدها ونضع تحت اسم الكتاب الدار التي طبعتها تجد كتاب كذا وتحته دار

97
00:30:58.700 --> 00:31:26.100
العاصمة مكتبة الرشد ونحو ذلك هذا يقول متى وكيف نحدث غيرنا بهذه الاحاديث؟ وكيف نجيز غيرنا بكتاب غرام صحيح؟ يعني الذي اجزناكم به. نقول تحدثوا بها اذا صرت محلا للاداء اذا صار الانسان محل للاداء يحدد بها. وهو الان محل للتحمل ويحتمل فرصة عمره هذا في الازدياد من تحمل العلم

98
00:31:26.100 --> 00:31:43.450
ثم بعد ذلك اذا صار في منزلة اداء العلم ونقله الى غيره فانه عند ذلك يحدث ويجيز كيفما يشاء انتهى المنتخب من القسم الاول القسم الثاني الاسئلة التي تتعلق بالكتب التي درست

99
00:31:44.050 --> 00:32:02.300
هذا يقول اه جاء في اخلاص الوداد تحديد الانتظار لمن اوعدته. فقال الشعبي ان وعده نهارا فكل النهار وان وعده ليلا فكل الليل. وقال ابراهيم ابن زيد اذا اوعدته في وقت الصلاة فانتظره الى وقت صلاة اخرى. فهل هذه على

100
00:32:02.300 --> 00:32:25.150
من اقوال الادلة وما هو مدة الانتظار؟ الجواب ان يقال هذه الاقوال ليس عليها شيء مأثور يستدل به من العلم الموجود في كتابه ان ومدة الانتظار ترجع الى العرف لان هذا من حقوق الخلق وبينا لكم فيما سبق ان قاعدة الشريعة في حقوق الخلق ردها الى العرف الجاري بينهم

101
00:32:25.200 --> 00:32:51.250
فاذا كان العرف الجاري يحددها بزمن وحال فالعرف هو المتبوع. واذا كان العرف يفسد احيانا بمخالفة الشريعة لان العرف قد يتغير ويحكم بعدم الاعتداد به اذا خالف الشريعة فاذا كان العرف مشتملا على عدم المبالاة بالزمان وتضييع الوقت فيجب على الانسان الا يبالي بمتابعة هذا العرف بل يكف عن ذلك

102
00:32:51.250 --> 00:33:05.950
وينتظر فلو ان انسانا قال ينتظرني في المسجد الفلاني بعد صلاة العشاء فالاصل انه ينتظره في الاكثر الاغلب نصف ساعة فاذا لم لاسيما انه ينصرف لان بعد صلاة العشاء يستمر الى الفجر هذا كله اثم

103
00:33:06.000 --> 00:33:16.000
بعد صلاة العشاء لذلك بعض الاخوان اذا تأخروا ولامهم الانسان قالوا يا اخي حنا قلنا لك بعد صلاة العشا بعد صلاة العشاء ليس اطلاق الوقت كله من بعد صلاة العشاء الى

104
00:33:16.300 --> 00:33:37.050
آآ صلاة الفجر ولكن العرف ينتظره الانسان ما بقي الناس في المسجد. والغالب الناس يبقون في المسجد نصف ساعة ثم لا يكون احد ويقول هذا السائل ذكرته في تعريف المرسل انه اخفاء العيب يقصد المدلس الاخ في تعريف المدلس انه اخفاء العيب هذا التدليس قلنا انه اخفاء

105
00:33:37.050 --> 00:33:47.050
وعيب الحديث على وجه يوهم ان لا عيب فيه. وان الحديث المدلس هو الحديث الذي يخفى عيبه على وجه يوهم ان لعب فيه. يقول هل في تدريس الشيوخ اذا لم

106
00:33:47.050 --> 00:34:00.550
اخفاء لعيب بالسند نقول نعم فيه عيب يعني اذا كان يدلس الانسان عن ثقة فيكنيه بغير كنيته او يلقبه بغير لقب هل في ذلك عيب؟ الجواب؟ نعم في ذلك عيب

107
00:34:00.800 --> 00:34:23.100
لان هذا الفاعل انما فعله اما لقلة شيوخه فيستكثر عددهم بتنويع اسمائهم. واما لمحبة الاغراب على غيره فهذا هو العيب الذي يوجد في فعله وقد رمي البخاري رحمه الله تعالى بهذا انه وقع منه تارة يقول في ابي بكر لابي شيبة عبد الله بن محمد الكوفي

108
00:34:23.150 --> 00:34:41.700
والبخاري كما قال ابن القيم في اغاثة الله فان قالوا البخاري ابعد خلق الله عن التدليس واجاب العلماء عن ذلك بانه فعله اتفاق قال بحسب ما يذكر ويكثر من اسمه في في باله فعند ذلك سماه بهذا الاثنى على وجه ارادة التدليس

109
00:34:45.300 --> 00:35:03.050
هذا يقول هل الهم الذي همه يوسف؟ عليه الصلاة والسلام هم الحقيقي وما حقيقته الجواب ان يقال ان قول الله سبحانه وتعالى ولقد همت به وهم بها لولا ان رأى برهان ربه فيه اقوال كثيرة اولاها بالقبول

110
00:35:03.050 --> 00:35:20.650
قولان اثنان احدهما ان يقال ان هم يوسف لم يقع اصلا وان تقدير الاية ولقد همت به ثم يوقف وهم بها لولا ان رأى برهان ربه والتقدير لولا ان رأى برهان ربه لهم بها

111
00:35:20.750 --> 00:35:44.200
وهذا اختيار معمر ابن مثنى ابو عبيدة من المتقدمين ونصره ابو حيان الاندلسي في البحر المحيط ومال اليه ابن عاشور في تفسيره التنوير والتحرير وفيه قوة وله شواهد وشيخ الاسلام في احدى مقاماته بالكلام عن هذه الاية كأنه يميل اليه وان هم يوسف اصلا لم يقع وان الاية تقرأ ولقد همت به

112
00:35:44.200 --> 00:36:04.200
وهم بها لولا ان رأى برهان ربه فهي وقع منها الهم لكن هو لم يقع منه هم لانه رأى برهان ربه. والثاني ان الهم الذي وقع بن يوسف هو هم خطرات وهم خطرات لا يعاقب عليه الانسان بل يثاب اذا تركه لاجل الله سبحانه وتعالى فيوصفه فيما فعل مثاب

113
00:36:04.200 --> 00:36:21.800
وهذا اختيار كثير ممن رجح وقوع الهم من يوسف عليه الصلاة والسلام. ولشيخنا علامة الصعيد رحمه الله عبد الحميد شحاتة له رسالة مفردة في هذا الهم هي من افضل ما صنفه المتأخرون. انها طبعت قديما. ثم نفذت من ايدي الناس

114
00:36:24.450 --> 00:36:42.650
هذا يقول كيف تكون صفة شديد المحال لها وجهان مدح ودم مع ان شديد المحال ليست مقابلة لمحال سبقها ومن قال ذلك ما الذي قبل هذه الاية وهم يجادلون بالله وهو شديد المحال

115
00:36:42.850 --> 00:36:58.650
فقبلها مقابلة لانهم يجادلون على وجه المماحلة وارادة الكيد فوصف الله عز وجل نفسه بما يقابله فيكون من جملة الصفات التي لا تطلق الا على المقابلة كالكيد والمكر ونحو ذلك ولذلك فان بعض اهل اللغة

116
00:36:58.650 --> 00:37:16.600
لما ذكروا المحال قالوا وهو المكر والكيد. دليل على انه بمعناه يقول هذا السائل يقول الحديث المشهور المتواتر صورته ان يكون الحديث اول امره مشهور ثم يكون متواجدا كيف يكون ذلك مع توضيح التعريف

117
00:37:16.650 --> 00:37:34.500
الجواب فيما سلف ذكرت لكم ان هذه من دقائق المسائل التي اشكلت على كلام ابن حجر في نزهة النظر. وقد بينها شارح غرام صحيح بدر الدين الحسن بعبارة واضحة وهو ان الحديث المشهور كما عرفتم هو ما رواه ثلاثة فاكثر ولم يبلغ حد التواتر

118
00:37:34.550 --> 00:37:54.600
فاذا كان قد رواه ثلاثة فاكثر وبلغ حد التواتر فانه يكون حينئذ صار تواترا مع بقاء الوصف الاول وهو وصف مشهور فصار حينئذ ذلك المتواتر متواترا مشهورا. هذا هو معنى الكلام. وكلام بدر الدين الحسن في ذلك الموضع هو من احسن كلام اهل العلم في

119
00:37:54.600 --> 00:38:07.800
حل الاسهال الواقع في كلام ابن حجر رحمه الله تعالى في نزهة النظر هذا السائل يقول قول الطحاوي والناس في اصل الايمان سواء على ما يحمل كلامه. يحمل كلامه على

120
00:38:07.850 --> 00:38:27.850
ما اراده هو فانه ذكر قبل هذه الجملة ان الايمان اعتقاد بالجنان وقول باللسان هذا هو الذي ذكره وهذا هو اصل الذي اراده فهو يرى ان الناس متساوون في التصديق وفي القول بلا اله الا الله وما وراء ذلك

121
00:38:27.850 --> 00:38:47.850
فانهم لا يتفاضلون فيه على الحقيقة. لان هؤلاء يلزم من قولهم نفي الزيادة ونقص الايمان. وقوله مخالف لقول اهل السنة رحمهم الله او تعالى بل الناس متفاوتون في اصله حتى في الامور القلبية كما صرح به النووي فان يقين الناس بوعد الله وموعوده وخشيته

122
00:38:47.850 --> 00:39:03.550
من عقابه ووعيده متفاوت هم ايضا في الامور القلبية مختلفون هذا يقول ذكرتم جواز التهنئة بالتوبة ولكن ما هو اللفظ الذي يقال للتائب؟ وايضا قصة الصحابي جاء الخبر من السماء بقبول توبته يعني كعب بن

123
00:39:03.550 --> 00:39:27.850
ولكن بعد انقطاع الوحي يكون كيف يكون علمنا ان ذلك السائب قد قبلت توبته لكي نهنئه نقول ان التوبة تتعلق بها مرتبتان. احداهما التوفيق لها والثانية قبولها من الله سبحانه وتعالى. والله عز وجل يسمى توابا لهذين الاعتبارين. فهو الموفق الى التوبة وهو الذي يقبلها. والاعتبار

124
00:39:27.850 --> 00:39:47.850
الثاني محجوب عنا فنحن لا نعلم ان الله عز وجل قبل توبة هذا ولكننا نعلم ان الله وفقه للتوبة لانه انخلع ظاهري بالنسبة لنا من المعاصي التي كان عليها واقبل على الطاعة فنحن نهنيه بهذا الاعتبار. واما اللفظ الذي يهنئ به

125
00:39:47.850 --> 00:40:05.350
فهو اي لفظ دل على الثانية لان مرجع باب التهنئة كما ذكرنا لكم هو العرف القول آآ السائل يقول القول لمن شرب ماء هني فيرد الشارب هناك الله بالايمان هل هي مشروعة؟ وفي بعض البلاد ايضا يقولون اذا شربت زمزم يعني

126
00:40:05.350 --> 00:40:24.100
يدعون لك بشرب من زمزم؟ الجواب نقول ان كان يقصد بالمشروعية المشروعية التي تتعلق بالاستحباب والايجاب فلا فما دليل على هذا؟ وان كان يقصد بالمشروعية ما يطلقه بعض الفقهاء بهذا اللفظ ويريدون الاباحة فنعم. لانه لا دليل على المنع من ذلك. لان

127
00:40:24.100 --> 00:40:43.450
اسباب التهاني مرده الى العرف. فاذا تعرف الناس على هذا الشيء فعند ذلك لا يمنع منه هذا يقول من اهل العلم والحديث من ضعف حديث الحجر الاسود يمين الله في الارض مرفوعا وكذلك موقوفا فما الراجح؟ وايضا بعض الاخوان في سؤال

128
00:40:43.450 --> 00:41:03.450
اي قبله قال ان ابن عباس لو صح هذا موقوفا كيف يكون له حكم الرفع؟ وابن عباس ياخذ عن الاسرائيليات؟ الجواب ان يقال ان هذا الحديث اختلف في اهل العلم في تصحيحه رفعا ووقفا والصواب انه صحيح موقوفا. وله حكم الرفع لان ابن عباس لم يكن ممن يأخذ

129
00:41:03.450 --> 00:41:23.450
الاسرائيليات وقد بين هذا مطولا في التعليق على تفسير اية الكرسي لعلام ابن عثيمين وهو اول كتاب درس في هذا البرنامج كان الشيخ رحمه الله تعالى من القائلين بهذا وصرح بذلك في تفسير اية الكرسي ثم رجع عن ذلك باخر عمره وكتب ورقة طبعت في اخر

130
00:41:23.450 --> 00:41:38.800
لبعض كتبه اظنه القول المفيد او سمع عقيدة وسطية يعلن فيها رجوعه عن انه كان يرى ان ابن عباس ممن يأخذ عن الاسرائيليات اوراق الاجازات التي ذكرنا لكم هذه وثيقة السماع وفيها

131
00:41:39.150 --> 00:41:52.750
سمع مني الحديث المسلسل بالاولية المعروف بحديث الرحمة ومسلسل المحبة ومسلسل بقول كل راو اشهد بالله وكتاب شرح رامي صحيح التلميذنا ويكتب كل واحد منكم اسمه في الورقة التي نعطيها اياه

132
00:41:52.850 --> 00:42:06.550
وتم له ذلك في مجلس واحد ثم بعد ذلك اخبرتها اني سمعت المسلسل بالاولين من مشايخ الكثيرين من المشارق والمغاربة اعلاهم سندا هم الشيوخ الثلاثة المثبت اسنادهم في الورقة التي بحوزته وفي

133
00:42:06.550 --> 00:42:16.550
بيني وبين النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة وعشرون رجلا وهو اعلى ما يقع لهذه الطبقة وسمعته من غيرهم من الرواة عن عبد الحي بن عبد الكبير الكستاني واقتصرت على هؤلاء قدم السماع

134
00:42:16.550 --> 00:42:36.550
والاخ واخبرته اني سمعت حديث المسلسل بالمحبة ايضا من شيوخ اخرين واختصرت على ما ذكرتهم له لجلالتهم. واما كتاب شرع ورمي صحيح فقد رويته اجازة عن جماعة من تلاميذ المصنف اجلها روايتي له عن احمد بن محمد بن حميد المعروف باحمد نصيب قراءة لدباجته واجازة لباقيه قال اخبرني به قراءة عليه

135
00:42:36.550 --> 00:42:46.550
بدر الدين الحسني فله ان يروي عني هذه المرويات بهذه الاسانيد ومن صح لديه عني مما لم اذكره هنا والحمد لله رب العالمين. كتبه فلان بن فلان بن فلان الفلاني

136
00:42:46.550 --> 00:43:09.850
يوم تاني يوم ايش؟ الاربعاء الاربعاء الثامن عشر سجن الاربعاء الثامن عشر من شهر خمسة الف واربع مئة وسبعة وعشرين في جامع الايمان بمدينة الرياض. والورقة فيها المسلسل بالاولية وفيه المسلسل بالمحبة وفيها اسناد المسلسل بقول الله واشهد بالله وسند شرح رامي صحيح هو الذي ذكرناه في ورقة

137
00:43:09.850 --> 00:43:27.100
الاولى فنحن نذكر بسرعة اسماء الاخوان تعال بعد قالت لينا جزاك الله خير اه الاخ هاني الربيعي حنا عشان نستفيد نعرفك وايضا نعرف صوركم الاخ صالح بن شافي الشمري هذا اهل الدمام مشوا

138
00:43:27.600 --> 00:43:45.650
عبد المجيد ابن ناصر اليحيى ها؟ خذها خذها انا مودي لهم خذها ماجد تركي هذا مشى عبد الله بن غازي ماجد بن علي ها مجني علي بن سليمان الدويش ولا الدويش ولا

139
00:43:47.300 --> 00:44:11.300
نواف بن هلال هذا مش هيظاهر اه بدر مطيري بدر ابن خلف المطيري عبدالعزيز بن محمد عيسى بن سليمان العيسى عبد العزيز بن سليمان العيسى تركي الميمان سعد العمري كامل السعيد

140
00:44:11.900 --> 00:44:34.800
محمد آآ محمد الحمدان عيسى بن عوض الغويري محمد بن عبد الله السنيدي عبدالرحمن بن علي تراحيلي هذا اهل الدمام مشعل بن مرزوق الحمادي دوادمي هذا مشى والله رمية مشوا

141
00:44:35.600 --> 00:44:59.800
سلطان ابن فارس السبيعي فيصل بن عبده علي عقيل محمد بن عاني  هشام ابن عبد الملك ابن بكر فهد ابن عبد الله السالم محمد بن عبد العزيز الهويش اه نياف هذا مشوا مشوا

142
00:45:00.500 --> 00:45:22.150
الاحساء محماد دوسري ايضا ما شاء الله علي بن سعد الشمراني طارق بن حميد الدغيدي ابراهيم بن محمد بن الحسن ابراهيم بن سعد اجزم بعد لا موجود هانتوما إبراهيم بن سعد موجود

143
00:45:23.200 --> 00:45:48.650
محمد بن بجاد البقمي فؤاد ابن محمد النمشان رجلا موجود ولا؟ فؤاد النمشان قدها بانا عادل بن بادي العتيبي مو موجود  آآ بسام ابن سليم الزواوي بشار ابن علي الحواري

144
00:45:49.050 --> 00:46:06.050
زيد ابن عبد الرحمن ابن راشد من اهل الجنة زيد بن عبد الرحمن قد اكلهم الظاهر عبد الرحمن بن محمد بن سعيدان رائد ابن عبد الرحمن ايه وعبدالعزيز بن عبد الله

145
00:46:06.200 --> 00:46:30.950
العبودي موجود الظن عادل ابن عبد الله العمري قال عندي كذا خذ العادل بس مرني بعد شوي عشان عادل من السفر بن برجس ما شاء الله اول جلسة كان هنا عبد المجيد المطرودي

146
00:46:31.200 --> 00:46:46.250
او عبد المجيد بن عبد الرحمن الدلم هذا ولا مطير ذي عبد المجيد بن عبد الرحمن ايضا اجزم محمد بن سعد هذا الدمام محسن بن سعد آآ فايز بن بدر

147
00:46:46.400 --> 00:47:10.500
ابن عقيل رياض ابن عبد الله الرويظان عبد الله ابن راشد العويدان ادم ايضا فايز العضياني محمد بن وافي سالم بن ناصر القريني عبد الله بن حسن الشهراني فايح بن سعيد المقاطي

148
00:47:11.250 --> 00:47:36.150
احمد مطر الذيابي عبد العزيز بدر العنزي سلطان صناد العتيبي مرزوق بن محمد البريكة هادا الجامع هادا سفر بن مطلق عتيبي ناصر العنزي ابراهيم بن علي الشقيفي عبد اللطيف بن سعود العتيبي محمد بن محمد بن محمود البريكة

149
00:47:37.300 --> 00:47:52.400
اثنين تردم اخوان محمد بن محمود مرزوق بن محمود اه ابراهيم بن عبد العزيز المقرن بدر بن صالح عتيوي سعد بن راشد العدان عبد الله بن فايز العنزي فيصل بن محمد

150
00:47:52.800 --> 00:48:08.750
اه الخميس او الخميس قال ابن عبد الله المترك تركي بن محمد السعيدان موسى حسين آآ ابن احمد عبد ربه احمد بن عوض الغويري بدر بن نايف المطيري فرحان سعيد بفرح القرني سالم بن خاطر القحطاني

151
00:48:08.800 --> 00:48:27.800
محمد بن عيسى بن اسحاق ابراهيم بن سليمان بن حمد الدبيخي فيصل بن عايض العتيبي مبارك بن تركي الحمادي نايف بن دليم العتيبي عبيد الله شراري بشير بن سالم الشراري علي بن احمد بن عبد الله الحدادي اكرم بن صالح بن حسن محمد بن قاسم

152
00:48:27.850 --> 00:48:44.400
ابن حوران عماد ابن نهاد بركات ماجد بن محسن عتيبي مثيب بن فواز السبيعي محمد بن عبد الله العامر ابراهيم بن عوض الصليفي سعيد بن محمد ابن سعيد الرفاعي محمد بن مقعد العصيمي

153
00:48:44.550 --> 00:49:07.550
ابن عبد العزيز الجبرتي موجود صعب شوي اظن اوله انما نريد نخطئ عليه في السنة. محمد بن حسين العنزي عبد الرحمن بن عيسى الخنين مشعان بن سويد احمد بن سعيد العنزي او احمد بن سويد العنزي عماش بن سويد العنزي فهد بن مشخص المطيري سلطان بن عايض المطيري عبد اللطيف بن عايض المطيري احمد بن دياب

154
00:49:07.650 --> 00:49:11.350
تملأني جزاكم الله خير جميعا تفضل