1
00:00:00.650 --> 00:00:19.800
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فهذا او ان الاجابة على ما يسر الله سبحانه وتعالى من الاسئلة التي يعرضها الاخوان في ادبار

2
00:00:19.800 --> 00:00:37.700
دروس برنامج درس الواحد الرابع نسأل الله عز وجل ان يكتب لنا جميعا النفع بذلك هذا احد الاخوان يقول ذكرتم التحقيق في مسألة اسم الله الاعظم. فما هو الصواب فيها؟ الجواب ان نقول ان الصواب في مسألة

3
00:00:37.700 --> 00:00:57.700
الاسم الاعظم كما تقدم بيانه غير مرة ان اسم الله الاعظم لا يختص باسم من اسماء الله عز وجل دون غيره فان اسماء الله سبحانه وتعالى كما توصف بالحسن لقول الله عز وجل ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها فكذلك تنصب كلها

4
00:00:57.700 --> 00:01:12.000
وبالعظمة ولا يوجد حديث صحيح على تعيين قول دون قول. بل قد صحت عدة احاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في نص جملة من الادعية لانها اشتملت على الاسم الاعظم

5
00:01:12.050 --> 00:01:32.050
مما يدل على ان الاسم الاعظم ليس اسما بعينه. ولكن يقترن به معنى يوجب هذه العظمة. وهذا المعنى تارة يرجع الى والى نفس الاسم وتارة يرجع الى مناسبة حال الداعي لهذا الرزق. فمثلا عندما يدعو الانسان في

6
00:01:32.050 --> 00:01:52.050
توبته فيدعو مثل التواب. يكون هذا الاسم هو الاسم الاعظم بالنسبة الى سؤاله. فيقول يا تواب تب علي او يا رحيم ارحمني اذا اجتمع مع هذا الاسم مناسبته بالدعاء مع اقبال النفس على الله سبحانه وتعالى صار هذا الاسم هو الاسم الاعظم في حقه

7
00:01:52.050 --> 00:02:08.250
هذا القول هو اختيار العلامة ابن سعدي في مجموع الاوابد في اقتناص الفوائد هو شيخنا الشيخ عبد العزيز ابن باز رحمه الله تعالى في فتاويه وهو القول الذي تجتمع به الادلة. وتسلم من المعارضة

8
00:02:09.150 --> 00:02:29.150
هذا سائل يقول دعاء اللهم جنبنا الشيطان والجنب الشيطان ما رزقتنا عند الجماع. هل هذا خاص بالرجل فقط؟ ام هو للرجل والمرأة الجواب ان يقال ان اهل العلم رحمهم الله تعالى مختلفون في هذه المسألة على قولين احدهما اختصاص ذلك

9
00:02:29.150 --> 00:02:49.150
للرجل والثاني التشريك بينهما بان يقوله الرجل والمرأة جميعا. واصح هذين القولين قول من قال انه يختص بالرجل لان النبي صلى الله عليه وسلم قال كما في حديث ابن عباس لو ان احدكم اذا اتى اهله قال بسم الله اللهم جنبني الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا

10
00:02:49.150 --> 00:03:09.150
اي نعم فقال النبي صلى الله عليه وسلم لو ان احدكم اذا اتى اهله قال ولم يذكر النبي صلى الله عليه وسلم ان المرأة تقول ذلك ولو كان النبي صلى الله عليه وسلم قد رفض لهذا لكان كمال البلاغة في الخطاب ان يكون لو ان احدكم اذا اتى اهله قال وقال وقال بسم

11
00:03:09.150 --> 00:03:29.150
اللهم جنبني الشيطان الحديث. فلما لم يكن هذا والدا في الحديث علم ان القول الذي دل عليه الحديث هو قول من قال ان هذا الذكر مختص بالرجل وهذا هو الذي يدل عليه النظر. وانما يشرع ان يقوله الانسان اذا شرع في اتيان اهله. اما

12
00:03:29.150 --> 00:03:44.100
جاءوا ذلك فانه لا يشرع فيه هذا سائل يقول هل يصح جمع من جمع بين حديثي من مس ذكره فليتوضأ وحديث طلق انما هو بضعة منك بان الامر بالوضوء لمن مس

13
00:03:44.100 --> 00:04:04.100
بشهوة فيكون من مس بشهوة قد انتقض وضوءه ومن مس بغير شهوة لم ينتقضوه. نقول هذا الجمع الذي ذكره بعض اهل العلم رحمهم الله تعالى لا يساعد عليه النفع. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال في حديث بشرى بنت صفوان عند الخمسة من مس ذكره فليتوضأ

14
00:04:04.100 --> 00:04:24.100
فدل هذا الحديث على الامر بالوضوء من مسجد ذكر. ثم لما سأله طرق ابن علي كما رواه اصحاب السنن. هل على الرجل اذا ذكره ان يتوضأ فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا انما هو بضعة منك. فقوله صلى الله عليه وسلم لا في جواب سؤال

15
00:04:24.100 --> 00:04:44.100
مؤمن بقول هل على لان علا في اصل الوضع الشرعي تدل على الايجاب؟ كما قال الله عز وجل ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. فهي موضوعة للدلالة على الاجابة. فدل حديث طلق على ان الامر في حديث بصرة ليس للايجاب وانما هو للقدر الاقل من الامر وهو

16
00:04:44.100 --> 00:05:04.100
كونه مستحبا. فاذا تقرر هذا وان من مس ذكره يستحب في حقه الوضوء. هل يكون هذا في المسجد المطلق؟ ام في مس الشهوة؟ نقول ان الحديث قد دل بمنطوقه على المس المطلق واثبات اختصاصه بقدر زائد من المس وهو الا يتوضأ الا اذا كان المس بشهوة يحتاج الى دليل

17
00:05:04.100 --> 00:05:24.100
فان مطلق المس اعم من حالة خاصة وهي اذا مس بشهوة فانتشر عند ذلك فيشرع في حقه الوضوء دون من مس وهذا خلاف ما جاء به صريح الدليل فصريح الدليل اثبات الوضوء من مس الذكر المجرد وقصره على حال الشهوة يحتاج الى دليل جديد

18
00:05:24.100 --> 00:05:40.300
لكن لا ريب ان من مس وكان مسحه بشهوة يتأكد الاستحباب في حقه ازيد مما صار مستحبا في حق من مس مجردا وبهذا تعترف الاقوال وتجتمع الادلة في هذه المسألة

19
00:05:41.150 --> 00:06:01.150
هذا سائل يقول رجل اتصل بزوجته بالهاتف من بلد مسافر اليها وطلق زوجته بالطلقة الثالثة فليقع هذا الطلاق وهل المرأة مع بنات كبيرة على زواج هل يجوز لهذه المرأة ان تبقى مع اولادها حفاظا عليهم من الضياع حتى لو وصل هذا الرجل من السفر لفترة قليلة لزواج واحدة من بناته ورجع

20
00:06:01.150 --> 00:06:21.150
مرة ثانية للسفر نقول ان الرجل اذا طلق امرأته طلقة ثالثة بالهاتف طلقت منه لان الهاتف من غياب بمنزلة الحاضر فهو يسمعها ذلك وهي تتحقق انها من زوجها. وهذا السائل قد اخبر بانه طلق. فتكون هذه طلقة ثالثة

21
00:06:21.150 --> 00:06:41.150
تدين بها المرأة منه. وللمرأة ان تبقى مع ذريتها. ولو رجع هذا الزوج. لان المرأة تكون اجنبية منه لكن لا تمنعوا من بقائها مع اولادها ما لم يفضي بقاؤها في بيته الى ان يخلو بها. فهنا يحرم بقائها لانها امرأة اجنبية عمت

22
00:06:41.150 --> 00:07:02.750
لكن اذا كان في البيت اولاد قد بلغوا فلا تحصل الخلوة ابدا وتتخذ لها في البيت مكانا غير مكانه فلا بأس مع اولادها هذا سائل يقول هل حديث الارواح جنود مجندة يدل على النظر للشخص من اول مرة او على التكرار والمداومة

23
00:07:02.800 --> 00:07:22.800
الجواب ان يقال ان هذا غير ظاهر من لفظ الحديث. بل الحديث محتمل لهذا وهذا. وكأن درجات التعارف والائتلاف تختلف لا في احوال الارواح فمن الارواح من اذا التقت لاول مرة حصلت بينها الالفة. ومن الارواح من تحتاج الى تكرار لقاء حتى

24
00:07:22.800 --> 00:07:42.300
بينها المودة الاكيدة. فالحديث محتمل لهذا ولهذا ولا ريب ان من حصلت معه الالفة الروحية لاول مرة اكد في صحة وجودها. اما من احتاج الى مدة طويلة في تقرير هذه المودة فان لقاء الارواح للتعارف فيه ضعف

25
00:07:43.450 --> 00:08:03.450
هذا يقول ثبت ان ابن عمر كان رضي الله عنهما كان يتوضأ فنفذ الماء ثم توجه للمسجد للوضوء ولم يبدأ من اوله اي لانه استغرق وقتا طويلا ولم يعد الوضوء. يعني بل بنى على وضوءه الذي كان. فما الجواب؟ نقول هذا الاثر دليل لما

26
00:08:03.450 --> 00:08:23.450
ذكرنا من ان القول الصحيح ان الموالاة في الوضوء واجبة وتسقط بالعذر كما هو مذهب المالكية واختيار شيخ الاسلام ابن تيمية فاذا اشتغل الانسان بعذر من الاعذار كطلب ماء لنفاده او نحو ذلك من الاحوال التي تعرض للمتوضئ

27
00:08:23.450 --> 00:08:43.450
حينئذ لا تنقطع موالاتهم بل يتم وضوءه على ما كان اولا. فلو ان انسانا جاء الى هذا المسجد مثلا ثم اراد ان يتوضأ فشرع في وضوءه فلما بلغ الغسل اليدين الى المرفقين انقطع الماء. فخرج الى المسجد وذهب الى بيت

28
00:08:43.450 --> 00:09:03.450
قريب او ذهب الى محل من المحلات التجارية التي تكون في وقت غير مغلقة فيه فاشترى منها ما انتم ما اكمل به وضوء كان ذلك جائز لان هذا اشتغل بعذر يتعلق بالوضوء في وقت يسير. فحينئذ لا تنقطع الموالاة بمثل هذا الحال. والله عز وجل قال فاتقوا الله

29
00:09:03.450 --> 00:09:23.450
شيخ الاسلام ابن تيمية جواب طويل في تقرير هذا المعنى ونصرة مذهب المالكية وهو الموافق لمقاصد الشريعة واصولها يقول هذا السائل ثبت حديث موقوف على ابي هريرة ان التسمية من الفاتحة ويقصد البسملة يعني بسم الله الرحمن الرحيم والمخالفة

30
00:09:23.450 --> 00:09:44.750
احد من الصحابة ابا هريرة فهل يقال بهذا الدليل؟ ان البسملة من الفاتحة نقول لا يقال بهذا الدليل ان البسملة من الفاتحة وذلك لامرين اثنين احدهما ان ابا هريرة قد خلفه ابن عباس فابن عباس قد جعلها اية مستقلة كما ثبت عند ابي داود انه قال

31
00:09:44.750 --> 00:10:04.750
كما كنا نعرف فصل السورة بنزول بسم الله الرحمن الرحيم. فجعل هذه الاية فاصلا بين السور في الدلالة على ارتدائها وثانيهما ان قول ابي هريرة هذا مخالف لما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم فيما يرويه عن ربه تبارك

32
00:10:04.750 --> 00:10:24.750
قال قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين. فاذا قال عبدي ايش؟ الحمد لله رب العالمين. ما جاء في هذا الحديث فاذا قال عبدي بسم الله الرحمن الرحيم قال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي الحديث. فهذا الحديث صريح في ان اول الفاتحة هي الحمد لله رب

33
00:10:24.750 --> 00:10:44.750
العالمين وليس اول الفاتحة بسم الله الرحمن الرحيم. وقول الصحابي انما يكون عمدة ما لم يخالف قول غيره من الصحابة ولا ما هو اعلم لذلك كالقرآن والسنة كما اشار الى ذلك الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى في نظمه في القواعد قال قول الصحابي حجة على الاصح

34
00:10:44.750 --> 00:11:04.750
ما لم يخالف مثله فما رجع. قوله ما لم يخالف مثله اي الصحابي. قوله فما رجح يعني فما هو فوق قول الصحابي من القرآن الكريم وسنة للنبي صلى الله عليه وسلم. وعلى هذا فالقول الصحيح ان البسملة اية انزلت بفصل بين السور. وانها لا تختص

35
00:11:04.750 --> 00:11:24.750
كونها اية الا من اثناء سورة النمل وما عدا ذلك فانها اية من فصل بين السور. ويستفاد من هذا ان العبد اذا جاء الى الصلاة والامام يقرأ بعد قراءة الفاتحة سورة فانه لا يشرع له ان يقرأ البسملة لان البسملة سنة واستماع

36
00:11:24.750 --> 00:11:44.750
الى الامام واجب وانما يسقط الواجب واجب مثله. وهذا الواجب هو ان تقرأ الفاتحة مبتدأ بالحمد لله رب العالمين. ومنتهيا قوله تعالى ولا الضالين وما عدا ذلك من دعاء الاستفتاح والاستعاذة والبسملة والتأمين فانها سنن لا

37
00:11:44.750 --> 00:12:03.700
الانسان بها لضيق المحل عنه فالمحل مشغول بواجب وهو استماعك الى قراءة امامك. فلا تشغل هذا الواجب الا بواجب مثله وهو قراءة للفاتحة وقراءتك للفاتحة تبتدأ من الحمد لله رب العالمين وتنتهي الى ولا الضالين فتسقط السنن الاخرى

38
00:12:04.000 --> 00:12:24.000
يقولها السائل ثبت ان عمر رضي الله عنه كان يأمر الجواري الامام بتغطية وجوههن حتى لا يتشبهن بالحرائر واذا ثبت ذلك فكيف يوجه فعل عمر؟ الجواب ان يقال ان السائل وهم فيما عزاه الى عمر رضي الله عنه وانما الذي ثبت

39
00:12:24.000 --> 00:12:44.000
ان عمر رضي الله عنه هو امره للاماء لكشف وجوههن كي يتميزن عن الحرائر. وهذا هو مذهب الصحابة رضوان الله عليه وذلك لان العهد الاول كانت فيه الحرة تألف عن ان تأتي احوالا لا تأتيها الا الامة كما قالت

40
00:12:44.000 --> 00:13:04.000
رضي الله عنها او تأكل الحرة بثدييها يا رسول الله؟ فدل هذا على ان الحرائر العربيات كن من كمال الديانة وتمام الصيام بمرتبة عظيمة بخلاف حال الامة التي كان لها من قلة حالها المناسبة لقيامها بالخدمة ما ليس

41
00:13:04.000 --> 00:13:24.000
من الستر والكمال والعفاف. ثم ان هؤلاء الاماء اللواتي كن في الصدر الاول كن على حال من نقص الحسن والجمال باعتبار المكان الذي كنا فيه وهي تلك البلاد الحجازية وانما كان يجبى عليها من البلدان التي تليها من وراء البحر

42
00:13:24.000 --> 00:13:44.000
بخلاف غيرها مما حدث في اخر الامة كما ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية حين صرنا يؤتى بهن من البلاد اللواتي يعرف نساؤهن الحسن كالبلاد التركية والشرقنسية وغيرها. فحينئذ يمنعن يعني يمنعن من كشف وجوههن اتقاء

43
00:13:44.000 --> 00:14:04.000
فتنتهن فما ذكره السائل فيما يتعلق بمذهب عمر تحريره بان مذهب عمر والصحابة التفريق في عورة الامة باعتبار وجهه عن عورة الحرة وهذا من الادلة التي يستدل بها على وجوب ستر وجه الحرة مبالغة في صيانتها وحفظا لعفافها

44
00:14:04.000 --> 00:14:26.200
اذا وجدت ريبة الفتنة الحقت الجواد بالحرائر يقول هذا تباركوا بالنواصي والبقع هل هو حديث؟ كناية عن المكان والزوجة هذا القول المشهور عند بعض الناس في البوادي لا اصل له. وليس هذا مما ثبت النقل به عن النبي صلى الله عليه وسلم

45
00:14:27.650 --> 00:14:47.650
يقول هذا السائل كيف يكون الاشتغال بعيوب النفس حتى اترك عيوب غيري؟ الجواب ان ذلك يكون باقبالك على نفسك في غالب النظر في تفريطك ودوام محاسبتك لنفسك فان العبد اذا ادمن محاسبته الى نفسه وتفقد عيوبه كان ذلك

46
00:14:47.650 --> 00:15:07.650
فاللهو عن النظر الى تتبع عيوب الناس والاشتغال بنقائصهم. كما كان السلف رحمهم الله تعالى يديمون محاسبة انفسهم فتكف هم هذه المحاسبة عن الاشتغال بعيوب غيرهم. كما كان الربيع ابن خثيم رحمه الله تعالى اذا اتى الى فراشه نظر في عمله. فما وجد

47
00:15:07.650 --> 00:15:27.650
حمد الله وما وجد غير ذلك تاب الى الله عز وجل وكان يقول احب هذا لاخواني فان ماتوا ماتوا على توبة وان قاموا قاموا على توبة وكان الفضيل ابن عياض يقول اني لاعرف من يعد كلامه من الجمعة الى الجمعة. فلما كانت هذه احوالهم من تمام المحاسبة وكمال المراقبة

48
00:15:27.650 --> 00:15:47.650
كان ذلك كافا لهم عن الاشتغال بعيوب النفس. فمن سار بسيرهم واهتدى بهديهم كفه ذلك عن الاشتغال بعيوب الناس. ولا سيما اما اذا اقترن بهذه التخلية اذا اقترن بها تحلية القلب بالايمان واشغال الناس بطلب المعالي من

49
00:15:47.650 --> 00:16:16.200
والنور والايمان والاحسان والعلم والفظائل الشرعية التامة فحينئذ تكون النفس مشغولة بهذا الامر عن الالتفات الى هذه الحق قرارات من تتبع عيوب الناس والنظر في نقائصهم والاستطالة في اعراضهم يقول هذا السائل هل اذا قلت حديثا موضوعا او ظعيفا ادخل في الوعيد الوارد واكون احد الكذابين؟ حيث اني لم ابين هذا الحديث؟ الجواب

50
00:16:16.200 --> 00:16:36.200
اما الحديث الضعيف فلا لانه لا يبلغ هذا المبلغ. والحديث الضعيف لا يقطع بان النبي صلى الله عليه وسلم لم يقل. ولكن يغلب ذلك عن الظن فلما كان هذا غالبا على الظن كان كمال الحماية والصيانة للمقام النبوي الا يضاف الى النبي صلى الله عليه وسلم بل يقام حديث ضعيف

51
00:16:36.200 --> 00:16:56.200
اما الحديث الموضوع فهذا هو المكذوب على النبي صلى الله عليه وسلم ولا يجوز ان يذكره الانسان بدون تبيين بل لابد من قرني ذكره بالبيان. فاذا ذكر حديثا من هذه الاحاديث الموضوعة قال هذا حديث مكذوب عن النبي صلى الله عليه وسلم. لان لا يتوهم سامعه انه حديث

52
00:16:56.200 --> 00:17:16.200
صحيح فينسبه الى النبي صلى الله عليه وسلم فيتحمل الناقل تبعة هذه النسبة. والنبي صلى الله عليه وسلم قال كما في حديث ابي هريرة في مقدمة مسلم من حدث عني بحديث يرى انه كذب فهو احد الكاذبين او احد الكاذبين على اختلاف

53
00:17:16.200 --> 00:17:36.200
طيب فيكون شريكا للكذاب في كذبه لانه نقل من غير تثبت ولا تحر في المنقول عن النبي صلى الله عليه وسلم عن غيه هذا وينهى عنه. وقد عظم هذا الامر باخر عند الناس فصار الناس ينقلون الاحاديث الموضوعة ويتكلمون بالاحاديث الموضوعة

54
00:17:36.200 --> 00:17:56.200
تنتشر وخاصة مع وسائل الجوالات والايميلات والفضائيات ففشى في الناس التساهل في نسبة الاقوال الى الجناب النبوي صلى الله وسلم على صاحبه. فمن محبة النبي صلى الله عليه وسلم التامة والصدق معه. ان يتحرى الانسان في النقل عن النبي صلى الله عليه

55
00:17:56.200 --> 00:18:16.200
وسلم فلا ينقل عنه الا ثابتا عنه. ومن هنا بز اهل الحديث وارتفعوا. ذلك ان شغلهم هو انفاس النبي صلى الله عليه وسلم فهم الذين ينفون عن النبي صلى الله عليه وسلم دجل الدجالين وكذب الكذابين ويبينون زيف الاحاديث

56
00:18:16.200 --> 00:18:36.550
فيبقى المقام النبوي مكانا مصانا محفوظا سالما من كل عيب ونقد يقول هذا السائل كنت اتحدث مع احد الطلاب العلم فاتهم الشيخ محمد بن عبد الوهاب بانه خرج على الدولة العثمانية. فما جواب هذه الشبهة

57
00:18:36.900 --> 00:18:55.000
جواب هذه الشبهة سهل بحمد الله فيقال ثبت العرش ثم انقص اثبت ان البلاد النجدية كانت تحت ولاية الدولة العثمانية. فحينئذ يمكن ان يسلم لك بالقول بان الشيخ محمد بن عبد الوهاب

58
00:18:55.100 --> 00:19:24.150
كان خالدا عن الدولة العثمانية والبلاد النجدية لما ضعفت ولاية الخلافة العباسية على تمام البلاد الاسلامية خرجت فيها الدولة الأفيضلية وهي دولة كان مقرها اليمامة وكانت على مذهب الزيدية ثم بقيت هذه الدولة الى القرن الرابع حتى زالت على يد دولة القرامطة الكائنة في الاحساء التي امتد نفوذها الى هذه

59
00:19:24.150 --> 00:19:45.100
البداية ثم لما زوت دولة القرامطة في الاحساء صارت نجد امارات منذ اوافق القرن السادس تقريبا يتناوب فيها المتولون كل باعتبار من غلب فحالهم اشبه بما كانت عليه ملوك الطوائف في البلاد الاندلسية

60
00:19:45.100 --> 00:20:05.800
والدليل ان مدونات الدولة العثمانية في ضبط ولايتها لا يذكر فيها نجد. بل هناك كتاب في احد ضباط الخلافة العثمانية التي تضبط فيها دفاتر الولاية اسمه يمين علي افندي ذكر فيها الولايات العربية التي

61
00:20:05.800 --> 00:20:25.800
تحت ملك الدولة العثمانية فلم يذكر في المسجلات التي في الدفتر منها ولاية نجد. فعلم بهذا ان ولاية نجد لم تدخل تحت من في احد منذ القرن السابع وانما كانت امارات متفرقة وحتى ظهر فيها الشيخ محمد عبد الوهاب نصره الامام محمد بن سعود فصارت الغلبة لال سعود

62
00:20:25.800 --> 00:20:44.500
فصاروا متولين بالغلبة وانتشر ملكهم فلم تكن هذه البلاد خارجة عن ملك الدولة العثمانية لانها لم تكن داخلة فيها ومن ادعى خلاف ذلك فليأتي بالدليل. ولن يأتي بدليل ابدا من السجلات العثمانية التي اعلنت وانتشرت وصار الاطلاع عليها ممكنا في

63
00:20:44.500 --> 00:21:07.800
الدولة التركية الحالية بل فيها ان البلاد النجدية مسقطة من الرعاية ومن عدم الولاية بالاسباب العثمانية فلم يكن الامام محمد بن عبد الوهاب بحمد الله خارجا عليها هذا يقول كيف يجمع بين حديث ابن عباس ان الرسول صلى الله عليه وسلم رأى ربه في منامه مرتين وبين الاثار في عدم رؤية الله في الدنيا وهل يرى احد

64
00:21:07.800 --> 00:21:27.800
الرسول ربه في الدنيا؟ الجواب ان يقال ان اكرم ابن عباس ليس فيه في منامه وانما رآه بفؤاده مرتين. وهذا في غير المنام. اما رؤية المنامية فيها ما هو اعظم من حديث ابن عباس وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم رأيت ربي في احسن صورة فهذا حديث صريح صحيح

65
00:21:27.800 --> 00:21:47.800
لان النبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه وهذه الرؤية المنامية ممكنة في حق النبي صلى الله عليه وسلم وبحق غيره باتفاق اهل العلم وانما الرؤية الممنوعة في الدنيا هي الرؤية الحقيقية البصرية بعيني الرأس. فهذه الرؤية الحقيقية العينية البصرية

66
00:21:47.800 --> 00:22:07.800
اذ بعيني الرأس هذه لا تصح من احد ولم تقع لاحد في الدنيا لا للنبي صلى الله عليه وسلم ولا لغيره اما الرؤية الملامية فانها وقعت للنبي صلى الله عليه وسلم ووقعت لجماعة من بعده الى زماننا هذا. وهي رؤية تكون من باب ضرب المثل. فيرى الرائي

67
00:22:07.800 --> 00:22:27.800
في منامه ما يمثل له بانه الرب سبحانه وتعالى. وباعتبار كمال ايمانه يكون كمال الصورة. ومن المقطوع به ان هذا الذي يراه ليس هي الصورة الحقيقية لله لان الله عز وجل ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. وانما يكون على وجه التقريب في ضرب المثل. وكل

68
00:22:27.800 --> 00:22:50.200
كلما كمل الايمان حسنت الصورة وازدانت. ولما كان النبي صلى الله عليه وسلم اكمل الناس ايمانا كانت الصورة التي رآها صلوات الله وسلامه عليه هي احسن السور يقول هذا السائل هناك من يحتج بحديث اخرجوا المشركين من جزيرة العرب. انا نخرجهم من البلاد فما معنى هذا الحديث

69
00:22:50.250 --> 00:23:10.250
الجواب ان يقال ان الجواب عن هذا الحديث وبه يتبين الفهم الصحيح له من وجوه. الوجه الاول ان النبي صلى الله عليه وسلم ما علم؟ قال اخرجه. ولم يقل صلى الله عليه وسلم اقتلوه. ففرق بين الاخراج والقتل. واثبات ان الاخراج بالقتل

70
00:23:10.250 --> 00:23:30.250
يحتاج الى دليل زائد ولا دليل على هذا بل قواعد الشريعة تدل على ان الدفع يكون بالاسهل فاذا لم يمكن الدفع بالاسهل ارتقي الى ما فوقه فان لم يمكن ارتقي الى الابلغ. فاذا كان الاخراج يحصل بدون هذا كان الاخراج بما هو

71
00:23:30.250 --> 00:23:50.250
واعلى منه ممنوعا. فالنبي صلى الله عليه وسلم لم يأذن بقتله. وانما قال اخرجوا. والجواب الثاني ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بالاخوان ولكنه لم يفي الامر الاخراج الى كل واحد من الناس. لان من قواعد الشريعة ان تدبير الولاية العامة لا تكون اليد فيه الا

72
00:23:50.250 --> 00:24:10.250
لمتولي العام فلا يصح لكل احد في هذه الولاية ان يدبر فيها شيئا بما يشاء. ولذلك لم يكن احد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يخرج فيثقل في كفار قريش في مكة ثم يرجع. لان تدبير هذا الامر انما هو الى النبي صلى الله عليه وسلم. وليس كل من حملته غيرته

73
00:24:10.250 --> 00:24:30.250
حماسته على هذا قام فعمد الى سلاحه فذهب اليهم فاثقل فيهم. وهذه القاعدة الشرعية وهي ان تدبير الولاية العامة يكون للمتولي تدل عليها ادلة كثيرة بل دليل العقلي في ان انضباط الولاية وصلاح حال الناس لا يكون الا بهذا كاف بذلك

74
00:24:30.250 --> 00:24:50.250
لو ان بعض الناس اصطلحوا على ان اللون الاحمر في الاشارة للسير وبعضهم اطلع على ان اللون الاحمر للوقوف وبعضهم اصطلح على ان اللون الاحمر للتهجية كيف يكون حال الناس عند المرور بهذه الاشارات؟ فكذلك الولاية العامة اذا قيل لكل احد ان يفعل فيها ما شاء عند ذلك فسد

75
00:24:50.250 --> 00:25:10.250
حياة الناس واضطرب عليهم امر ولذلك العلماء بالشريعة والضابطون للولاية يعرفون ان هناك من امور الولاية ما الا يكون بيد كل متول ايضا. بل يكون بيد المتولي الاعظم لانه هو الذي يتحمل في ذلك الامانة العظمى عند الله سبحانه وتعالى

76
00:25:10.250 --> 00:25:30.250
وهو المسؤول عنها فلو تصرف احد المتولين دونه في ذلك كان اثما ولابد ان يستأذن المتولي الاقل من المتولي الاعظم وبهذا لا تستقيموا احوال الناس وهذه قاعدة نافعة في كثير من المسائل التي تشغل عن الانسان. كالقنوط في النوازل مثلا فان بعض الناس يقول انه

77
00:25:30.250 --> 00:25:50.250
بالدليل معين على ان القنوت في النوازل للمسلمين لابد فيه من اذن ولي الامر. فنقول نعم الدليل المعين الذي لا يعرفه الا الظاهري لا يوجد لكن الدليل الذي يعرفه المقاصد الذرات لحقيقة الشريعة يعرف ان انضباط احوال الناس في الامور العامة

78
00:25:50.250 --> 00:26:10.250
لا يكون الا مع وجود اذن ولي الامر. لانه اذا اذن بشيء اجتمعت القلوب جميعا على العمل به. واذا نهى عن شيء اجتمعت القلوب وكلها على ترحل. واما اذا وقعت المخالفة عند ذلك تفرقت القلوب. كما ترونه اليوم. فتجد انه اذا امر ولي الامر

79
00:26:10.250 --> 00:26:30.250
بالقنوط هناك بعض الناس ممن يعكس القضية ويترك القنوت. فيبقى تبقى مساجد المسلمين منها من يقنت ومنها من لا يقنت. واذا مع القنوت انعكست القضية فصار هناك من يقنت او هناك من لا يقنت فوقعت ايضا التفرقة بين مسلمين. ولا ريب ان هذا مخالف لمقصد الشريعة فيما جاءت به

80
00:26:30.250 --> 00:26:50.250
من الالفة والمودة ووحدة المسلمين واتفاق امرهم. الجواب الثالث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اخرجوا المشركين لكن هل المراد بالمشركين كل فرد منهم؟ بحيث لا يبقى منهم احد ام ان النبي صلى الله عليه وسلم قال معنا خاصة؟ الجواب

81
00:26:50.250 --> 00:27:10.250
هو ان النبي صلى الله عليه وسلم رصد معنا خاصا اشار اليه بقوله صلى الله عليه وسلم لا يبقى في جزيرة العرب دينان فالذي امر النبي صلى الله عليه وسلم بنفيه هو ظهور الاديان. فلا يجوز اظهار دين في هذه الجزيرة غير دين الاسلام. وهذا هو الذي قصده النبي صلى الله

82
00:27:10.250 --> 00:27:30.250
عليه وسلم من قوله اخرجوا المشركين يعني لا تبقى لهم يد ظاهرة ولا شوكة قوية بل يكونون تحت ولاية المسلمين. والذي على هذا الفهم مع الحديث السابق هو فهم الصحابة رضوان الله عليهم بعد النبي صلى الله عليه وسلم. فان ابا بكر رضي الله عنه

83
00:27:30.250 --> 00:27:50.250
يهود خيبر لحاجة المسلمين لهم في القيام على النخل مع وجود المكامنة في ذلك بان يدفعوا الى المسلمين قدرا من قيل مقابل ابقائهم مع اشتغالهم بتدبير امر النخل. فلما تولى عمر واتسعت الفتوحات الاسلامية وكثرت الخيرات التي

84
00:27:50.250 --> 00:28:10.250
تجبر على المدينة وكثر المسلمون فيها اخرجهم عمر رضي الله عنه من المدينة من خيبر وجعل تدبير النخل الى فمأخذ الصحابة رضوان الله عليهم فيما يبقى منهم ومن لا يبقى هو الحاجة اليه. فاذا كانت الحاجة موجودة ابقي وان كانت

85
00:28:10.250 --> 00:28:30.250
حاجة غير مسدودة اخرج. ويدل على هذا ان عمر رضي الله عنه قتله رجل مجوسي. كان قد جعل في دينه ليستفيد منه المسلمون في السلاح. فقد كان حدادا جيد الصنعة في السيوف وما تعلق بها. فاتخذه

86
00:28:30.250 --> 00:28:50.250
عندهم في جملة من اتخذوا لاجل هذه المصلحة. ولما وقع بعمر ما وقع قال له ابن عباس لو شئنا يا امير المؤمنين لقتلناه هم جميعا. يعني من يكن من غير اهل الاسلام في المدينة. فقال ما كثر العلوج في المدينة الا انت وابوك. وكان العباس رضي الله عنه واسع المال فائض

87
00:28:50.250 --> 00:29:10.250
مالك فكان عنده كثير ممن يشتغل بتدبير امور تجارته ممن ليسوا من اهل الاسلام. فمناط المسألة عند الصحابة رضوان الله عليهم وجود الحاج الجواب الرابع ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اخرجوا المشركين من جزيرة العرب وحد جزيرة العرب يحتاج في تعيينه الى دليل

88
00:29:10.250 --> 00:29:30.250
وعمر رضي الله عنه لما اخرجهم من خيبر اخرجهم الى تيماء وتيمان في داخل البلاد السعودية اليوم فهل يقال انهم يخرجون من كل جزء من البلاد السعودية هذا ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم. النبي لا يعلق الاحكام ببلاد السعودية او بلاد الكويت او بلاد العراق او بلاد اليمن

89
00:29:30.250 --> 00:29:50.250
ثقها بما كانت العرب تعرفه في زمانها. فلذلك بعض الناس مثلا يتصورون ان الاحاديث التي في العراق تخرج منها بلاد الكويت هذا ليس بصحيح بلاد الكويت من جهة الدلالة الشرعية لا الواقع السياسي اليوم هي من جملة البلاد العراقية. وكذلك بلاد اخرى علقت

90
00:29:50.250 --> 00:30:10.250
فيها احكام في الشريعة باسمائها لكن الاعراف التي صار عليها الناس اليوم من اقتسام الملك تختلف عن ذلك والمرجع في هذا الرجوع الى الخطاب الشرعي فجزيرة العرب في الحديث لا تساوي السعودية فقد تكون اوسع وقد تكون اضيق والدليل على ذلك النظر في فهم الصحابة رضوان الله عليهم

91
00:30:10.250 --> 00:30:30.250
ولذلك اختلف اهل العلم في تعيين الجزيرة على اقوال عدة. منها ان شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى وهو بالمكان المعظم عند الناس في هذه البلد يرى ان جزارة العرب هي الحجاز فقط وما عداها ليس من جزيرة العرب ولا يدخل في هذا الحكم والمسائل الخلافية اذا اختار الوالي

92
00:30:30.250 --> 00:30:50.250
حاتم منها قولا قولا رفع الخلاف كما قال الفقهاء رحمهم الله تعالى. وهذا هو الموجود اليوم بحمد الله فان الولاية في هذا البلد تمنع من لغير المسلمين من مكة والمدينة. فصار هذا الحال من جميع الاوجه التي ذكرناها مخالفا لما فعله من فعله ممن قل علمه وكثر

93
00:30:50.250 --> 00:31:10.250
جهله وهانت عليه دماء الناس واموالهم فسعى في ترويع المستأمنين الموجودين في هذه البلاد وخان العهد والمؤمن ليس لخائن للعام. في اوجه عدة تستفاد في في فهم هذا الحديث. وهذا الفهم بحمد الله كان عليه العلماء. ما هو بفهم اليوم مثل ما

94
00:31:10.250 --> 00:31:30.250
ان بعض الناس هذا هو فهم الشيخ ابن باز وفهم الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى ولكنهم كانوا يرون ان الاكمل عدم ابقائهم لكن مع وجود الحاجة نعم ولذلك يسألون عن الاتيان بخادمة كافرة فيقولون لا لا يجوز يأتي بخادمة مسلمة وذلك انه يوجد من يسد مسدة اما اذا وجد

95
00:31:30.250 --> 00:31:50.900
الصنعة يحتاجها المسلمون لا تسد بمسلم وانما يكون القادر لها كافر فهذا قد جاءت به الشريعة على جوازه يقول هذا السائل هل يكون الطالب اذا حفظ الكتب الستة ومسند الامام احمد سند دار الموطأ الامام آآ مالك محدثا؟ نقول لا لا يكون محدثا

96
00:31:51.250 --> 00:32:18.150
لا يكون محدثا لان حقيقة المحدث ان يجمع فوق الحفظ شيئين اثنين احدهما المعرفة بمراتب الاحاديث وعللها. قال عبدالرحمن بن مهدي الحفظ المعرفة. يعني معرفة احوال الرجال الى الاحاديث. اما الحفظ بدون قدرة على التمييز بين الصحيح والضعيف. فهذا لا يجعل صاحبه محدثا. وثانيهما ان ينضم الى

97
00:32:18.150 --> 00:32:38.150
حفظه من الرواية فهم معانيها. قال ابو عاصم الضحاك بن محمد النبيل الرئاسة في الحديث بلا دراية رئاسة نزالة. يعني الذي يتوعد ويرى انه محدث وهو ليس عنده الا انه يحفظ متونا فهذا ليس محدثا عن الحقيقة. ولكن المحدث هو الذي يحفظ

98
00:32:38.150 --> 00:32:58.150
وهذه الاحاديث ويكون مع روايته لها ذو فهم لمعانيها فيدرك معانيها فان هذا هو منفعة الحديث النبوي التامة ان يتعرف الانسان معاني قول النبي صلى الله عليه وسلم فعندئذ يكون محدثا فاذا اجتمع هذان الامران مع الحفظ صار المرء محدثا اما اذا لم

99
00:32:58.150 --> 00:33:14.600
يكن من يحفظ الاحاديث بهذه المنزلة فانه لا يكون محدثا يقول هذا السائل هناك بعض الاثار عن السلف تخالف سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل عدم نوم الليل او صيام الدهر فكيف يمدح فاعل ذلك؟ الجواب

100
00:33:14.600 --> 00:33:34.600
قالوا ان فاعل ذلك لا يمدح على فعله وانما يمدح على صدق نيته. فاما الفعل فانه مخالف للمأثور عن النبي صلى الله عليه وسلم والممدوح هو ما كان موافقا لفعله صلى الله عليه وسلم. اما من زاد عما فعله النبي صلى الله عليه وسلم بنحو اجتهاد السلف فهذا يمدحون

101
00:33:34.600 --> 00:33:54.600
لانهم يرون ان الحال الذي يليق بهم لنقصهم ان يكونوا اكثر اجتهادا من النبي صلى الله عليه وسلم في عباداتهم. فهذا عذرهم رحمهم الله تعالى في هذا ولم يريدوا مخالفة النبي صلى الله عليه وسلم بذلك ولا ارادوا ان يكونوا ازيد منه في عبادة ربه فما كان هذا المعنى خاطئ

102
00:33:54.600 --> 00:34:14.600
بانفسهم بل كان المعنى الذي حملهم هو رؤيتهم لنقصهم وحاجتهم الى مزيد من تعظيم الله عز وجل وعبادته حملتهم هذه الامور على فعل ما فعلوا. وكل شيء خالف السنة فان العمدة السنة ولكن مخالفه ينظر الى حاله فيعتبر له

103
00:34:14.600 --> 00:34:30.750
نحن ننتقل من الاسئلة لان العشاء حضر يقول هذا السائل هل يجوز اطعام المسلم اذا عرف انه قليل التقوى؟ نقول نعم يجوز اطعام المسلم اذا عرف انه قيل التقوى بل يجوز اطعام الكافر. لان قول النبي

104
00:34:30.750 --> 00:34:50.750
صلى الله عليه وسلم لا تصاحب الا مؤمنا ولا يأكل طعامك الا تقي الذي اخرجه داود الترمذي بسند حسن معناه في حال ابتداء الدعوة فاحرص على ان لا تنتهي الدعوة الا لتقي. واما اذا ابتدأك احد بسؤال الاطعام فهذا تطعمه ولو كان كافرا لما

105
00:34:50.750 --> 00:35:10.750
انه في كل كبد حر اجر ولو كانت هذه الكبد كبد كافر بمعنى الحديث انك لا تبتدأ بدعوته الى طعامه واكرامه بالاطعام الا اذا كان تقيا فلا يكرم الفساق بمثل هذا. والفسق يختلف من زمان الى زمن ضابطه. فكلما كان الناس اعظم تقوى كلما كان الفسق اظهر في

106
00:35:10.750 --> 00:35:29.050
نبي وكلما ضعفت الديانة اختلف الحكم بالفسق والقضاة قديما كانوا يحكمون في هذه البلاد بصدق شارب الدخان فلما ال الامر الى فشوه صار ذلك مؤديا الى تعطيل الشهادات في كثير من المسائل. فحينئذ صار شرب الدخان ليس من جملة المفسقات

107
00:35:31.150 --> 00:35:46.550
يقول هذا السائل اذا كان الشيطان يظهر في صورة انسان فهل يمكن ان يظهر ملك في صورة انسان ويجالس احد الصالحين؟ الجواب نعم بما ثبت في صحيح صحيح مسلم من حديث انس رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم قال

108
00:35:46.650 --> 00:36:06.650
ان رجلا زار اخا له في قرية فارسل الله على مدرسته ملكا وحديث الثلاثة الاعمى والاقرع والابرص وفيهم انه جاهم ذاك الملك على صورة رجل. فظهور الملائكة على صورة رجال هذا امر ظاهر في الادلة

109
00:36:06.650 --> 00:36:26.650
ولكن الكلام في تثبيت ان هذا ملف فاننا عرفنا ان هؤلاء الرجال الذين جاءوا في الاحاديث ملائكة بالنص لان الملائكة عالم غيب والقطع بان هذا الرجل من عالم الغيب يحتاج الى نقص عليه. وهذه قاعدة نافعة فان الانسان يؤمن بالغيب

110
00:36:26.650 --> 00:36:46.650
ان جزمه بان هذا مماراه هو من جملة الغيب هذا يحتاج الى دليل. وانا اضرب لكم مثلا بما شاع عند الناس من شريط مسجل يذكر ان عليه اصوات من اصوات المعذبين فنقول ان هذه الاصوات لا نجزم بانها اصوات معذبين كما يقال. وان كنا نؤمن بان المعذبين

111
00:36:46.650 --> 00:37:06.650
العصاة ينالهم العذاب لان الحكم على هذا حكم على غيب والغيب يحتاج الى دليل فاذا كان عندنا نص من الوحي القرآن والسنة ان هذا صوت معذبين اخذنا به وان لم يكن عندنا نص من الكتاب والسنة امتنعنا عن الجزم بهذا لان هذا غيب مستور والحكم على

112
00:37:06.650 --> 00:37:26.650
المستور يحتاج الى دليل وهذا الباب مما تلاعب به الشيطان على الناس في ابواب كثيرة. منها مثل هذا الشريط او مثل بعض الرقاة الذي يأتي ويجلس بجانبه احد يقول هذا فيه جني. ويأتي ويقرأ على الناس ثم هذا يقول هذا فيه عين. هذا فيه جني. هذا فيه خمسة من الجن. هذا

113
00:37:26.650 --> 00:37:46.650
جلني كامل هذا فيه جني يهودي طيب هذا الذي اخبرك ما هو؟ انت تقول انه جني والجني عالم غيب ام عالم شهادة؟ عالم شهادة؟ عالم غيب شرط المخبر ان يكون عدلا ما يدرك عن هذا الجني انه عدل ولذلك باخبارهم حرام ولا يجوز ومثل بعض الرقاة ايضا يخبرون

114
00:37:46.650 --> 00:38:06.650
ان جلد الذئب يدفع الجن وما ادراك عن هذا؟ هل انت ترى الجن امامك يفرون اذا رأوا؟ بعضهم يقول ان الذئب ياكل الجني مع صوت عظامه من اين لك ان هذا الجني يضحك عليك الشياطين تلعب على الناس تلبس عليهم تخرج مثل هذه الاصوات لتغره مثل ذلك المنامات ايضا صار الناس

115
00:38:06.650 --> 00:38:26.650
اقوم بالمنامات وهي عالم غيبي غير مقطوع به. فتجد من الناس من صار يجزم ويحقق بانه سيكون كذا وكذا. هذا كله من الزلل في باب الايمان بعلم الغيب وان علم الغيب نؤمن به اجمالا مستورا ولا نجزم بان فردا من افراد الغيب حقيقة الا بنص ثابت نقول هذا

116
00:38:26.650 --> 00:38:41.900
نعم هذا هو من عالم الغيب لان النبي صلى الله عليه وسلم جزء به مثلا مثلا هناك حجر في الجنة من الجنة موجود في الارض. اين هذا الحجر؟ حجر اسود. من اين عرفنا؟ من النبي صلى الله عليه وسلم

117
00:38:41.900 --> 00:39:01.900
قال ان الحجر الاسود من الجنة. عرفنا هذا بالدليل فلزم به. لكن يأتينا انسان يأتي لنا بحجارة كبريتية من من تحت الارظ يقول هذا يعني اكتشفوا الباحثين ان هذا اخر مدى يوصل اليه وان هذه الحجارة تشبه ما جاء في الاحاديث من ولايات من حجارة اهل النار

118
00:39:01.900 --> 00:39:21.900
من اين لك ان هذا حجارة اهل النار؟ وهذا اصل عظيم ولذلك الدين قواعد واصول. فالذي يبني قواعده اصوله يستقيم دينه هو يحكم على الافراد ولا يتسوس دينه. لذلك اه مثل ما قال فاحرص على الفهم لقواعد جامعة المسائل الشوارد

119
00:39:21.900 --> 00:39:41.900
فالقواعد هي الضابطة للانسان. ولهذا ترون ان علم الكمل ممن ادرك الانسان الشيخ ابن باز ابن عثيمين واشباهه. علم على اصول واعتدي مسألة جديدة لكنه يقول القاعدة الاصل كذا وكذا. والذي ما عنده قواعد يتشوش دينه. في بعض الناس يقول ايه يا اخي وش المانع؟ هذا هذا اصوات معذبين

120
00:39:41.900 --> 00:39:55.200
هذا اهل النار. يا اخي هذا الشيخ قاله. طيب شيخ قاله الله ياخي اخبرنا بان الغنم مستور نؤمن بالله عز وجل ولا نؤمن بشيخ؟ ولهذا لان القواعد مشوشة مثل هذه التشويشات في اديان الناس

121
00:39:57.050 --> 00:40:07.050
يقول هذا انك قلت انه لم يرد عن الرسول صلى الله عليه وسلم انه قال في الصباح اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق. ولم يقل امسينا على سترة الاسلام وعلى كلمة

122
00:40:07.050 --> 00:40:27.050
الاخلاص لنبينا صلى الله عليه وسلم في المساء. ويوجد هناك مطبوعات على خلاف هذا. نقول واذا وجدوا مطبوعات هات لنا حديث على خلاف هذا. المطبوعات ليس دليل الدليل الحديث الحديث في مسند احمد عبدالرحمن النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اصبح قال اصبحنا على فطرة الاسلام وعلى كلمة الاخلاص وعلى

123
00:40:27.050 --> 00:40:47.050
نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وعلى ملة ابينا ابراهيم ما جاءنا حديث صحيح انه يقوله اذا انت وقول اعوذ بكلمات الله التامات جائنا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في صحيح مسلم نوى ان احدكم اذا امسى قال اعوذ بكلمات الله التامات فنحن نحط من كيسنا ونقول ونقول اذا اصبحنا نقول اذا امسينا لا ليس الدين بالاهواء ولا

124
00:40:47.050 --> 00:41:04.900
الدليل بالنص وبينا ان النظر مصدق ايضا بهذا المعنى يقول هذا الاخ ذكرتم ان احاديث الذهاب الى المسجد لم يصح منها شيء حتى حديث اللهم اجعل في قلبي نورا وذكرت ان فيه شذوذ وقد اشكل هذا؟ الجواب ان يقال معنى الشذوذ

125
00:41:04.900 --> 00:41:24.900
لان هذه الرواية غير محفوظة لان الحديث حديث ابن عباس في الصحيحين فيه فسمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول في صلاته اللهم اجعل في قلبي نورا واجعل في سمعي نورا الحديث ولم يقل في مشيه الى المسجد الا في رواية ثانية عند مسلم فالمحفوظ رواية من

126
00:41:24.900 --> 00:41:44.450
وبانها من اذكار الصلاة. هل هي من اذكار الصلاة في السجود؟ او هي من اذكار الصلاة ادعيتها قبل السلام؟ هذي كلها مكتملة. ولم يأتي دليل على تعيين محل واحد منها فالاصل ان الانسان يبقى على النص الصحيح بان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقولها في صلاة الليل

127
00:41:45.800 --> 00:42:05.800
هذا يقول لماذا لا تذكر عقائد العلماء الذين تقرأ كتبهم مثل ابن الجوزي والسيوطي وغيرهم؟ نقول لان المقام يضيق والمقصود انك تقرأ كتابا من كتب اهل العلم ولو كان في عقيدة صاحبه شيء من مخالفة عقيدة اهل السنة كحال ابي الفرج ابن الجوزي والسيوطي فان الاول كان مضطربا في

128
00:42:05.800 --> 00:42:25.800
هذا الباب اما الثاني فانه ابعد منه حالا. وهذه طريقة علماء اهل السنة وكان الشيخ ابو حبيب الشفري رحمه الله تعالى يقرأ على في كتاب الزواجر لابن حجر الهيثمي فجاء في مسألة فقال الشيخ سعد رحمه الله هذا الذي ذكره المصنف فيه بدعة فانقبضت نفس

129
00:42:25.800 --> 00:42:35.800
الشيخ ابو حبيب عبد العزيز السفلي فقال يا شيخ ان كان فيه بدعة ليش اقرا عليك الكتاب هذا؟ قال لا يا ولدي اقرأ علي الكتاب هذا فما فيه من بدعة ابينه

130
00:42:35.800 --> 00:42:55.800
وما غير ذلك تستفيد منه وهذا محله في الكتب التي ليست متنحرة في البدعة ما يأتي ويقرأ جوهرة التوحيد ولا البردة ولا نحو ذلك لا اقرأ كتاب مشتمل اكثره على الحق وان وجد فيه شيء من المخالفة فان هذه المخالفة يبينها العالم القائم بالتعليم. يقول هذا الاخ قد ذكرتم ان

131
00:42:55.800 --> 00:43:05.800
نقول اللهم قني عذابك يوم تبعث عبادك لم يثبت الا عند النوم وانه لا يقال دبر الصلاة. ان تبقى ان ذكرتم لي ان هذا ثابت للصلاة وذكرتم ان صحيح انه قال قبل السلام

132
00:43:05.800 --> 00:43:25.800
ابن حجر رحمه الله نقول هذا هو الصحيح الصحيح هو ما ذكرت لك انه يقال قبل السلام وانه ليس من اذكار النوم وهذا هو القول الذي يدل عليه وطرق هذا الحديث ورجحه ابن حجر رحمه الله تعالى. فما ذكرته في احد الدروس فهو زلة لسان. الصحيح انك تقوله قبل السلام وان هذا من اذكار

133
00:43:25.800 --> 00:43:45.800
للصلاة قبل السلام. يقول هذا الاخ قد لاحظت اخطاء شرعية على كتاب لطيف على اخر حديث في رياض الصالحين. فارجو توضيحها يعني هذا الاخ ما جاء في مدحه شيخه عبدالرحمن الكزبري من اوصاف لا تليق بالمخلوقين كقوله سيدي وملاذي وسندي ومعتمدي او اوصاف لا يليق مباشرته

134
00:43:45.800 --> 00:44:05.300
بمدح بها وكان حاضرا لمجلس فهذه من الاشياء التي لا تجوز ولكن ضاق المجلس عن ان اذكر مثل هذه الجملة فليتنبه الى مثل هذا يقول هذا السائل لقد ذكرتم ان القذف يكون بقوة لاشياء غير حسنة فهل يرد على هذا القول قوله تعالى؟ بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه

135
00:44:05.300 --> 00:44:25.300
واذا هو زاهد فقل لا لا يرد عليك لان الذي نقرره بعبارة اوضح لكم نقول ان القذف يكون بالمؤلم لا يكون بالملائم. فهنا تكون القاعدة واضحة. القذف يكون بالمؤلم ولا يكون بالملائم. فتقول اللهم اقذف الرعب في قلوب

136
00:44:25.300 --> 00:44:45.300
لان هذا مؤلما ويقال يقذف بالحق على الباطل فيدمغه يعني يكون مؤلما مزهقا للباطل لكن لا نقول اللهم اقض الايمان في قلوبنا ولا نقول اقذف الهدى في قلوبنا واقذف النور في قلوبنا لا لان هذه اشياء ملائمة للقلب فلا يدعى بالقذف فيها وهذا هو الذي يدل عليه تتبع الادلة

137
00:44:45.300 --> 00:45:07.800
الشرعية يقول هذا سائل يقول في درس يوطي حصوله ذكر من ان الصلاة من من اسباب الرزق هل هذا فيه محظور؟ لان الصلاة تكون خالصة لله عز وجل عز وجل فنقول هذا السائل اشتبه عليه مقامان للنية احدهما مرتبة تتعلق في نية المعمول له

138
00:45:07.800 --> 00:45:27.800
والاخرى نية تتعلق بالمقصود من العمل. فنية المعمول له هو الله سبحانه وتعالى. اما المقصود من العمل فهذا اذا قصد لعمل الاخر شيء من اعمال اخرة قصد به الدنيا فقط هذا يكون اثما. اما اذا قصد به الدنيا والاخرة كان ذلك جائزا. والدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم صح عنه

139
00:45:27.800 --> 00:45:47.800
انه قال من قتل قتيلا فله اجتنبه. والقتل له يكون في الجهاد. فيكون قد جمع بين شيئين احدهما شرعي وهو الجهاد وقتل هذا اخذ دنيوي وهو الفوز بما هو عليه من السلاح. فجمع النيتين جائز. وهما مختلفتان. الاولى هي التي تتعلق

140
00:45:47.800 --> 00:46:10.500
مقصودي بالعمل وهو الله سبحانه وتعالى فلا يشرك معه احد. والثانية نية تتعلق بالمقصود من العمل. وهو مراده الذي يطلبه من عمله لا يقول هذا السائل احسن الله اليكم هل من توضيح لقولكم الصدر محل الواردات والقلب محل الارادات؟ نقول نعم قولنا الصدر محل الواردات

141
00:46:10.500 --> 00:46:30.500
الخواطر والامور التي تقبل على النفس يكون محلها الصدر. واستقبالها بالرد عليها يكون بالقلب. فالقلب محل جمع النية وعقدها وعزم الارادة فيكون حينئذ هو الغاية في تفحيص هذه الامور. فهذا معنى قولنا محل الواردات والصدر والقلب

142
00:46:30.500 --> 00:46:43.700
الايرادات هذا يقول ذكرتم ان هناك مجموعة من المتنون ينبغي البداءة بها فلعلك ان تذكرها لنا مع ذكر الاولوية في الحفظ. اقول هذا يمكن الاستعانة بالورقة الموجودة عند كثير من الاخوان

143
00:46:43.700 --> 00:47:04.700
من تقديم المتون المعروفة في ثلاثة الاصول وقواعد الاربع والتوحيد والواسطية والاربعين النووية والاجي الرومية والرحبية وبلوغ المرام وزاد المستقنع والورقات هذي عمدتها تقريبا وما نقص تستكمل من الورقة هناك اسئلة كثيرة لكن نتخير نحن اعظم نفعا فيها

144
00:47:04.950 --> 00:47:23.700
يقول هذا الاخ ونختم بسؤاله لانه يتعلق بالدلس يقول لدي بعض الابيات ناقصة من الابيات التي ذكرناها يقول الابيات التي في ضبط البخاري من يذكر البيتين البيتان اللذان ذكرناهما طيب اكتبوها اكتبوها ستستفيدون كلكم

145
00:47:23.900 --> 00:47:45.850
قلنا ما علق البخاري فيه ان يقل قال وهو شيخه فمتصل. اذ حكم قال حكم عن من سلم من جلسة ما علم ما علق البخاري فيه ان يقل قال وهو شيخه كمتصل الحكم قال حكم عن من سلم من جلسة الجلسة يعني التدليس من

146
00:47:45.850 --> 00:48:05.850
والانقطاع ما علم. ويقول ضابط لكن ما اطلقه العراقي لكن ما اطلقه العراقي مقيد في شبه الاتفاق بكون قائل به لا يعرف عن الكتاب فاعرفه. لكن ما اطلقه العراقي مقيد في شبه الاتفاق بكون قائد به لا يعرف

147
00:48:05.850 --> 00:48:25.850
اخذ له عن الكتاب فاعرفه. يقول بيت الشنقيطي في متى عن الذات؟ نقول قال الشيخ محمد سالم بن الشنقيطي هو ما نقول في صفات قدسه فرع الذي نقوله في نفسه. فان يقل جهميهم كيف استوى كفاية فقل

148
00:48:25.850 --> 00:48:45.850
له كيف هو؟ وما نقول في صفات قدسه فرع الذي نقوله في نفسه فان يقل جهميهم كيف استوى؟ كيف يجب قل له كيف هو؟ من قالت التي حدثني بها بعض الاخوان فيما يتعلق بكتابة الابيات يقول انه اتفق هو واحد من الاخوان بجنبه ان هذا يكتب الشطر الاول وهذا يكتب الشطر الثاني وبعدين ياخذ

149
00:48:45.850 --> 00:49:05.350
من بعض نسأل الله العلي العظيم ان يوفق الجميع لما يحبه ويرضى وان يلهمنا رشدنا وان يعيذنا من نزغات الشيطان وان يجعلنا اخوة متحابين فيه وان يعيد علينا مثل هذه اللقاءات ونحن في صحة وعافية وهداية وسنة. والاخوان يدعونكم الى