هذا يقول هل دراسة كتاب التوحيد محمد عبد الوهاب تغني عن اصول الثلاثة القواعد الأربعة؟ لا الأصول الثلاثة غير موجودة في كتاب التوحيد ما هي نصيحتك لمن اراد ان يطلب العلم مع الجمع بين العمل والزوجة وطلب العلم
وفقه الله هذا امر طيب بس انه يحتاج الى مجاهدة يحتاج الى مجاهدة في الجمع بينهما لانه اذا كثرت الاغراض والاعواض احتاجت الى دوام مجاهدة يقول هذا الفارق الدقيق بين النبي والرسول
الفارق الدقيق بيناه انهما بالمعنى العام يكونان اجي مترادفين وبالمعنى الخاص يفترقان فيفترقان بان النبي كما قلنا لكم انسان حر اوحي اليه بشرع وبعث الى قوم موافقين اما الرسول فانه يبعث الى قوم
مخالفين هذا احسن ما قيل في ذلك واليه مال ابو العباس ابن تيمية في كتاب النبوة. يقول هذا الاخ لماذا قيدنا الذبح بهيمة الانعام؟ مع انه يجوز افتاء اي شيء الى الحرم
سواء كان به مثل الانعام ام لا؟ يجوز اهداء اي شيء الى الحرم الاهداء اما اهداء الدم الذي ورد في النص هو اهداء الانعام اما غيره نعم يجوز الاهداء نحن لا نتكلم عن الاهداء حتى الدجاجة يجوز اهداءها احنا قلنا لو انسان اراد ان يهديها هبة او هدية او صدقة في لحمها
نعم لكن عبادة التقرب بالذبح لا تكون الا بهيمة الانعام يقول لا يكتفى قوس مخصوصة عن ذكر الحكم والولي لا حكم المريء لا. لان حكوم المريء ليس متعلق الصفة. الصفة متعلقها اخر لكن
هذا محل الذبح. فالاول الاولى الافصاح عنها يقول هذا الاخ هل هناك تعارض بين قوله صلى الله عليه وسلم نحن الآخرة من الدنيا سابقون يوم القيامة وبين قوله ثلث من الاولين وقليل من الاخرين يعني في الذكر السابقين
الجواب لا لان المقصود هنا في السابقون يوم القيامة يعني متقدمون الامم بالدخول الى الجنة وما جاء في القرآن ان باعتبار حال الخلق ان الغالب ان اولي المرافع العالية هم ثلة من الاولين وقليل من الاخرين يعني من اخر الزمان
يقول هذا الاخ ارجو منه لو طحت للاصول الثلاثة بانه جميع الامر بالعبادة من يوضحه له وكيف يدل امره بالعبادة على الاصول الثلاثة اي عمر يدمر فيه العبادة هذا الامر لا يكون الا لمعبود
بين الاصل اهل العبادة لا تكون عنهم الله سبحانه وهذا المبلغ لا اله الا العبادة اللي بالكيفية نقول ان كل امر بالعبادة يتوقف عليه تحقيق العبادة وهذه العبادة لا يمكن المأمور بها لا يمكن تحقيقها الا بمعرفة معبود تجعل له عبادة وهذه معرفة الله عز وجل وبمعرفة مبلغ
يبلغ عن ذلك المعبود وهذه معرفة الرسول صلى الله عليه وسلم. وبمعرفة كيفية توقع بها العبادة. فهذه معرفة الدين. يعني لو قيل لك اعبد الله الا تكون هذه المطالب الثلاثة عندك ملتمسة؟ الجواب
بلى حتى تقع العبادة يقول هل يجوز يصح من المسلم تعزية الكافر في قول من اهل بعض اهل العلم يرون الجواز. لكن لا يدعو له بالرحمة لميته ويستدلون بعموم الحديث من عز
مصابا كان له مثل اجره. وفي الحديث مقال يقول كيف يجمع بين حكم البدعة وبين قول عمر رضي الله عنه لما رأى الصحابي يصلون قال نعمة البدعة هذه الجواب بان البدعة المذمومة شرعا
هي هي المحدث في الدين. اما الذي عناه عمر فمعناه ما تجدد لهم من الاجتماع على صلاة التراويح لانهم كانوا يصلون افدادا والاجتماع على صلاة التراويح وقع في عهده صلى الله عليه وسلم
ام لا وقع ولكنه صلى ليالي فالذي حدث تجدد الاجتماع بعض المسائل يقول لك خرج وافصل في حكم النذر هذا يطول محله ان شاء الله تعالى شرح الاصول الثلاثة شرح اطول من هذا
ان فرق يا اخوان بين ذكر المسألة للتقريب وذكرها للعرض يقولون الفقهاء فرق بين مقام العرض ومقام النقد فنحن عندما اوردنا مسألة تعزية الكافر ما كنا نبحث فيها اصلا كنا نضرب بها مثالا
ما الفرق بينه وبين برنامج اساسي العلم وغيره من البرامج؟ الفرق بينه ان غيره بعضه اعظم منه خيرا وبعضه اقل منه خيرا هذا هو الفرق واما ملازمتها اذا امكن للانسان ان يلازم ما استطاع منها فهو اولى. كل انسان يقرأ هذه الكتب مرة او مرتين وثلاث. انفع الشيخ ابن باز رحمه
الله درسها في الاصول اكثر من مئة مرة في اكثر من مئة مرة تدرسها في الدار وهناك من الطلبة من اعاد بعض هذه المتون على شيخه عدة مرات. هذه الدين الذي يتعلم. ما في حاجة ترى الاكثر من الكتب
الدين اصوله معروفة دائما يقول الدين يسر الدين يسر بعدين نصعبه تصعبه لاننا نشتغل بالفضول نشتغل بالحواجب ونترك اصول ديننا التي تهمنا. فتضيع الاعمار ولا يجلس الانسان علما نافعا يقول هذا الاخ الحمد لله الذي جعل
العلم للخير اساس. ما توجيه عدم نصب اساس على انها مفعول؟ ومن قال لك انها غير منصوبة الوقف عليها على لغة طبيعة يكون على ما اذكره ووقع هذا من الشافعي في كتاب الرسالة
يقول هذا النذر في خطاب الشرع على اي معنى؟ النذر الممدوح المطلوب شرعا على المعنى الذي ذكرناه وهو الزام العبد نفسه لله نفلا معينا غير معلق يقول مسألة الدم اراقة الدباب كيف تجمع بينها وبين حديث الذباب
الذي خرب ذبابا تجمع بينه بانك انت الان ما يجوز لك تقرب ذباب توحد الان بيروح يقرب لله لباب يجوز ما يجوز هذا ليس ذبيحة شرعية هو كفر بارادة التقرب. طلبنا لكم مثال بالركعة لو انسان ركع
هل يصح منه عبادة ليس عبادة يقول ما الفرق بين الزكاة في الفرض والواجب؟ الفرق بين فرض المال والواجب زكاة الفطر. قلنا ان ان الزكاة التي هي ركن هي التي تتعلق بالاموال المعينة شرعا
واما صدقة الفطر فهذه واجبة وليست من ركن الاسلام يقول ما المقصود باظهار عبد الكافرين؟ هل الانكار عليهم ام ماذا؟ المقصود ابطال دينهم ان يعرف منه ابطال دينهم وعدم اعتقاد
صحته يقول الدرس الماضي في كتابه السابق هل اجزتمون به انا ما قلت في كتابين كتابين فكلا كتابين تدخل فيه الاجازة ان شاء الله تعالى ونقرأ ان شاء الله تعالى في مجلس الختم عشان يدعو
ها هذا قاصر معنى قاصر انهم يحكمون عليه باعتبار الظاهر يقولون فلان غير ملتزم لانه مثلا ده مو بصحيح ايه وهذا غلط كان يحكم ظهره باطنه في رجل كان يحضر دروسي
كان حليقا وكان يصوم الاثنين والخميس بعدين نقول انهم ما هو ملتزم؟ العلم تقصير يقول هذا الاخ يقول هل يصح ما يقوله البعض ان لفظ المعرفة معرفة الله معرفة الدين غير موافق لخطاب الشرع وان الموافق التعبير بالعلم
يكفي في ضعف هذا القول انهم بعض يعني لا يعرف احد من العلماء قال بهذا ممن شرح ثلاثة الاصول لكن هذا يجب عليه حديث الذي مر معنا حديث ابن عباس وفيه
ايش؟ تعرف الى الله والتعرف من المعرفة يقول الاخ الرواية الاخرى في حديث ابن عباس يحفظ الله يحفظك الى اخره هل في علمكم انه ثبت في مسند الامام احمد لم يثبت في مسند الامام احمد ولا في غير الاسناد الذي روي به
ضعيف لا يثبت وروي له شواهد تقويه فيحسن بها وفيه جمل ليس لها شاهد في وصية النبي صلى الله عليه وسلم عن ابن عباس اما في خارجه فهي ثابتة يقول هذا الضيف لعمر قرابة الاخ والاحفاد ام ام بغير القرابة
يعمهم اذا كانوا ممن يقصدك من خارج البيت فانهم يصيرون ضيوفا ويثبت لهم حقهم حق ضيافة وحق القرابة يقول هذا الاخ ما معنى تلد الامة ربتها؟ يعني تلج الامة المملوكة
سيدتها التي تملكها فان المرأة تكون رقيقة وتلد بنتا حرة تنسب الى ابيها فيصير هذا معنى الملك كيف تكون النصيحة لله؟ النصيحة لله لا يقصد منها يقصد منها ايصال النفع له. وانما النصيحة كما قلنا
قيام الناصح بمال النصوح من حق كالتصديق والاعتقاد والتعظيم والاجلال والايمان هذه نصيحة لله عز وجل يقول هذا الاخ هل لقد شيخ الاسلام يكره كما يذكر عند الدين نحو محي الدين نور الدين
الجواب ان معنى الاظافة فيه انه شيخ في الاسلام وهذه المشية بالاسلام تقع لبعض الناس معظمة لاجل علمهم. فلا بأس على ارادة هذا المعنى والاولى تركه الالقاب الاولى تركها فانه اذا كثرت الالقاب
دلت على النقص فانت الان تقول عن ابي هريرة ولا تقول عن الحافظ ابي هريرة ماذا تقول عن ابي هريرة كملوا فاستغنوا عن الالقاب ونقص غيظهم ونقص غيرهم فافتقر الى الالقاب
قل لاخ قلت اه ان مما ادرك الناس من من النبوة الاولى قيمة الناس مشهورة بالرفع صواب النص على انها مفعول وجملة اذا لم تستحي فاصنع ما شئت بعد لولا الحذف والتقدير الف النحو الحمير
هذه قاعدة نحوية لولا الحذف والتقدير الف النحو الحمير فكما يجوز هذا للوجه يجوز للوجه الثالث الذي هو جعله فاعلا للفعل ادرك وجعل تلك الجملة مفعولا له يقولون لا تجادل نحوي
لماذا لا تجادل نحو لكثرة الوجوه التي يصح بها النحو انتم تعرفون مثلا ان انها تنصب المبتدأ وترفع الخبر وعند قوم من اهل من اهل العربية العكس مثل كان عندهم عفشة وعندهم وجه اخر عكسها
ذكرها ابن هشام في مولد النبي فاذا قال الانسان ان الله قوي صح واذا قال الانسان ان الله قويا صح على الوجه الثاني يقول هذا الاخ في بعض كافر يتمكن من اراد الدعوة به الحق
اللي يجب عليه الهجرة ان كان يتمكن من اظهار دينه فانه لا تجب الهجرة عليه واما ان كان لا يتمكن من اظهار دينه فانه تجب عليه هجرة والمراد باظهار الدين ايش
ماشي اظهار الشعائر الظاهرة وعيب الدين وعيب دين المشركين. فاذا وجد هذان المعنيان جازت له الاقامة وتكون الهجرة في حقه مستحبة هذا اخر الجواب على الاسئلة المتعلقة بالدرس هناك اسئلة جيدة لكنها لا تتعلق
الدرس نرجعها الى وقت اخر ان شاء الله تعالى نقتطف من الاسئلة ما يمكن في هذا الوقت يقول هذا الاخ تقدم السؤال الذي تتعلق الكتب يقول الاخ الصحيح ان ابا عمر ابن الصلاح رحمه الله بدأ بهذه الاحاديث قبل ابي زكريا النووي يعني اربعينوية الجواب نعم. هو عقد مجلسا سماه
الاحاديث الكلية ام لا فيه ستة وعشرين حديثا. ثم بنى عليه النووي وهذا المجلس ذكره النووي في كتاب فستان العارفين. ذكر الاحاديث التي ذكرها للصلاة ثم زادها احاديث قليلة ثم استوفاها في كتاب الاربعين في مباني الاسلام
وقواعد الاحكام يقول الاخ الصدقة برهان لما لم يفسرها بالمعتاد من خطاب الشرع وهو ان البرهان الحجة الجواب اننا نفسرها بدلالة السياق الاقتران ذلك بقوله صلى الله عليه وسلم الصلاة نور والصدقة برهان والصبر ضياء فيدل على ارادة هذا
المعنى يقول ما ان يبدأ القارئ في الحديث الجديد اكون ما زلت تكتب الفوائد في الحديث السابق فهل هذا فيه خلل في الاجازة؟ يعني قصد السماع لا تسمع في اذنك فذلك صحيح
يقول هل تحفر الاربعين نووية مضافا اليها فصولا متأخرة وكذا المقدمة مع كذلك؟ نعم لمن كانت له قوة يحفظها فان عجز حفظ الاحاديث يقول كيف يرد الاشكال عند العلماء في حديث وفي وظع احدكم صدقة في مسألة النية في المباحات يرد بان هذا حديث مطلق يحمل على المقيد الذي افاد انه لا ثواب الا بنية فيحمل
مطلقات الشرع على مقيداته يقول هذا الاخ ورد عند عبد الغني المقدسي باسناد مليح ان رجلا قال انا طبيب فقال له النبي صلى الله عليه وسلم الطبيب الله بل انت رفيق
هذا ليس اسما انا عندما قلت ذلك قلت ورد لكن ليس اسما لان شرط الاسم الالهي ان يتمحظ بالحسنى شرط الاسم الالهي ان يتمحض بالحسن. لذلك الاسماء ماذا تصاب به
بالله يسمح فاذا قلنا الكريم هذا متوحد بالحسن ام لا العزيز متمحض بالحسن ام لا اذا قلنا الطبيب نتلحظ بالحسن لماذا لا لان هناك طبيب حسن وطبيب سيء هذا معروف حتى في احكام الشرع في الضمان ان الطبيب يضمن في احواله ان يفرط فيها
يقول هل اسم المحيي من اسماء الله وهل يجوز ان تسمم به لا ليس من اسماء الله هذا الاخ يقول هناك بعض الاسماء والصفات تتشابه جدا وبينها فرق في الصيغة مثل الغفور الغفار. فما هو المعنى الزائد في واحد منها دون الاخر؟ نعم. هناك جملة من الاسماء التي يقع بينها
اشتراك في الاصل وافتراق في المعنى. كالرحيم والرحمن والعلي والاعلى والكريم والاكرم. والغفار الغفور والعزيز والاعز هذه الاسماء وبينها صلة باصل الصفة وبينها افتراق باعتبار المعنى وبيان ذلك له اطالة ليس هذا محلها لكن المقصود ان تعرف وقوع
وذلك لاختلاف الاسم يقول اذا كان التعبد والتخلي من الناس ليس من شرائع الاسلام هل يحل حتى هذا في وقت الفتن؟ قلنا لا قلنا التخليص الصوامع والاديرة هذا الذي اقصد انه ليس من الاسلام
اما التبرج عن الناس في زمن الفتن هذا من العبادات يقول هل لك ان تذكر لنا عن حراسة الخواطر يقول ذكرت في كلام ابن القيم اين نجد احسن كتبه؟ في مدارج السالكين كثير من الكلام عن ذلك
نجيب ان شاء الله تعالى على ما تيسر من بقية الاسئلة غدا باذن الله. الاسئلة البارحة معك هذا يقول هل تنصحون حفظ الطالب حتى المسائل التي ذكرها المصنف في كتاب التوحيد كذلك كان الناس يفعلون
من يريد يستفيد من كتاب التوحيد ان امكن ان يحفظ المسائل هذا افضل واذا لم يمكنوا ذلك فليكثر من تكرارها وردها لانه يقف فيها على عيون من الفوائد التي لا يجب التي لا ينبغي ان تفوته
فليسأل عن الاساؤل التي تباع ويلبسها الشباب يزعمون انها تحرك الدم الى اخره هذه تقدم بيان حكمها انه يرجع فيها الى ايش الى خاصية المادة اذا وجدت الذي يغضب عليه يا اخوان شيء
من الكلام انقله من اقرانه هذه فائدة الاقران. لا يسأل عنه شيخه اعد لا اسأل اقامة مدى قيل في المسألة الفلانية يقول هذا ما الحل فيمن هو حريص على مجالس العلم ولكن زوجته تمنعه من كثير من الدروس
الحلو ان يتوظف يجتهد في التلطف فيها كقناعها بمنفعة هذا لها وله وانها شريكة له في الاجر ويجاهدها في ذلك فان الزوج والولد مما يجاهد في الخير ويجتهد بعض الشباب في اخواننا المقاطع الفيديو
يوصف بعض الامور الغيبية مثل الصراط وغيره من باب التأثير على الناس بعلم يستشعرون تلك الامور الغيبية فما حكم هذا الفعل؟ وما حكم نشره جزاكم الله خيرا ان كان يصفها
ذكر كلام يدل عليها جاء ان يقول وادق من الشعرة واحد من السيف ونحو ذلك هذا جائز وان كان يصفها بصور الغيب لا يعبر عنها بصور يقول هذا السائل هل الكفار يرون الله تعالى في الرؤية الاولى المشتركة؟ يريد التوضيح؟ نعم اصح اقوال اهل السنة والجماعة انهم يرون الله سبحانه
وتعالى لاجتماع الاطفال والمنافقين والمؤمنين في عرصات يوم القيامة جميع هذا يقول ما معنى ملصق الايمان والايمان المطلق؟ الايمان المطلق يعني الكامل مطلق الايمان هو الذي يكون لصاحبه حظ من الايمان دون كماله
يقول هذا الاخ اشكل الكثرة تقاسيم الاسماء والصفات يقسمونها قبلية وذاتية تظهر الى الفم والتقسيم التمت اختلاف التقاسم باعتبار اختلاف المتعلق الشيء قد يعدد تقسيمه باعتبار اختلاف متعلق في قسم باعتبار كذا كذا وكذا يقسم باعتبار كذا كذا وكذا مثلا التوحيد
الشرك يقسم باعتبار ظهوره وخفائه الى جلي ويقسم باعتبار قدره الى اكبر واصغر وله تقسيمات اخرى فالعبرة في التقسيم صحة المأخذ. اما التعدد لا بأس به اذا صح المأخذ يقول الاخ ما الفرق بين الاربعين ناوية والاربعون النووية
يعني هي الاربعين نوية عن النص عندما الان اصحاب الاربعينات يقولون اربعين المدنية الاربعين نووية يعني على تقدير احفظ الاربعين او قل الاربعين او هاك الاربعين يقول ما وجه عدم تسميته بالعدل بان العربة كانت تتمدح في الظلم
وجهه ان العرب كانت تتبدح في الظلم. فلنزعه منهم جعل وصف احكم الحاكمين والذي لا ينازع في اهتمام قدرته هو عدم الظلم لنزع الظلم لانه لا يفاخر به ولا يؤبه به
هي كلها لا يكون قوله ان الله فالق الحب والنوى ان يكون فالق الحب من باب الخبر لا من باب لان اسمه الذي بلغ الغاية في الحزن وفالق الحب والنوى وبلغ لا غاية بالحسن
لان شقها معجز انت خذ النواة وشقها على نحو معتدل ان سلب لك في واحدة لم يسلم فيك لك في غيرها. وان سلم لك في نوع لم يسلم لك بغيره
والشر يبدأ من مبدأ هذه الحبة والنواة على نحو يخلقه الله سبحانه وتعالى الشيء الذي يجعل نصفين فيقسم على اطار واحد فهو بالغ في غاية الحسن. والاصل ما في الكتاب والسنة انه من باب الاسماء والصفات
لا ان يدل دليله على عدم ارادة الاسماء والصفات يقول هذا الاخ في قوله تعالى واملي له ان كيدي متين ولم يذكر في الاية مقابلة لكيد الله ليش واملي له
هذه مقابلة لفعلهم انهم مستحقون لذلك. ليس المقصود بالمقابلة ان يذكر من نفس الفعل. لكن المقصود بالمقابلة ان يذكر من فعلهم ما يدل على استحقاقهم المجازاة بمثله يقول ان من اسماء الله ما هو مزدوج فهل يجوز التسمية باحد اسمية عبدالباسط؟ نعم
لا يجوز التسمية باحد اسمين يقول الاخ هل حج الشرك الاصعب لان كل ما يؤدي الشرك الاكبر؟ لا لا يلزم من من ذلك ليقول الشرك الاصغر كل وسيلة الى الشرك الاكبر ليس كذلك
الوسائل بعضها مشروع وقد توصل الى الشرك الاكبر مثل الدعاء عند المقبرة مشروع ام غير مشروع مشروع ومع ذلك بعض الناس يأتون الى هذه المقابر ويدعون الله عندها فيقعون في البدعة فقد تفضي بهم الى الوقوع في الشرك الاكبر
يقول هل من المأموم به نظر الطالب في كتاب زميله نقلا لمعلومة فاتت والله ما في شي اهتموا في الامتحان ما في شيء يقول من يدعي ان تفسير قوله تعالى نحن اقرب اليه من حمد الوليد
الملائكة فيه تأويل وعدم الاخذ بظاهر النصوص في مقاعدها في السنة والجماعة من قال هذا ظاهر النصوص هو المتبادل منها كما تفهمه العرب والعرب كان منهم الصحابة والتابعين والتابعون فهم من العرب العرباء وهم لم يفهموا من هذه الاية كأنه الله
فهموا انه الملائكة الاخ فلان يجيب ما يتيسر بحسب ما يوافق زمني وزمنكم يقول هل يجوز ان يكون الانسان عند صاحبه انه قليله؟ نعم كما قال ابو هريرة رضي الله عنه اوصاني خليلي رواه مسلم
يقول ثم مرة يقال دعاء نزول المنزل هل صحيح مرة واحدة؟ الصحيح انه يقوله مرة واحدة والثلاث عند الترمذي وغيره اسنادها ضعيف يقول ما معنى قولك عن السحر لقو فسببه
انا ما قلت عن السحر لكم سببه انا قلت معناه في اللغة معناه في اللغة ما خفي ولا طفى سببه الان اللي يسمونها العاب سحرية هذي ليش سموها العاب سحرية
لانها خفة لان فيها خفاء الالعاب السحرية التي يسمونها السحرية لا يخفون السحر الاصطلاحي هذا يقصدون بها المعنى اللغوي اذا كانت كذلك اذا كانت كذلك او ان هناك العاب سحرية سحرية سحر لكن الالعاب السحرية التي يقصد بها خمسة ريال هذا يعني من مما يرجع الى معنى
السحر في اللغة لا الى معناه الاصطلاحي يقول هذا كيف نجمع بين ان بعض هذه الامة تعبد الاوثان وان الشيطان انسى ان يعبد في جزيرة العرب من وجوه اقلها ان يأسه
لا يعني عدم الوقوع فهو انقطع رجاؤه لكن قدر الله عز وجل انه يقع بحديث لا تقوم الساعة حتى تضطرب اياك نساء دوسي عند ذي الخلصة يقول هذا الاخ ما ما حكم قول خير يطير
وذلك عند طرد قادم للباب هذا من بقايا الطيرة التي كانت عند العرب فلا يجوز قوله هذا نقرأه للنطق يعني عشان يعني يدخل علينا بهجة يقول الا يشفي ركوب الشياطين بعضهم بعض السلم الحلزوني
وش اسمك يا زواني يعني هذا اللي يزهزون فيه في الالعاب لا هو حرفها ومدد اصابعه حلزوني الله المستعان بس نسوي كذا عشان لان جعل كلية العمارة ونشوف كيف اه يقول ذكرت معكم الله عنكم في مسألة من احل فك السحر بسهمه في كلام
عندما اجاب الطالب بقول قول الرسول صلى الله عليه وسلم قلت خلوا الرسول او نحوي عفا الله عنا وعنكم انا ماذا قلت ماذا قلت في اقل من هذا الدليل؟ ايه قلت خل الرسول عنهم لا يرتفعون اليه
يعني هم ما يرتفعون للبحث عما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم هم يرتفعون الى قله ويرتفعون للبحث ما جاء بالرسول صلى الله عليه وسلم لا كان ما حصل مثل هذا الخداع الذي يعني افسد الناس
لكن نحن نردهم الى ما هو اقرب من رجوعهم الى الرسول صلى الله عليه وسلم. وان كنت وقعت في لفظ مهم فانا استغفر الله واتوب اليه. الخطأ من ادم يصدر
يقول هذا كلمت ان قريبا علمت ان قريبا لي كبير السن عافاه الله سوف يسافر لاحد الدول معروفة بالسحر وهو على الغالب على الظن بذهابه وانكر عليه اثر ابنائه فيجب علي الانكار علما اني سبق ان احضرت له فتاوى
بامر اقل من الذهاب يستاهل وهو الذهاب لبعض الرقاة المستعوذين نعم كون استدله وتهديه هذا امر مطلوب اذا كنت سبق لك انك تحضر الفتاوى ويقبل منك يجب عليك ثالثا اذا كان يقبل منك ولا يقبل من غيرك
كن واجبا عليك يقول هذا الاخ في سؤاله لم افهم قولك الرياء باعتبار قدره اكبر واصغر وجلي وخفي احنا قلنا هذا قلنا الشل باعتبار قدره اكبر واصغر وباعتبار بدوه جلي وخفي هذا الشرك
والرياء يكون خفيا فيكون اصغر يقول هذا الاخ هل يدخل في باب من اطاع العلماء والامراء من سكت ولم ينكر على مخالفة الشريعة من أمير او عالم فلا يدخل في ذلك إذا سكت لا يكون مطيعا له
لكن ان علم منه الموافقة هذا هو الذي يكون مطيعا له. اما الساكت لا ينسب له قول يقول الاخ ما صحة ما يستدل به الناس على خطورة الفتن بذكرهم قوله تعالى والفتنة اشد من القتل فهل يصح
اطلاق الفتنة هنا في الآية على جميع الفتن ام هي خاصة في الشرك الاية في الاصل الدلاك على الشرك والكفر انه اشد من القتل. وتصلح على وجه التنبيه والاشارة للاستدلال بها في الفتن عامة
وهذا اخر ما عنا من الاسئلة المناسبة للحال ونستكمل بقية الكتاب باذن الله تعالى بعد صلاة العصر وبعد المغرب ان شاء الله تعالى نبدأ في كتاب المبتدأ في الفقه ثم يتمه بعد العشاء ثم نختم بكتاب
البينة