وهذا اخر هذا الكتاب ونجيب بحسب ما يتسع على الوقت من الجملة من الاسئلة المتعلقة بالبرنامج. هذا السائل يقول ابقى عندك هذي الجديدة وعندك يقول المقيم في هذه البلاد هل تكون ذمته مشغولة بالبيعة للحاكم هنا ام لحاكم بلاده؟ الحال التي صار عليها الناس
من انقسام احكامهم بما يسمى بالمواطنة والاقامة جعلت اصل السمع والطاعة مقسوما في متعلقات ببلد المواطنة ومقصوما بمتعلقات اخرى ببلد الاقامة. فبحسب ما يكون حقا لكل واحد منهما في بلده تتعلق الاحكام التي تكون في العنق من البيعة
يقول هذا السائل نرجو منكم عرض نتائج ورشة العمل. هذه يطول بها المقام يقول ما اسم كتاب ابن رجب الذي شرح فيه اعظم حديث في شرع العلم اسمه شرح حديث ابي الدرداء في فضل العلم
هذا يقول ما درجة حديث اسمع واطع وان جلد ظهرك واخذ مالك هذا في صحيح مسلم. يقول هل الخروج على الحاكم جائر هل هي هل الخروج على الحاكم الجائر مسألة خلافية عند اهل السنة؟ لا. اهل السنة يرون عدم جواز الخروج على الحاكم الجائر. وان الخروج عليه
هو طريقة الخوارج والمعتزلة يقول اذا تعارض امر ولي الامر بالجهاد ورفض ورفض الوالدين بخروجك للجهاد فمن ما الذي الولاية العامة لها الحق في الجهاد؟ كما تقدم في حديث ابي هريرة انما جعل الامام جنة ليقاتل من هريرة ويتقى به. فالاصل ان هذا
الامر موكول اليه في تقديره يبقى على الناس اللي تتعلق بموضوعات البرنامج ايش يقول لما لا نجد لكم ترجمة خاصة بكم تعرفنا ومعلوم ما لذلك من الفائدة لديكم من العلم لا يؤخذ عمن عرف عنه بالطلب
كوني ممن عرف الطلب ما تاخذه من ترجمته ما تاخذه كل اللي بيمدح نفسه لكن تأخذه من سيرته ان تسأل شيوخي واقراني وما ادعو اليه وما انا عليه هذا هو الطريق ما هو بالترجمة الواحد يترجم عن نفسه حتى ياخذون عنها العلم
يسأل اهل العلم يؤخذ عن فلان ولا ما يؤخذ عن فلان؟ موجود عندكم الكتاب اللي هو العروة الوثقى في اخر الصفحة تنفع السائل في الغلاف يقول هل تشرع بيعة ولي الامر كما هو حاصل الان في بلادنا مدير على ذلك؟ نعم تشرع فقد فعله معاوية رضي الله عنه بمحظر من الصحابة وكبار التابعين واقروه
على ذلك وجرى به الامر. والمقصود حفظ نظام الولاية لئلا يختل كيقول هادي تسمى الاثار المنسوبة للائمة مثل الامام احمد وغيره ادلة هذا ما حضر المجلس الاول معنا. نحن ذكرنا ان ذلك بثلاث اعتبارات فيرجع الى الدرس الاول ويجد ما يفيده ان شاء الله
يقول قوله في حديث زيد ابن ارقم واهل بيتي اذكركم الله في اهل بيتي يذكركم الله في اهل بيتي. هل معناه ان لال البيت مزية وفضيلة؟ نعم لال البيت مزية وفضيلة واهل السنة يتولون ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم ويحبونهم ويعرفون لهم قدرهم لاختصاصهم بالقرب من
النبي صلى الله عليه وسلم فهم لا يجفونهم ويمنعونهم حقهم ولا يغلون فيهم يقول يقول ارجو ان يكون البرنامج السنوات القادمة في غير هذا الوقت ان شاء الله تعالى عسى الله ييسر
يقول قلتم حفظكم الله في تفسير معنى سواه يعني في الباب التالت كل ما ليس وحيا او كان وحيا وهو دين الانبياء السابقين. فقد فات سبق ان بينتم ان دين الانبياء واحد فكيف يكون دين الانبياء السابقين منهما ما تركا؟ يعني باعتبار الشرائع التي يترك العمل بها
يقول لم يتم ايراد دلالة الدليل الرابع عبدالله بن عمرو على مقصود الترجمة في باب الاستغناء بالذي اوحي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم اللي هو حديث ما من نبي
بعثه الله الى الموت الا كان حظا عليه فبيناه اذا كان هو يقصد هذا والدليل الثاني عشر عبدالرحمن بن يزيد سبعة وعشرين الاصل اننا بينا ذلك يقول بعض الناس يزهدون الطلبة الناشئة عن العلماء الكبار بحجة قول البعض
بعض السلف طعام الكبار اسمه ما توجيهكم؟ هذا الكلام يؤثر عن بعض المتأخرين ليس من كلام السلف وليس المراد به عدم الانتفاع بالعلماء الكبار المقصود به التعرض لما هو قوت الكبار
من التأليف والكتب والعلوم لكن ان يأتي الصغير الى عالم كبير ويقرأ عليه ثلاثة الاصول هذا لا يدخل في هذا وبين هذا شرح هذا الاثر الكلام وان من هو ومعنى صحيح ومنه معنى باطن في احدى دروس تعظيم العلم
يقول هل اتباع نظام الدولة في كافة تفاصيله واجب علينا بعد بعد ويعد من طاعة ولي الامر الواجبة نعم هذا هو الاصل فيه. الا ان يكون معصيته فاذا كان معصية لا يجوز. سواء كان الذي امر
بها ولي الامر او الذي امرك بها ابوك يقول ذكرتم يقول ذكرتم ان ان الاصاغر لا يدخلون في المسائل العامة المتعلقة بالشأن العام وانها توكل الى الكبر ولكن الحديث الذي استدللتم به
كبر كبر متعلقة متعلق بمسألة خاصة ليس متعلقا بالشأن العام حسب علمي. الجواب هذا وان خرج في قضية عين متعلقا بمسألة خاصة فهو اصل كلي في دين يدل عليه حال السلف رحمهم الله. قال
سفيان الثوري اذا رأيت الشاب يتكلم في مجالس الشيوخ فاعلم انه لا يفلح وله كلام في انكار ذلك. وقيل مرة لسفيان بن عيينة تكلم في مجلس عبد الله بن مبارك فقال انا نهينا عن ذلك في مجلس كبرائنا. فالذي يتبع هذا السلف يفهم هذا والشي كان هذا شيء كان عندنا من قول
عندنا دينا الكبير يكفينا. ثم حدث التغير الذي وقع في بعض الجهات يقول اسكت اشكلت عليه عبارة في كتابكم العروض قال خمسة وعشرين في حديث عائشة حين ذكرت النبي صلى الله عليه وسلم تلا اية من سورة ال عمران
وتوقف عند اية في اخر البقرة فكيف ذلك؟ ربما وقع خطأ في الطابع ولا الاية هي اية ال عمران في صدر السورة في اية المحكمة المتشابه قل هل كتابة التاريخ مع همزة كما في كتاب الوعور اطقها صح؟ نعم الهمز فيه اصح وكلاهما صحيح لكن ذاك افصح
يقول يقول نسب الى الامام احمد انه يقول في الحديث من مات وليس في عنقه بيعة انها في حق من اجمع المسلمون على انه امامهم. يقصد مسلمين اهل بلد ما المجتمعون على امام لا يقصد جماعة المسلمين. فالامام احمد رحمه الله تعالى نفسه كان مبايعا
العباسيين مع ان في بلاد المسلمين غيرهم ممن له الولاية كالامويين في الاندلس وغيرهم يقول ذكرتم في كتابكم تعظيم العلم انه على طلاب العلم دراسة المتون المختصة المشهورة في فنونها وانتم تدرسون لنا كتبكم النافعة ولم تشخر بعد ليس صحيح
انا ادرسك المتون النافعة وادرسك الكتب التي اراها نافعة. كان هذا الذنب يتوجه الي لو اني لم ادرسك الا كتبي. واما ان ادرسك الموتور المختصرة وازيدك خير فهذا من الخير. فالمذموم هو ترك المتون المختصرة. ولسنا بحمد الله ممن يقع في هذا باذن الله
يقول كيف ان نرد على من يقول بجواز الخروج عن الحاكم الظالم استدلالا بثورة الفقهاء. الاشعث معه على الحجاج. الجواب ان هذا خطأ منه وهؤلاء قوم وقعوا فيما وقعوا واخطأوا والعبرة بالدليل من الكتاب والسنة وقد انكره عليه من انكره في زمانهم كالحسن البصري وغيره. وذكر محمد ابن سيرين
خرج في فتنة انه ما خرج احد في فتنة ابن اشعث الا ندم. فالخارجون فيها انكروها بعد ذلك. يقول هل خرج الامام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله على الحاكم الذي كان موجودا لا لم يخرج الامام محمد بن عبد الوهاب على الحاكم الذي كان موجودا بشهادة ذلك الحاكم نفسه. فالدولة العثمانية لها
تبين حدود تلك الدولة وليست نجد منها وهذا ادنى وجوه الرد وهناك وجوه كثيرة لكن هذا ادنى وجوه الرد فنفس الدولة تلك لا ترى انه كان خارجا عليها لكنها حاربته لاجل دعوته
التي بدت تمتد الى الحرمين فتخوفا على سلطانهم بادروه بالحرب. هذه حقيقة الامر. سواء كنا من اهل هذه البلاد ام من غيرها يقول نعيش في بلدان اخرى سوى المملكة نظمها علمانية ولا
يقول المهم يقول تضيق عليهم تؤذيهم كيف اتعامل في تقرير طاعة ولاة الامر؟ وكيف اتحدث مع اناس لتطبيق الشريعة؟ ماذا اقول؟ وكيف اقول؟ نقول قل لهم بالحق نتعامل في تقرير هذه المسائل بالطريقة الشرعية وتتعلم من العلماء كيف تقرر لا تأتي بشيء من رأسك. انظروا العلماء كيف يقررون هذه المسائل عند
تعلقها ببلد من البلدان وبيانها بيانا شرعيا واولئك الناس الذين يتشوهون تطبيق الشريعة قل لهم طبقوا هذه الشريعة في انفسكم لكم في ارضكم. اجتهدوا في العمل بها وادعوا الله عز وجل ان ييسر لولاة امركم الحكم بالشريعة واعينوهم على ذلك ييسر الله عز وجل لكم
ذلك والا ان متم متم وقد برأتم ذمتكم يقول كيف الجمع بين حديث حذيفة ان تعتزل الفرق ولو ان تعض على الشجرة وحديث عمر الذي قلت فيه انه لم يثبت
رواية وثبت دراية يقصد حديث عمر لا جماعة الا لا اسلام الا بجماعة ولا جماعة الا بطاعة ولا طاعة الا يعني هذا الاصل في الاسلام وقد ينخرم كما قال حذيفة فان لم يكن جماعة ولا امام قالها النبي صلى الله عليه وسلم اعتزل تلك الفرق فالاصل طلب وجودها فان لم يقدر على ذلك وذهبت
يفعل ما جاء في حديث حذيفة يقول شيخنا كثير من الشباب لهم ردة فعل لنظام الهيئة الجديد واتخذوه سلما لسب الامراء والعلماء نريد التوجيهات والحمد لله اليوم القينا كلمة في
في بيان واجب طالب العلم في الفتن المدلهمة في صلاة الظهر في صلاة الظهر يجدها الانسان في موقع تسجيل الدروس وهي كافية في بيان هذا والحمد لله العلماء تكلموا موجود كلام مفتي وموجود كلام للشيخ صالح الفوزان موجود كلام للشيخ صالح الحيدان الإنسان يستفيد من كلامه
وينتفع به يقول هل من فاتته مقدمة كتاب لو نصف صحفة صفحة مجاز بجميع لا مهو مجاز بجميع مجاز بالكتاب لكن ما يقول الجميع عليه فوت اذا وجد زمنا يقرأه
هذا اخر هذا المجلس ان شاء الله تعالى بعد العشاء نكمل مع طلاب اصول العلم نقرأ ثلاثة مراقي الوصول ثم بعد ذلك نجيب على اسئلتهم ثم نتناول العشاء والدعوة لجميع الحاضرين وفق الله الجميع الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبد الرسول محمد واله وصحبه اجمعين