الحمد لله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم. اما بعد. النهاردة بازن الله تعالى لنا اه لقاء مع درس
من الاهمية بمكان هو موضوع خطير جدا. يشغل اه بال الشباب في هذه المرحلة. بل هو الموضوع الذي شغل بال جميع الناس. في كل زمان وكل مكان. بل كان القضية المحورية الاساسية في كل
ديانة كل دين كان القضية دي قضية جوهرية وكان دائما الردود من معارضي الدعوة ديت بتبقى في جزء كبير منها حوالين القضية ديت بل القضية ديت كانت سبب في ان ناس رفضت تماما ان تدخل الاسلام. بسبب شبهات حول هزه القضية. وهي قضية القدر. قال
بالقدر واكبر قضية شغلت الناس على مدار الزمان ليس فقط اهل الاسلام وليس فقط اهل الاديان بل حتى من لم ينسب لدين اصلا. تجد كلام الفلاسفة وكلام الناس ديت في القدر كلام كتير جدا. بل وصلوا لبعض
النتائج من خلال فلسفتهم موافقة لعقيدة الاسلام لكن لم يصل الى نتيجة كاملة ابدا يأتي الاسلام يقدم لك التصور الصحيح الوحيد عن قضية القدر. ان قضية القدر هي من من ايه؟ من القضايا الحساسة جدا. ازا
لم تفهم جيدا كانت تؤدي نتيجة يعني مزلمة تماما. يعني لو ما اتفاهمتش صح ما فيش بقى فيها في النص دي. يا تتفهم صح يا لنتيجة مظلمة لزلك الشباب لما بيفهمش القضية ديت ممكن يترك الدين بالكامل
ممكن يلحد ممكن يبقى قاعد في الدين بس هو مش مستريح. عنده مشاكل جامدة جدا حوالين الموضوع دوت مفترض ان احنا واحنا بنتكلم عن ان الانسان ازاي يعني ينشئ يبني نفسه احنا نجد ان الصحابة برضو تعرضوا
ايات تتكلم عن قدر في اول البعثة وكان التأتيم الايات التي تتناول قضية القدر بوضوح شديد جدا فلا شك ان قضية القدر وفهمها في بداية التزامك او عموما في طريقك الى الله
لها اثر كبير في سلوكياتك ولها اثر كبير في معتقداتك. ولها اثر كبير في افعالك. ولها اثر كبير في بناء نفسك المطمئنة اللي احنا عايزين نبنيها. ولها اثر في السعادة
وفي الراحة وفي الاستمتاع. مشكلتنا لما بنتناول قضية القدر دي بنتناولها بشكل جاف شوية يعني يعني احسن واحد بيتكلم في الموضوع يجيب مسل عقيدة صحيحة ويقعد بقى يرد على ده ويرد على ده ويرد على ده. بس هو ما قليش في الاخر المفروض انا اطلع بايه بقى يعني
بعد ما قلت لي العقيدة الصحيحة اطلعت به انا انا طلعت بايه؟ ايه هو الحاجة اللي انا مفروض ترتبت على فهمي للقدر. انت خلاص قلت لي ده وحش وده ايه الحلو بقى يعني؟ غير ان انا فهمت
خلاص لازم تؤمن بواحد اتنين تلاتة اربعة ماشي وبعدين ايه الثمرة بقى اللي عدت علي مفترض الايمان بالله والملائكة والكتب والرسل واليوم الاخر. المفرد ده اقوى شيء يغير نفسك المفترض ده اقوى شيء يؤثر فيك ويكسبك صفات حسنة ويبعدك عن صفات سيئة. فاحنا غالبا بنتعامل دايما مع قضايا الايمان بشكل جاف
وده للاسف بسبب كثرة البدع. يعني احنا بننهمك لما بنيجي نتكلم في قضية ايمانية بننهمك دايما في الردود. وننهمك دايما في تنقيح بس الايه الصح اوصلك الصح واقعد اقول لك ارد على الصوفية وارد على المعتزلة وارد على الاشاعرة. وفي الاخر تطلع ان انت يدوبك عرفت الصح بس. لكن ما حدش بقى
قعد يقول لك المفترض ازاي ان الامر ده يؤثر في نفسك؟ ازاي الامر ده يغيرك عشان كده انا هنركز النهاردة على القضية ديت. اه في ثناياها هتلاقيني برد على ده وعلى ده بس مش هيكون هو المحور الرئيسي
انا النهاردة جاي اقول لك ازاي تستمتع بالايمان بالقدر. ازاي يكون الايمان بالقدر ده محور يغير حياتك ممكن نسمي الدرس دوت لعله خير. او ممكن نسميه استمتع بالايمان بالقدر كيف يكون القدر
او الايمان بالقدر محور يغير حياتك تغير حياتك بالفعل بس تفهمه صح فاللي يفهم الايمان بالقدر صح يجد اثر زلك في سلوكه. اي فهم غلط من قضية القدر يؤدي الى سلوك
خاطئ تماما. غلط خالص. ممكن يوصلك لايه؟ لانحرافات في السلوك بسبب فهم سيء لقضية الايه؟ لقضية القدم. قبل ما انطلق لازم نأصل اصل مهم. او عدة اصول خليني اتكلم في اصلين باختصار
الاول قبل ما تخش في القدر لازم الاول تخش ابيض وتعرض نفسك على الشرع واللي الشرع يقوله هو ده اللي هتحطه جواك دايما مشكلة اللي بيخش يفهم القدر ان هو داخل بفكرة مسبقة
يعني هو داخل فهمه اصلا. بطريقة ما. وبعد كده بيخش على النصوص الشرعية ويحاول يطوعها عشان في الاخر تتفق مع ايه؟ مع الفهم اللي هو فاهمه برضو طب انت جاي تعمل ايه
انت بتنظر في النصوص الشرعية ليه ازا كان انت اصلا جاي وانت معتقد انك فاهمه. وقاعد مسلا معتقد هو ليه ربنا طب لو ربنا اراد ان احنا نعمل حاجة؟ طب هو طب ايه لازمتنا؟ طب احنا بنشتغل
هو خلاص اصلا الفكرة دي ومش عايز ينزعها وهو داخل كل اية كل حديث هو بيفهمه كده ما دام يعني يستوعب ازاي؟ انت لازم تخش الاول متجرد. متجرد من الاهواء. ما فيش بقى عندك انك انت معتقد حاجة معينة وداخل وعايز تلوي النص
على اساسها. وده اللي وقع كل اهل البدعة في في المنكر دوت او في البدعة ديت. ان هو اصلا داخل على النص مش داخل يتعلم منه. لقى داخل يقول له انا انا فاهم ايه
وانت بقى ايه اظبط نفسك علي. لا ودايما كده في الشريعة. حتى في الفقه مسلا. لما تيجي تخش على المسألة تبحسها تبحس المسألة وانت معتقد قول وخلاص انت دلوقتي بتبحسها عشان توصل للصح فيها. فلو انت مقتنع تمام الاقتناع بقول اللي انت معتقده خلاص يبقى البحس مش هيوصل لك نتيجة جديدة
بنفس النتيجة في الغالب. لكن المتجرد ممكن فعلا بعد البحس وبعد النظر في الادلة يطلع بنتيجة مختلفة. تمام؟ يبقى انا اول اول هجيب الادلة والادلة هي اللي هتقول لي ايه الصح في قضية القدر؟ وانا هقول سمعنا واطعنا خلاص
تمام؟ في شبهة هنرد عليها بتاع ماشي. لكن الاول ان انا انطلق الاول. هو ده الفرق دايما. بين اهل البدع وبين اهل السنة. اهل السنة ينطلقون هنا من الادلة الشرعية
ويوفق بعنيه زي ما نقول بالبلدي كده هو بيظبط نفسه على الدليل. وبعد ما بيكتشف بعد ما بيقرا الدليل وفعلا بيتجرد بيكتشف ان لا يمكن ان دليل يتعارض مع ايه؟ ما عقله ابدا. ويجد ان عقله فعلا فعلا الدليل ده او المسألة دي او الحكم ده هو ده المتسق مع العقل
لكن في الغالب اهل البدع بيخشوا هو هو خلاص دماغه وصلته لنقطة معينة. ييجي بقى يبص في الدليل يلاقي الدنيا اتلخبطت معه خالص. هو مش عايز يزحزح اللي في دماغه
واعد هو يأول في الادلة بقى ويجيب الدليل ده كده ويجيب الدليل ده كده لغاية ما يطلع بنفس النتيجة في الاخر وبعد كده يقول لك انا عقلي هو الصح وهو عقله مسكين في قضية القدر دي بالزات هي فيها طرفين وسط. باختصار في واحد هيقول لك الانسان مسير
واحد يقول لك انسان مخير واهل السنة ما بيقولوش لا ده ولا دوت. بيقول للانسان ايه؟ ميسر هتجد ان الطرفين دول غير متسقين مع العقل ابدا زي ما هنبين يعني اللي يعتقد انسان مسير لازم يصطدم بعقله. ان العقل ما يستوعبش كده ابدا
واللي يقول انسان مخير تماما لازم هيصطدم بالعقل. اهل السنة فقط هم اللي بيحترموا العقل في المسألة ديت. الانسان ميسر مش عايزك تستعجل مش ممكن ناس تفهمش الكلام ده دلوقتي. لكن واحنا ماشيين هنفهمها ببساطة جدا. الحاجة التانية عشان تستريح. لما نيجي
نتكلم عن القدر لازم تعرف حاجة مهمة جدا. ان في جزء معين في القدر مش هتفهمه من الاخر. هي دي اللي لو انت سلمت بها هتستريح مش قصدي مش هتفهموا يعني مش هتستوعبوا يعني
مش هيقدر عقلك يبلغه زي ايه زي مسلا ان انت مسلا تسأل نفسك طب طب ليه فلان مات كافر؟ وليه فلان مات مؤمن فلان بعينه ليه فلان عاش طول عمره على طاعة ختم له بمعصية
وليه فلان عاش طول عمره في معصية وختم له بطاعة؟ ليه عمرك ما هتعرف ليه؟ لان الموضوع ده مبني على علم الله سبحانه وتعالى. ربنا هدى على علم واضل على ايه؟ ضل على علم. انت ما عندكش العلم
هتوصل للنتيجة ازاي السؤال ده سؤال مش معنى مش هيوصلك لحاجة لان ادوات الاجابة مش معك الاجابة دي معناها ان انت يبقى عندك علم ربنا عشان تعرف تجاوب الاجابة ديت
انا ما عنديش علم ربنا يبقى انا اسلم لله ويكفيني يكفيني ان انا اعرف حاجات عن ربنا بتطمني ايه هي؟ ان الله عليم ان الله حكيم ان الله خبير بالعباد
ان الله سبحانه وتعالى اعلم بالشاكرين. اعلم بالمهتدين. اضل على علم. هدى على علم ان الله عدل لا يظلم احد سبحانه وتعالى انه يعلم السر واخفى. يعلم خائنة الاعين وما تخفي الصدور
واما الانسان فهو جاهل انسان ففي معلومة عامة بتريحك بس التفاصيل مش هتوصل لها التفاصيل دي قلنا فرعا ايه؟ عن علم الله لو عايز تعرف كل التفاصيل يبقى لازم عندك علم ربنا. ما عندكش علم ربنا يبقى يبقى انت مش هتوصل للحتة ديت. عشان تريح نفسك
تمام؟ من زلك برضو الحتة اللي هتيجي لنا دلوقتي ان هو ازاي ربنا مسلا هو بس خليها لما تيجي عشان ما اكعبلكش فلازم تفهم حتة معينة. ان موضوع لما تيجي اقولها لك عشان ما تفتكرش ان انا هخبي عليك حاجة. لا هقول لك. لان هي في اجزاء معينة في القدر هي دي اللي بتعمل مشكلة دايما
ان دايما اللي بيخوض فيها عايز يعرف كل كل الحاجات ديت. لو ما قلتلوش مش هيقتنع جت احاديث عن النبي عليه الصلاة والسلام تنهى عن الخوض في القدر. النبي عليه الصلاة والسلام قال لا يزال امر هزه
الامة بخير ما لم يتكلموا في القدر يعني ما لم يتكلموا في القدر يعني ما نتعلمش القدر اقولها لك كده وخلاص تؤمن بالقدر خيري وشر واسيبك كده وخلاص لأ مش ده المقصود. المقصود ما لم يخوضه في القدر في الحتت ديت. اللي هو بقى عايز يعرف
ليه ده ؟ وليه كزا ؟ وليه ربنا عمل كزا ؟ وليه ربنا عمل كزا ؟ وليه فلان قدر له كزا وما قدرش لفلان التاني كزا ؟ وازاي اللي هو بقى ايه
الحتت الغيبية بقى اللي هي مش ممكن توصل لها مش ممكن توصل لها. ففيه جزء غيبي وهو ربنا اصلا اللي ابتلانا بالايمان بالايه؟ بالغيب. فهو ادى لك معلومة معينة. فقال لك انه عليم. وانه
حكيم انه لا يظلم العباد وانت صدقت مش انت مؤمن بالله؟ اه مؤمن بالقرآن اه. في القرآن وما ربك بظلام للعبيد. في القرآن الله تعالى اضله وعلى علم الله اعلم بالشاكرين اعلم بالمهتدين. هذا يكفيك. مش كده؟ وبعد كده جاء لك غيب بقى
غيب ان فلان او فلان او علان او الاسئلة اللي بتدور في ازهان الشباب. مفترض ان الاصل ده يكفيك ويغنيك عن الايه؟ عن التفاصيل مش كل حاجة هنرد لك عليها والا يبقى كده مش مش هنخلص لازم كل الناس يبقى عندهم علم ربنا عشان يستريحوا
واما المؤمن فيكفيه هذه المعلومات وهذا هذا عقيدته في الله. ان الله لا يظلم احد وحتى لو رأى انسان قعد طول حياته على طاعة ثم مات على معصية يقول الله اعلم به
احنا ما نعرفش قد يكون مرائي طول حياته. ما يدريك انت صح؟ واحد عايش طول حياته على معصية ختم له بسعادة الله اعلم قد يكون بينه وبين ربنا سر ما نعرفوش. قد يكون عنده عمل سر ما نعرفوش. قد يكون في قلبه اعمال قلبية ما نعرفهاش
الحتة دي هي دي المنهي عن الخوض فيها ومنعا الكلام اللي هو يوصلك في الاخر لايه؟ للتناقضات. برضه الحتة اللي هقولها لكم بعدين المهم ان احنا هننطلق النهاردة المنطلقات ديت
انا عايز اوصل في النهاية ان انا اريحك خالص. هقنعك وفي نفس الوقت هقول لك انت بتطلع بايه من القدر. لان هو الاتنين لازم يمشوا مع بعض ان اغلب الناس بيركز على الاقناع بس وبيطلعك في الاخر ما فيش ثمرات ايمانية. لو ما بتعملش حاجة في الاخر
طيب احنا المفترض نؤمن بايه احنا قلنا ان احنا هننطلق من الادلة الشرعية دليل يقول احنا نقول سمعنا واطعنا. وبعد كده نفهم بقى واحدة واحدة ونقول المفروض كل مسألة فهمناها يترتب عليها ايه عندي
كايمان كسلوك. تمام؟ عشان استمتع القدر ده المفترض ربنا رزقنا الايمان ده منحة من الله. عشان حياتنا تبقى جميلة من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو ايه؟ مؤمن فلنحيينه حياة طيبة. مفترض ان كل ركن من اركان الايمان
يؤثر في حياتي واجعلها طيبة. ازاي بقى؟ هم. انا اؤمن به الاول بسرعة وبعد كده نفصل واحدة واحدة لازم تؤمن بامور. الامر الاول اللي احنا وجدناه في القرآن ان الله سبحانه وتعالى علم كل شيء. قبل ان يكون اي شيء
ولا يغيب عن علمه اي شيء وقد علم ما الخلق عاملون قبل ان يخلقهم. وعلمت كل تفاصيل كل شيء. والله بكل شيء عليم. والله بكل شيء عليم علم الشاكرين وعلم الصابرين وعالم المهتدين وعالم الضالين وعالم الظالمين وعالم كل دابة مازا ستفعل
في في كل لحظة وفي كل سكنة وكل كل شيء ما غاب عن علمه شيء سبحانه وتعالى. قال الله تعالى اليس الله باعلم بالشاكرين؟ قال الله تعالى والله بما تعملون عليم فما غاب عن علمه شيء. يبقى دي اول حاجة بنعتقدها
ايه الحاجة التانية؟ الحاجة التانية اللي نجدها نجدها في القرآن وفي السنة ان الله سبحانه وتعالى كتب كل شيء من مقادير الخلائق وكتب ذلك في اللوح المحفوظ ربنا جل شأنه قال
وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو. ادي العلم. ويعلم ما في البر والبحر. ادي العلم وما تسقط من ورقة وما تسقل من ورقة الا يعلمها. ولا حب في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في ايه؟ كتاب مبين
وما من دابة الا على الله رزقها ويعلم مستقرها ومستودعها كل في كتاب مبين. وما تحمل من انثى ولا تضع الا بعلمه وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره الا في كتاب. ان ذلك على الله ايه؟ يسير. ما فرطنا في الكتاب
من شيء وقال النبي عليه الصلاة والسلام ان الله كتب آآ كتب مقادير الخلائق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة اللوح المحفوظ ده فيه ايه؟ زي ما النبي قال مقادير الخلائق. مش في كل علم الله
لا اللوح المحفوظ ما فيهوش كل علم ربنا علم ربنا لا يمكن ان يعني يجمعه شيء فالله تعالى علم يعني قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي ولو جئنا بمثله مددا. فعلمه لا نهاية
هيا له سبحانه وتعالى. لكن كتب في اللوح المحفوظ ايه؟ كل مقادير الخلائق. اللي هيعملوها واللي لسه ما عملوهاش واللي يعني ايه؟ كل شيء. وطبعا ده اتكتب قبل اصلا خلق السماوات والارض بخمسين الف سنة. يبقى احنا نؤمن ان الله كتب زلك. خلاص. كويس يبقى انت فهمتني حاجتين ان ربنا عالم كل شيء
وكتب كل شيء قبل ان يخلق الخلاق. حلو ده كل ده انت اقنعتني به. ايه حاجة كمان بالله في القرآن نجد في القرآن ان الله ما من شيء يكون في الكون الا والله تعالى هو الذي اراده
وهو الذي شاءه سبحانه وتعالى. فمشيئته نافذة ولا يغيب شيء عن ارادته ومشيئته. يعني ما ينفعش حاجة تحصل في الكون من غير ما ايه؟ ما يريدها سبحانه وتعالى. ويشأها سبحانه وتعالى. فنجد في القرآن
وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين وقال سبحانه وتعالى انما امره اذا اراد شيئا ان يقول لوي كن فيكون والله تعالى هو الذي يعني يشاء كل شيء. فلا يمكن لا يمكن لا يمكن لا يمكن. ان يحدث في كونه
شيء الا اذا اذن به واراده سبحانه وتعالى. وارادوا قبل ان يكون فالرزق والطاعة والمعصية والكفر والايمان كل شيء كل شيء انما وقع بارادة الله فلا يمكن ان يقع في ملكه شيء لم يرده سبحانه وتعالى. تمام
يبقى نجد في القرآن ان الله سبحانه وتعالى لا يكون في ملكه الا ايه؟ الا ما يريد. يبقى احنا نؤمن بزلك. كويس كمل معي نؤمن ايضا ان الله سبحانه وتعالى خلق كل شيء. خلق كل شيء
ومما خلق سبحانه وتعالى خلق افعال العباد. تقول لي يعني ايه افعال العباد؟ افعال العباد دي مخلوق؟ ايوة مخلوق مش ده شيء بيحدس في الكون انك انت دلوقتي بتصلي مش ده حدس حصل؟ طب الحدس ده مش لازم له محدس فازا هو مخلوق العمل نفسه بيخلق
المخلوقات مش بس هي الايه؟ الورقة والقلم وجسمك وكده. عملك ده قبل ما انا احرك ايد دي ما كانش ما كانش فيه حاجة. دلوقتي حركت في شيء حدث في ملك الله. الحركة دي حصلت. الحركة دي ربنا خلقها. الحركة دي ربنا ايه؟ خلقها. طب ازاي
ازاي ربنا خلقها؟ اولا نقف مع الدليل. قال تعالى والله خلقكم وما تعملون والله خلقكم وما ايه وما تعملون. يعني حتى اعمالكم خلقها سبحانه وتعالى والله تعالى قال قال سبحانه وتعالى الله خالق كل شيء وهو على كل شيء وكيل. فالحركة هي شيء فلازم يكون ربنا
خلقها ثمان الامر ده منطقي. منطقي هي الحركة اللي انا بتحركها ديت هي نتيجة عن ايه؟ نتيجة عن حاجتين ان انا عندي قدرة لو انا مشلول مش هتحرك مش كده؟ يبقى الحركة دي ناتجة عن ايه
قدرة في وناتجة عن ايه كمان ارادة لو انا عندي قوة بس مش عايز احرك ايدي مش هتتحرك مش كده؟ يبقى لازم عشان احرك ايدي اكون عايز احركها واقدر ايه
واقدر احركها ولا انا مش عايز احركها مش هتحرك. لو انا ما اقدرش احركها مش هتحرك برضه حتى لو عزت. يبقى لازم حاجتين. ارادة وايه وقدرة او قوة، تمام؟ يبقى انا عشان اعمل اي حاجة عشان اقوم اصلي لازم اكون عايز اقوم اصلي. وعندي قدرة ان انا اقوم اصلي. عايز عايز اضرب واحد لازم اكون عايز
اضربه ولازم يكون عندي قدرة ان انا ايه اضربه. فلو انا ما عنديش القدرة او الارادة مش هيحصل الايه؟ الشيء دوت. كويس فهمنا دي يبقى انا عشان اعمل عمل لازم يكون عندي قدرة زائد ارادة. القدرة زائد ارادة لما الاتنين دول يجتمعوا يحصل ايه؟ عمل او فعل
كويس. فهمني بقى برضه اكتر تعال اسألك سؤال. مين اللي خلق للانسان القدرة الله سبحانه وتعالى. هو انت دلوقتي لما طلعت لما كنت نطفة كنت بتعرف تحرك ايد ما كانش في ايد اصلا. مش كده؟ لما كنت علقة ما فيش ايد برضه. لما كنت قعدت
يعني لسه في بطن امك. في مراحل اصلا ما كانش لك اعضاء اصلا ومش عارف ايه. وبعد كده طلعت مش كان ممكن تطلع عاجز ربنا يطلعك ايه؟ سميع بصير تتحرك والله اخرجكم من بطون امهاتكم ايه؟ لا تعلمون شيئا. جعل لكم سمع الابصار ولا فينا
قال لك الايد والرجل والدماغ والعقل والقوة والصحة وكل حاجة. يبقى ازا المكون الاول لاي عمل هو من خلق الله مش كده؟ ربنا اللي خلقه ايه هو المكون الاول اللي هو الايه؟ القدرة ان انا عندي قدرة ان انا اعمل حاجة. القدرة دي اتخلقت في والا كان ممكن اطلع عاجز وخلاص
طب الارادة بقى اتخلقت فيا كمان ؟ اه طبعا اتخلقت فيك. انا هاسألك سؤال. انت وانت مسلا اول ما طلعت من بطن امك كنت عايز تيجي الدرس اكيد لأ ولو كنا كلمناك في الدرس عمرك ما هتعوز تيجي الدرس لان الموضوع انك تطلب العلم ده مش موجود اصلا. الارادة دي مش موجودة عندك
لو واحد مسلا وانت عندك سنة قعد يكلمك في في ان احنا تعال نعاكس بنات ومش عارف ايه وايه رأيك نمشي مع بنات وبتاعت مش هتفهم حاجة ليه؟ الارادة دي مش موجودة. انك انت
تميل للنساء دي لسه ما حصلتش فيك. مش موجودة لسه انت يا دوبك عايز الرضعة وحلو قوي كده ده اقصى ارادة عندك صح؟ هل كان نفسك في الوقت ده يبقى عندك مسلا تبقى وزير مسلا او يبقى عندك منصب او تبقى عندك وجاهة بين الناس؟ وجاهة ايه يا عم؟ ده بيغيروا لي البامبرز يا عم الحاج هو جاي
مين؟ ده ما فيش وجاهة خالص ده انا حالتي بالبلا. صح؟ يبقى ازا الارادة دي ما كتش موجودة. بعد كده كبرت بقيت عايز ايه؟ عايز الحاجة دي بتاعتي وتاخد اللعبة من اخوك وتدي شعرها وايه وعايز اكل وعايز اشرب بعد كده عايز مصروف صح؟ وبعد كده عايز اخرج اتفسح مع اصحابي بعد كده عايز امشي مع بنات وبعد كده
ازا عايز فلوس عايز البس مش عارف ايه بعد كده عايز ابقى لا عايز اشتغل شغلانة عايز دي استجدت فيك ولا ما استجدتش؟ استجدت يبقى هي كانت موجودة لا يبقى هي بيحصل لها ايه
بتتخلق فيك مش كده؟ بتتخلق فيك. خلق يبقى المكون التاني اللي هو لاي عمل اللي هو الارادة اتخلق فيك ولا ما اتخلقش؟ ولا انت لقيت نفسك كده معك الحاجات دي من الاول؟ لا دي بتتكون فيك واحدة واحدة. يبقى هي ربنا خلقها فيك. يبقى المكونين بتوع العمل
مخلوقين يبقى ازا العمل ايه اكيد يكون مخلوق. يبقى احنا نؤمن بحاجتين. في المسألة دي ان ربنا جعل لكل عبد ارادة ارادة خلقها فيه والارادة دي ربنا مكنه بها ان هو يريد الاشياء. يريد الخير يريد الشر يريد ياكل يريد يشرب. هي ارادة ربنا خلقها فيه. وجعل له مع الارادة
قوة عشان يقدر ينفز الحاجات اللي بيوردها. يبقى في النهاية العبد يفعل الشيء بارادته لكن ارادته دي خاضعة ليه لارادة الله سبحانه وتعالى. فلا يمكن ان يفعل العبد شيء خارج
عن ارادة الله جل في علاه ودي الحتة الصعبة في القدر شوية عشان كده ايه هنركز عليها برضو كمان شوية اكتر شوية. اللي هي الحتة دي بس انا بحاول اقرب لك الصورة
عشان تفهمها لان دي من اكتر الاشكاليات في القدر. يعني العلم والكتابة دي سهلة. اي حد بيقتنع بها ما فيهاش مشكلة. لكن المشكلة دايما في المشيئة مع ايه؟ مع مشيئة
ان ربنا سبحانه وتعالى اراد كل شيء قبل ان يكون واراد للعبد ما سيفعله وجعله يفعل زلك. وفي نفس الوقت ايه ما اجبروش على حاجة لان هو فعلا احنا نؤمن ان هو خلق لكل عبد ارادة
وربنا خلق لكل عبد قدرة بهذه القدرة والارادة يحدس الايه؟ العمل بتاعه. طب ربنا هو اللي خلق الارادة وهو اللي خلق له القدرة. وقبل ما يعمل العمل عالم كل حاجة. يبقى هل يمكن
ان الفعل ده حصل بعيد عن ارادة الله مش ممكن مش كده؟ لزلك بص هو دايما محور العلم ده بيريحك. يعني لو فهمت العلم تفهم كل حاجة دلوقتي ربنا عالم
صح؟ كلنا مقتنعين بدي سهلة دي طب اكيد عالم يبقى كتب يبقى دي دي سهلة. دي فرعا دي. طب ما اكيد علم. طالما علم ان فلان ده هيبقى كافر مسلا
اما كان ممكن ما يخلقوش مش كده؟ طب خلقه يبقى ازا هو اللي اراد له ان هو يكون ايه كافر مش كده؟ دي سهلة دي. يبقى مش ممكن يكون اللي حصل ده بعيد عن ارادة ايه؟ الله. لان هو اصلا الموضوع تم بعلم
يعني ما حصلش حاجة في الكون ما كانش يعلمها سبحانه وتعالى. انما علم وبعد كده الاحداس دي حصلت. يبقى اكيد ارادها. لان هو لو لم يردها ما كتش ايه؟ ما كتش حصلت
كده طيب حلوة دي كمل بقى. ودلوقتي انت قلت لي في ارادة للعبد للعبد قدرة قصدي قدرة ومشيئة للعبد. القدرة والمشيئة دية العبد بيستطيع ان هو يختار بها. هنقول ايوة ربنا هو الذي اعطاه ذلك
تقول لي طب قل لي الادلة الاول بس عشان ايه ما تلغبطنيش عشان اقتنع. قال سبحانه وتعالى اعملوا ما شئتم صح؟ انه بما تعملون بصير. اعملوا ما شئتم صح وربنا قال
وتلك الجنة التي اورثتموها بما كنتم تعملون لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت. مش كده وما تشاؤون الا ان يشاء الله. يبقى برضو اسبت ان العبد ليه؟ مشيئة. واسبت له عمل
يبقى احنا استناني بقى واحدة واحدة. يبقى الادلة بتقول ان ربنا عالم وكتب كويس. فهمت دي؟ وربنا قبل كل حاجة كان اراد ما سيكون اراضي الكفر واراضي الايمان واراد لكل شخص ما سيفعله. ومكنه من زلك ويسر له زلك. خلق الخلق
وجعل لهم ارادة وجعل لهم قدرة ثم فعل العباد ما علمه الله منهم. ولكن لم يجبرهم سبحانه وتعالى على هزا. فليس معنى انه اراد لهم هزا الافعال قبل ما يفعلوها ان هو ايه
اكبرهم ان هو ايه؟ اكبرهم. ودي الحتة اللي دايما بيحصل فيها المشكلة عند اي حد بيسرح بقى. يقول لك طب ازاي ربنا اراد كل شيء وفي نفس الوقت احنا ما اتجبرناش
دي من الاجزاء اللي مش هتقدر تستوعبها بالكامل لابد ان تسلم فيها للادلة لابد ان تسلم فيها الادلة. ليه؟ لان احنا لما بنتكلم عن ارادة الله بارادة الذي صفة من صفات مين
ربنا صفة من صفاتك ولا صفاته هو صفات ربنا. هل احنا نعرف ربنا كيف هو لا طيب هتقدر تعرف صفته عاملة ازاي لا انا دلوقتي قلت لك ربنا كيف استوى على العرش؟ قال لي الله اعلم ما اعرفش
انا قلت لك كيف ينزل الى السماء الدنيا؟ تقول لي ما اعرفش انا ما اعرفش هو ازاي عشان اقول لك بينزل ازاي. طب كيف يأتي؟ كيف يضحك؟ تقول لي لا ما اعرفش. بالزبط هي دي
هو اصلا كيف يريد نعرف ما تعرفش ازا المشكلة عندك ان انت لما فكرت في موضوع الارادة ده ان انت فكرت في الارادة زي ما احنا بنريد بمعنى انا لو اردت ان انت تعمل عمل
انا عايزه وعايزك تعمله زي ما انا عايزه بالزبط هضطر اعمل ايه هاجبرك ده الحل الوحيد هاجبرك ان ما فيش حل غير كده. انا ما ليش سلطان عليك لان دي ارادة الانسان الناقصة القاصرة
لكن ارادة ربنا كاملة. مش ربنا له الصفات الكاملة. احنا سامعين ايه؟ محدود. صح؟ ببصرنا ايه؟ محدود. وارادتنا محدودة. يعني لو اردت ان انا اخلي غيري يعمل حاجة انا اريدها لازم اعمل ايه عشان يعملها
اجبروا طب تعال نحط نفس الصفات دي لربنا. ربنا من صفاته ان سمعه غير ايه غير محدود. بصره غير محدود. علمه غير محدود. كزلك ارادته مش زي ارادتك. ربنا ازا اراد من عبد ان يفعل شيء
فعله العبد دون اجبار. وده الكمال في صفة الله اللي هي الارادة. الكمال. اللي بيريد حاجة ويخلي غيره يعملها غصب عنه ده بسبب نقص لكن ربنا له الكمال في كل صفة
فمن كمال صفة الارادة انه سبحانه وتعالى ازا اراد عبد ان يفعل شيء جعله يفعل هزا الشيء بدون ان يجبره بارادته الحرة بارادتي ليه؟ الحرة. لو فضلت الموضوع ده مشكلة فلازم تسلم به. لان زي ما قلنا احنا بنتكلم في شيء
صفة من صفات ربنا ازاي هقولها لك بالزبط؟ ازاي هوصفها لك بالزبط؟ لكن انا لازم اؤمن بجميع الادلة اجمع الادلة. الادلة اسبتت ان ربنا لا يحصل في كون الا ما يريد. والادلة اسبتت ان العبد يفعل ما يريد. مش كده
ادلة بتقول ان ربنا له مشيئة فوق مشيئة العباد. والادلة بتقول ان العبد يفعل ما يشاء. وحط بقى على كل دوت ان ربنا ما زلمش حد صح لان لان اللي بيقول ان ربنا اكبر بيتهم ربنا على طول بالايه
بالزلم لازم عشان كده انا بقول لك اي عقيدة غير عقيدة اهل السنة هتوديك لسكة ضلمة الحتة دي لها طرفين ووسط. ايه الطرف الاول؟ الطرف الاول اللي بيقول الانسان مسير. اللي هم الجبرية. اللي هو بيقول ربنا اكبر العباد على كل حاجة
ده دمار بقى. دمار الدمار. ليه؟ لان انت اما تقول ان ربنا اجبر العباد على حاجة لازم توصل لحاجات كلها غلط. كمية تناقضاتها ايه واحد اول حاجة اللي بيقول كده بيعبد اله ظالم على طول
يعبد اله ظالم. اكبر العباد على الخير وعلى الشر وبعد كده تعالوا. خش انت في الجنة وخش انت في النار. طب ليه انا عملت ايه؟ انت اللي اجبرتني يبقى ربنا ظلمني كده عياذا بالله
مش كده؟ يبقى هو بيعتقد كده ان ربنا زلمه. ان هو اكبر ده على اعمال اهل الجنة ودخله الجنة واكبر ده على اعمال اهل النار دخله النار. ايه مشكلة تاني في ان انا اعتقد ان
مسيرين اللي هم ما لهمش اختيار ان ربنا اجبرهم على فعلهم. ان انا هقول ان كل ما يحصل في الكون خلاص احنا ليه نحاول نغير الدنيا. طب ما هي دي ربنا اللي اراد كده
لو قرأت حاجة تانية يعملها هو خلاص بقى احنا ما لناش ايه؟ لا نأمر بالمعروف ولا ننهى عن منكر. واصلا هيبقى فيه منكر ليه؟ هو فيه منكر؟ ما فيش منكر خلاص. الامور كلها سواء
كل دي ارادة ربنا احنا ما لناش دعوة احنا ما لناش دعوة باي حاجة. وبالتالي ما ينفعش يبقى فيه عقوبة. وبالتالي تسقط بقى كل القضايا وكل المحاكمات وكل ما هو اللي قتل هيقول لك ايه انا ما لي انا! انت بتحاسبني ليه! هو انا اللي قتلت
مين اللي قتل؟ ربنا اللي قتل. انا مجرد كنت دمية العروسة بتتحرك فيليه في المسرح الكبير دوت اصل انا مليش اي حاجة خالص مش كده واللي سرق يقول كده واللي زنق يقول كده خلاص يبقى مفيش جريمة وما فيش
قضايا وما فيش حرام ما فيش حلال وما فيش حاجة خالص ما فيش جهاد وربنا عايز ينتصر يريد ان ينتصر من الكافرين ما ينتصر. احنا نجاهد ليه؟ ولو يريد ان احنا نجاهد هياخدنا كده ونجاهد وخلاص. كل حاجة في الدين تقع
خلاص وما ينفعش ان ربنا خلاص يبقى ما فيش لوم ما ينفعش اقول لك ايه؟ ما جتش صليت ليه النهاردة؟ تقول لي انا ما لي هو انا اللي باصلي كلم ربنا
صح هو ده اللي هو دي عقيدة الانسان ايه؟ مجبر. اللي الشباب عقلهم بيوصل لها دايما. اللي هو بيوصل لان انا مجبر. هل الكلام ده صح؟ يبقى كده ربنا سبحانه
لما امرنا كان نوع من العبث عياذا بالله انما امرك بعمر وانت اصلا ما لكش ايه ما لكش لا ارادة ولا قدرة ولا اي حاجة. صح يبقى كده في مشكلة. يبقى النتيجة دي هي دي اللي بتوصلني لتناقضات ايه؟ عقلية غير عادية
تقول لي طب ما التانية بقى حلوة. ايه هي التانية؟ ان احنا نقول ان الانسان هو اللي بيفعل كل شيء بمشيئته. وخلاص وما فيش مشيئة لربنا وحلوة دي. تطلعنا من كل
اللخبطة اللي احنا متلخبطينها دي لأ دي هتوقعك في كارسة. كارسة سودا اللي هي دي الحتة التانية اللي هو الانسان مخير بقى مخير. يعني ايه مخير بقى طبعا احنا من مصور المخير ده بنتكلم في الافعال الايه يا جماعة
الافعال الاختيارية اصلا لا تحتمل الاختيار. لكن في افعال اضطرارية ما بنتكلمش فيها اللي هي زي ايه؟ زي جريان الدم في العروق ودقات القلب والموت والحياة والمرض ادي ما فيش اختيارات فيها. دي الانسان فيها دايما ايه
مسير على طول هو دقات قلبك بتعرف توقفها دلوقتي ما فيش ما فيش اي حاجة تقدر تعملها تعرف تبطل دمك يجري في الارض توقفه حبة كده دي حاجة غصب عنك هي دي غصب عنك
سؤال قبل ما ارجع هل انت حاسس ان انت لما جيت الدرس النهاردة نفس احساسك بدقات قلبك ولا حس ان الفعل ده غير الفعل ده طبعا ما فيش حد يقول ان انا حاسس ان انا باجي الدرس زي ما قلبي بيدق
وحاسس ان انا صليت العشاء زي جريان الدم في العروق. حاسس الاتنين انا كده ايه ريشة في مهب الريح. ما ليش دعوة باي حاجة انا بتشال وبتحط حلول بتشال اصلي وبتشال اكدب وبتشال اغتاب وبتشال اعاكس بنات انا ما بعرفش اعمل حاجة
زي ما قلبي بيدق لأ والا فانت ممكن دلوقتي تقوم تقوم تمشي من الدرس صح؟ لكن تقدر توقف ده قلبك يقول لي ما اعرفش ما ما فيش حاجة عندي تحكم خالص في الحتة دي. ما عنديش حاجة اقدر اعملها مع الدم وهو بيجري
هي دي اسمها ايه قصير. لكن انت دلوقتي ممكن تقوم تمشي من الدرس. صح؟ ممكن تاخد قرار وتقوم تمشي ده يدل ان الفعل ده غير الفعل دوت. خلينا نرجع تاني. اه تاني بقى اللي هو بتاع المخير ده قال لك احنا ايه؟ تمام. احنا بس بلاش اللخبطة بتاعة مشيها وماشيها احنا ايه
نقول ان العباد هم اللي بيعشقوا بس وخلاص حلو كده اقول لك ايه بس انت وقعت في كارسة كبيرة. ايه هي الكارسة؟ ان انت كده بتقول انه يمكن ان يقع في ملك الله
ما لا يريد يعني لو قلت ان العباد هم اللي لهم مشيئة بس احنا قلنا في طرفين في واحد هيقول ان ربنا هو اللي له مشيئة والعباد ما لهمش مشيئة
ده طبعا دمار عشان يطلع من المشكلة ديت. مشكلة اللخبطة دي التاني اللي متلخبط ده قال لك لا لا لا لأ. هو العباد بس هم اللي لهم ايه مشيئة. وربنا ما لوش سلطان على ايه
على افعال العباد. يعني ما شاش الافعال دي قبل ما تحصل ولا له تدخل فيها اصلا. هي بعد ما بتحصل شف بقى ده انت مصيبة سودا. ليه ؟ لان انت كده بتقول ان العباد
اقوى من الاله. يعني انا دلوقتي لما اريد شيء ربنا ما لوش سلطان علي انه يقدر يخليني اعملها وما اعملوش ما لوش سلطانة علي. انا اعمل اللي انا بس عايزه
وبالتالي بتقول ان ازا ربنا مش هو اللي خلق ايه هو مش اكيد مش هو اللي خلق بقى افعال العباد ان خلق افعال العباد ده فرعن ان هو اصلا اراد
رد الفعل دوت وبالتالي خلقه مش كده؟ لكن لو هو اصلا ما ارادش الفعل ما لوش دخل به. طب مين اللي خلقه العبد. دي الاجابة عندهم. ان العبد هو اللي خلق الفعل دوت
النهاردة هو اللي ايه؟ هو اللي خلق الفعل دوت. فعندنا خالقين في الكون. لا مش خالقين. ده كل واحد خالق لوحده ربنا خلق خلق اجسادنا الزواج بس بس الافعال ما تدخلش فيها. وبعد كده احنا كل واحد فينا خلق ايه؟ خلق فعله مع نفسه
فهمت الكعبلة اللي تحصل لو دخلت في السكة دي ؟ عشان كده النبي عليه الصلاة والسلام في الحديس الصحيح قال القدرية مجوس هزه الامة ايه علاقة المجوس بالقدرية القدرية اللي هم بيقولوا ليه؟ بيقولوا ان ما فيش مشاعر ربنا والكلام دوت
العبد هو اللي بيشاء وهو اللي الدنيا كلها معه. ايه علاقة ده بما يجوز؟ المجوس في اعتقادتهم ان في خالقين خالق للخير وخالق للايه؟ للشر. بيقولوا النور خلق الخير والضلمة خلقت او اي حاجة. النار والكلام دوت
فالقدرية طلعوا بنتيجة ان ربنا خلق اجسادنا واحنا خلقنا ايه افعل يبقى القدرية يعتبروا ايه؟ مجوس. هزه الامة. الامة بيعتقدوا ان الكل ايه خالقين. ربنا خلق الاجساد وبعد كده العباد خلوا ليه
خلوا الافعال. يبقى انا لو دخلت في سكة انا بقول للعباد ما لهمش مشيئة خالص يبقى انا دخلت في القبر والقبر ده قلنا مصايبه سودا. ولو انا قلت لربنا ما لوش
على العباد يبقى انا دخلت في سكة ان ربنا ما لوش سلطان وربنا ضعيف وعاجز. وان العباد اقوى من ربنا وان العباد هم اللي بيخلقوا مع ربنا الافعال السكتين ضلمة
عشان كده قلت لك اي سكة غير سكة اهل السنة هتوصلك لتناقض في الايه العقل ان انا مفترض اعتقادي في الاله انه اله قدير ما ينفعش اعبد عاجز. طب اعبده ليه
كمان هتوصلك لتناقضات كتير قوي في في وانت بتقرا القرآن. اياك نعبد واياك ايه نستعين واستعين به ليه بقى؟ طالما انا اللي بتعامل استعين به ليه اياك نعبد واياك نستعين دي سر الفتحة. نصها الاولاني
رد على بتوع الجبر. ونصها التاني رد على بتوع الايه؟ على بتوع ما فيش مشيئة لربنا دول اللي هم بيسموهم القدرية. اياك نعبد. لو انا مجبر يبقى ايه فايدة ان انا اقول اياك ايه
نعبد هو الحقيقة انت تعبد نفسك به انا مجرد ايه؟ اداة ما ليش ما ليش اي تدخل في الموضوع دوت. لو انا مجبر يبقى ما ينفعش اقول اياك نعبد انا ما باعبدش
انا بيتلعب بي كده بس انا اداة ولو انا قلت ربنا ما لوش مشيئة على على افعال العباد. يبقى ايه لازمة اياك نستعين؟ استعين بايه؟ ازا كان هو اصلا ما لوش تدخل اصلا
في افعالي مش كده؟ وليه النبي عليه الصلاة والسلام يقول ونعوذ بك من شرور فاستعيز بي ليه ازا كان هو ما لوش سلطان على ايه؟ على افعالي. يبقى كوني بستعين به
لما اقول حسبنا الله ونعم الوكيل الوكيل بتوكل عليه ليه؟ لما اقول لا حول ولا قوة الا بالله بقولها ليه؟ ايه معناها لو ربنا ما لوش سلطان على ايه؟ على افعالي. ليه بدعيه؟ بقول اللهم اجعلني لك زكارا. لك
يا شكارة ليه بقول ربي اجعلني مقيم الصلاة لو هو ما لوش تدخل في افعالي. ما انا بطلب منه ليه؟ طب ما اعمل انا هو ما لوش تدخل اصلا في افعالي. انت فهمت يعني ايه ميسر ممكن توصلك لايه
والمخير ده يوصلك لايه؟ انت ما لكش حل غير عقيد اهل السنة. هي دي اللي بتحترم عقلك بس. ان انت تؤمن ان ربنا اراد كل شيء ولا يكون في ملكه الا ما يريد. وفي نفس الوقت جعل لكل عبد ايه؟ ارادة. ليختار بها الايه
بيختار بها افعاله. وما اجبروش لان ارادته ارادة كاملة وليست ارادة ايه ناقصة وارادة الكاملة معناها انه يجعل العباد يفعلون ما اراده منهم بدون ان يجبرهم انت تجبر لكن هو ما يجبرش. هو اعز واعلى واغنى من زلك
حد مش فاهم الموضوع صعب خدوا راحتكم. لازم يتفهم الموضوع ده ان انت هتقابله كتير. ممكن تقابله في اخوك. ممكن تقابله في جارك. تقابله في ابنك ما فيش حرج انك تسأل. لكن انا بس بريحك في الحتة ديت. ما هو الصلاة في حتة معينة مش هتقدر تعدي اكتر من كده
لازم في حتة تصل فيها للتسليم والحتة دي هي محك الاختبار الحقيقي. لان لو كل حاجة واضحة جدا كان كل الناس امنت بسهولة ارنا الله جهرا. مش كده ؟ لكن لازم يكون فيه ايه ؟ غيب. زي ما قلنا اكتر غيب في في الحتة دي هي حاجتين بالزات. اللي هو سؤالك هو
ليه فلان وليه علان يكفيك فيها ان الله ايه عليم خبير ليس بظلام للعبيد هو علم ما الخلق عاملون. الحتة التانية اللي هي العلاقة الحرجة ما بين الايه؟ الارادتين ازاي يبقى في ارادة عليا وانا لي ارادة في نفس الوقت ما حصلش ايه
جبر ما حصلش اجبار على الفعل. وقلنا ان ديت العقل بيقول ان ما ينفعش يحصل اجبار. والا يبقى اتهامات لربنا فزيعة جدا. والعقل ان ما ينفعش نلغي ارادة ربنا والا يبقى فيها برضو
حاجات تانية خالص اللي احنا قلناها لازم يبقى في الارادتين. لكن انا في حتة نسلم بها ان ارادة ربنا سبحانه وتعالى ليست كارادتنا هي دي الحتة اللي طلعك من الدنيا دي كلها
ليست كارادتنا. فما تفكرش فيها بتفكيرك في ارادتك انت فهو اراد لك كل ما ستفعله وجعلك تفعله ولكنه لم يجبرك على شيء. بس وتسلم. تقول لي طب ايه اللي يخليني اسلم اكتر؟ صفات ربنا اللي انت عارفها مؤمن بها
وما ربك بظلام للعبيد. الاجبار يساوي ايه يساوي زلم على طول. مش كده ورؤيتك للاوامر اللي ربنا امر بها الناس وايه الاجبار؟ معناه ان الاوامر دي عبس وقراءتك للادلة اعملوا ما شئتم انه بما واخد بالك كل ده نسبة العمل للانسان لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت. يبقى ده هو ده الفهم
اللي يخليك تستريح خالص نفسيا. تعال بقى اقول لك الحتة اللي اللي احنا عايزين نركز عليها كمان دلوقتي. وهي ان كل معلومة من دول ايه الثمرة بقى الايمانية اللي انا ايه؟ اللي انا المفروض اطلع بها
حلوة انت كده فهمتني وريحتني شوية شوية ولا تمام؟ ما ينفعش تطلع برضو وتلخبط تاني. هو عارف مين اللي اتلخبط؟ اللي اول مرة يسمع الكلام ده. ممكن هو ده اللي اتلخبط لان هو كان
الموضوع ابسط من كده يعني. فيعني ايه بس برضه دي حصانة لك. لو اول مرة تسمع الكلام دوت دي حصانة لك عشان هتتسأل لو ابنك قال لك هو وربنا اراد كل شيء صح. طب احنا ليه حاسبنا ليه؟ هتتسبت قدامه. كده سبتك اهو. لو عندك
اجابات منطقية هتبقى مشكلة كبيرة. مش هتعرف ترد عليه فعلا وممكن تلاقي تلاقي ابنك الحد. وانت وانت مش عارف ترد عليه. هات له بقى شيخ بقى يعرف يقول له الكلمتين دول. اول حاجة العلم
ايه الفايدة ان انا عرفت المعلومة الاولانية؟ احنا قلنا اربع معلومات دلوقتي صح؟ العلم والكتابة ومشيئتين صح؟ مشيئة ربنا وان ربنا خلق افعال العباد والعباد اه لهم ارادة ومشيئة. اول تطبيق عندي العلم ان ربنا علم
ده بقى يسمر عندي ايه؟ اول حاجة اول حاجة ان انا بانزر للحياة نزرة مختلفة. نزرة مختلفة ان ربنا هو الذي علم كل شيء. وانا علمي محدود. فتقديري للامور مش لازم يكون صح. ممكن احيانا كتير اكون غلط. ودي مسألة مفيدة جدا بتفيدك في مسألة نسبية الخير والشر. بعض
الناس دايما يقع يقع في الصلاة دي يقول لك هو ليه ربنا خلق الشر نقول نعم ربنا خلق الشر. نعم خلق شر. والا فهنؤمن بالقدر خيره وايه؟ وشره. يبقى ربنا خلق الشر اكيد. لكنه
خلق الشر وجعل فيه وجوه من الخير. جعل في كل شر وجوه من الخير. زي ما انا ماسك مكعب كده وهو في في ايه؟ في وشين سود وفي مسلا ايه؟ تلات اربع وشوش بيض
فرحت انا وريتك الوش. قلت لك المربع ده لونه ايه بس انت شايف ايه جنب واحد بس لو لفته لك على الحتة البيضة والتالت مربع ده لونه ايه؟ او المكعب دوت تقول لي ابيض. يقول لك هو لا ابيض ولا
نهار اسود وبعض الاوجه سوداء وبعض الاوجه بيضاء حسب الوجه اللي جاء لك انت بقى. ممكن الحاجة دي تكون بالنسبة لك انت خير لو انت دلوقتي المكعب دوت انت واقف الناحية دي. انت شايف ابيض في واحد واقف الناحية دي شايفه ايه؟ شايفه اسود. هو دوت لما ربنا بيخلق الشر ويخلقه كده
يا اوجه فيه اوجه هي شر وفي اوجه خير ولزلك ان ربنا ازا خلق شرا فانه في الجملة لا يكون فعل شر. يعني هو ربنا ما بيعملش شر انما ازا خلق شر من وجه فانه فيه خيرات من اوجه عدة
لزلك النبي عليه الصلاة والسلام يقول والشر ليس اليك الخير كله في يديك والشر ليس ايه؟ ليس اليك. يبقى ممكن الحاجة دي اه اتقن شر نسبي نسبي بالنسبة لحد. بس بالنسبة لحد تاني تبقى ايه
في الاخير زي ما هنبينه. وده اصلا احنا نفسنا بنطبق الموضوع دوت في كل حاجة بنعملها. النبي عليه الصلاة والسلام علمنا صلاة الايه؟ الاستخارة. مش كده؟ صلاة الاستخارة دي اول ما بتستفتح بتقول ايه؟ اللهم اني استخيرك بايه
بعلمك مش هنا واستقدرك قدرتك واسألك من فضلك العظيم فانك تقدر ولا اقدر وتعلم ولا وانت علام الغيوب. اللهم ان كنت تعلم ان هذا الامر كزا وكزا خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري فايه؟ فاقدره لي ويسره لي ثم بارك لي. وان كنت
تعلم ان هزا الامر شر لي في ديني ومعاشي وقادر فاصرفني عني واصرفه عني واقدر لي الخير حيث ما كان ثم ارضني به. مش كده طب انت ليه بتستخير انا دلوقتي رايح
اخطب رايح اشوف البنت اللي انا اصلا كنت بحبها وفيها كل الصفات الحلوة وبنت صالحة وكويسة اهلها طيبين كل حاجة فيها خير ورايح دلوقتي اشوفها موضوع خير خير يعني بتصلي استخارة ليه
انت متأكد ان انت جاهل وان ممكن بعد كل ده تطلع شر لك وانت ما تعرفش. يطلع فيها طابع وحش. يطلع فيها مش عارف ايه. يطلع المهم يطلع لك الاوضة الفطسانة في الجوازة ديت. ما تعرفش
والا فانت بتستخير ليه لو انت تستطيع انك تجزم ان ده خير او شر مش هتصلي استخارة. مش كده وفي حاجة تبقى انت رايحها ويعني انا عايز اوصل لايه؟ ليه اوصل ان انت انت مقر في صلاة الاستخارة ان انت ما تعرفش. لو اتصرف عنك ليه؟ لو اتصرف عنك الموضوع دوت
بتعزي نفسك به تقول الحمد لله انا صليت استخارة عموما. مع اني الصراحة كانت كويسة ومش عارف الموضوع قفل. وقف. فتقول لنفسك قدر الله وما شاء فعل على ايدينا بنسبة المشيئة تاني. وما شاء فعل. مش كده؟ قدر الله وما شاء فعل. وتقول لعله خير
لعله خير. ما حدش عارف. ما حدش عارف الخير فين. مش كده؟ هي دي الحتة الحلوة في العلم انك انت لما بتقر ربنا بالعلم بتقر لنفسك بالجهل ضمنيا. بالتالي بتتعامل مع احداس الحياة باريحية بقى شوية. بالتالي الموضوع ما بيوصلكش ان لما
يا ماسة كنت انت فاكرها خير ما تحصلش ما بتكتئبش بقى ادي التطبيقات اهو ما تحزنش جامد. ما بتقفلش الدنيا في وشك بقى وعايز تموت وعايز تولع في نفسك وعايز تنتحر ولازم اتجوزها غصب هدي اعصابك يعني
ممكن ما تكونش خير لك. وانت خلاص بتقول لعله خير وخلاص بتشوف حاجة تانية. والموضوع ده وقف وقفله وانتهى الموضوع وخلاص. اشوف طريقة انا في سكة تانية. اخش الكلية دي ولا
كل دي ما حدش عارف. انا طول عمري عايز الكلية دي بس ما جاتليش. لعله خير. واخد بالك؟ فهي دي دي نسبية الخير والايه؟ نسبية الخير والشر دي بتريحك جدا
الموضوع لما تفهم علم ربنا في المسألة دي الموضوع ده بيخليك هادي جدا في التعامل مع الامور. بل انت تعرف الشريعة امور ظاهرها شر شر لكن طلع باطنها خير. بس احنا عشان عارفين. مسلا صلح الحديبية
النبي عليه الصلاة والسلام اتصالح مع الكفار في الحديبية وكان صلح مجحف جدا. قالوا له مش هتيجي مش هتعتمر كان رايح يعمل عمرة. ومنعوه من العمرة. وقالوا له مش هتعمل عمرة السنة دي وتعملها السنة الجاية
قل لهم ماشي. ولو حد جالنا من مكة لغاية المدينة مسلم ترجعه لنا. ماشي. ولو حد جه من المدينة مرتد للمكة مش هنرجعه لك. ماشي وافق على كل دوت سيدنا عمر ما استحملش بقى
ليه؟ لان هو رأى وجه الشر في الموضوع. هو فيه شر فيه شر؟ فيه وجه شر؟ فيه وجه شر واضح مش هنعمل عمرة ادي شر. واحد اسلى واحد ارتد يرجع واحد اسلم نرجعه تاني في وجه شر في وجه شر
النبي عليه الصلاة والسلام يوحى اليه ونزلت عليه انا فتحنا لك فتحا مبينا. وربنا سمى صلح الحديبية فتح مبين. وكان صلح الحديبية هو سبب الفتح. ليه؟ لان قريش هي اللي نقضت
العهود دي في الاخر وكان ده سبب من فتح مكة. قصة طويلة لكن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه كان معترض في ايه؟ في الاول. وبعد كده لما تبين له بقى
اوجه الخير ندم على ما فعل اليوم دوت. فده بيخليك يعني اهدى شوية. اهدى. ربنا قال في اخر سورة الايه الفتح ديت فعلم ما لم تعلم فجعل من دون زلك فتحا قديما. كان صلح هو ديني هو سبب فتح مكة. لو انا قلت لك مسلا ما رأيك ما هو بعض ايه؟ بعض الملاحدة مسلا ييجي يقول لك
طب الطفل اللي بيعذب ليه ربنا يعمل فيه كده؟ طب اللي مش عارف ايه اللي اتسجن ظلم؟ ذنبه ايه؟ قصص بقى نحن لو انا قلت لك ما رأيك في طفل يضرب
لو طفل يسب ما رأيك في رجل سمن ظلما ما رأيك في شخص تعرض للشهوات ما رأيك في شخص يعني آآ ابتلي بالعبودية والرقة وكان حرا. تقول ياه ده ايه ده كل ده اجتمع عليه كل الشر الدنيا كلها
لكن تجد كل زلك في يوسف عليه السلام مش كده؟ وانت تجزم ان كل ده كان ايه كان خير له. ولولا زلك ما وصل لما وصل اليه بس انت عشان شفت الناحية التانية شفت الوجه التاني على طول واستعجلت. لكن لو احنا كنا وقفنا لك الاحداس هنا كنت قلت ليه ربنا بيعمل كده
انا قلت لك ايه رأيك واحد فقد اولاده وفقد بصره تقول له يا نهار ابيض تجتمع عليه الشر كله ثم يعقوب حصل له كده فقط تلاتة من اولاده في احد المراحل فقد بصره
وده كان الخير له وهو نفسه كان بيقول هو مطمن اني اعلم ان الله ايه ما لا تعلمون. اعلم ان الله لا يدبر لاوليائه الاكل خير. حتى لو كان زهره ايه؟ الزهر شر. واخدت بالك من الحتة دي؟ فالموضوع ده بيخليك
اعمل اولا بالراحة. الحاجة التانية انك انت بقى ساعتها لا تبالي لا تبالي. ربنا قدر عليك فقر ولا غنى؟ صحة ولا مرض؟ آآ تمكين ولا ذل؟ ما تفرقش معك. ليه؟ لانك انت مش بتبص للاحداس
على زاهرها انت بتبص لما وراء الاحداس. يعني ايه؟ يعني انا دلوقتي بيحصل لي حاجة فقر اعرف منين ده خير ولا شر؟ بالنسبة لي احنا قلنا دايما اي حاجة لها اوجه مش كده؟ بالنسبة لي انا انا بقى الوجه اللي انا متعرض له هو الخير ولا الشر
وممكن واحد ربنا بيبتليه الفقر عشان بيعاقبه عشان هو يستاهل عشان هو هيختم له بسوء. يبقى ده الشر لكن انا بقى بالنسبة لي كان خير ولا شر؟ الامر ده مش بيبان مش بيبان من مجرد الفعل. يبان من رد الفعل
رد فعلك انا دلوقتي ابتليت بفقر على اسر زلك ربنا رزقني صبر ورضا ومسكنة وزل ودعاء. مراجعتي لربنا وصليت ايه الفقر ده كان خير ولا شر خير طبعا بالنسبة لك انت كان خير
طب لا انا واحد جاله الفقر فسخطه وسب دينه وبتاع لا يبقى ده بالنسبة له هو كان ايه؟ كان شر. وان كان يبقى خير لناس تانية دي اوجه تانية. لكن انا عايز اقول الجزئية ديت ان المسألة راجعة لرد فعلك انت. طب ايه رأيك لو كنت خدت كل الفلوس اللي انت قاعد تدعي بها ربنا دي
واتجوزت فلانة اللي انت قعدت تدعي بها ربنا دي واتحولت حياتك لجحيم. سبت الصلاة بسببها. وبطلت مش عارف ايه وقعت في الرضا وعملت محرمات والفلوس لما جريت في ايدك شربت مخدرات. تتمنى ترجع فقير ولا ما بتتمناش
اتمنى يبقى الغنى ده كان بالنسبة لك ايه؟ شر. يبقى انا بالنسبة لي احداث الحياة لا ابالي بها انما يهمني فقط رد فعلي تجاه الحدث. ان انا افعل فعل يرضي الله سبحانه وتعالى. لما يحصل لي الحدس ده. وبالتالي بيترتب على زلك ان انا بقرا كل احداس الحياة هي عبارة عن امتحان بس
مش ببص بقى فقر وغنى وصحة وراء الكلام ده مش مش بيفرق معي انا يهمني انا ببص لكل حاجة ان هي سؤال. والسؤال ده محتاج ايه؟ اجابة. وكل فكر في الايه؟ ان انا اجاوب بس
بمعنى ان ربنا مش ادى الغني فلوسه عشان بيحبه. مش ضروري. ولا فقرك عشان بيكرهك مش ضروري. هو بيمتحن الاتنين ونبلوكم بالشر والخير فتنة والين ترجعون. الزي خلق الموت والحياة ليبلوكم ايكم احسن عملا. يبقى انا ببص لاحداس الحقيقة لانها مجرد
امتحانات وان انا مطلوب مني اجاوب بس فساعتها مش هتفرق معايا ايه احداس الحياة وصلت معايا لايه اتجوزت ما اتجوزتش آآ دخلت الكلية انا بمشي بعمل اللي علي بس في الاخر انا يهمني في كل قدر يقع علي ان انا اجاوب صح
مش ان انا انقيه اقول ليه بقى عملت معك وليه انا دلوقتي الدكتور وزع لنا ورق امتحان مسلا. الف به جيم دال وانا خدت ورقة معينة الطالب الطبيعي هيعمل ايه؟ هيركز في ورقته. مش كده؟ ولا يقعد يبص للورقة اللي جنبه
انا عايز الورقة دي. يا ابني ما هي دي ورقتك خلاص يا ابني هي دي اللي هتحلها. قعدت طول الامتحان تبص في ورقة اللي جنبك هتسقط برضو احنا ما عملناش حاجة. طول ما لا انا عايز الورقة دي. انا عايز الورقة دي. طب خد الورقة دي. خدت الورقة دي لقيت فيها الشفتر الوحيد اللي انت مش مزاكره
والامتحان كله جاي من الشابتر ده. ايه رأيك؟ تقول لي لا انا عايز ورقتي تاني. طب ما انت ما سبها بقى عن ربنا بقى انت ما لك انت يعني ما انت مش تختار السؤال بمعنى انا عايز اوصل لحتة ايه ان ممكن ربنا يقدر عليك سؤال معين في الحياة كلها ان انت فقير. لان ربنا يعلم ان انت لو كنت غني
انت هتسقط فعافاك من الغنى. وممكن العكس اداك فلوس عشان عارف ان انت فاشل في الصبر. كويس في الشكر. فرحمك واداكي ليه هل الغنى لما ربنا يعني ازا اراد ربنا ان هو يعني آآ يهلك عبد هيسأله سؤال وما يعرفش اجابته
وللمسة الاعلى لو الدكتور عايز يسقط الطلبة هيقول لهم مسلا ايه ده مش داخل في الامتحان ويجيب لهم كل الاسئلة منه. كده سقطوا. صح ربنا اراد عبد خير اسأله في الاسئلة اللي هو عارف اجابتها
فلو ربنا ابتلاك ولقيت نفسك رد فعلك كويس احمد ربنا ان ان هو ابتلاك بالابتلاء دوت ما ابتلاكش حاجة تانية لو لقيت نفسك كويس مع الفقر احمد ربنا كان ممكن الغنى يبقى لك رد فعل سيء جدا معه
فانا عايز اركز في لما انا بشوف العلم واشوف نسبية الشر الشر مش في الشيء نفسه. الشر في ايه؟ افعالي انا. انا. افعالي اللي هي بتحول الشيء ده لشر او ايه؟ او خير
لذلك ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيئة فمن ايه؟ فمن نفسك. انت اللي حولتها لكده. كان ممكن هي نفسها تكون خير. بس انت اللي خليتها شر بسوء فعلك
ورد فعلك الايه السيد طيب حاجة تانية العلم دوت قلنا بيخلينا بيرد لنا على السؤال الحائر. ليه ده مؤمن وده كافر؟ وليه ده ختم ليه بسوء؟ وليه ده ختم ليه بسعادة؟ العلم. ربنا اضل بعلمه وهدا بايه؟ بعلم
تقول لي بس ليه برضو ماشي بس يعني ليه حط في ده ليه جعل ده كافر وليه ما جعلوش مؤمن ولك انت الان لو احنا قلنا علم انا دلوقتي صاحب مزرعة كبيرة. وعارف الاراضي اللي انا عندي. عندي فدان بور وعندي فدان طيب
كواحد عادي وعقلي بسيط كده. هزرع الفدان المر لأ مش هزرعه. ولو انا رحت زرعته والناس شافوني اللي هم المزارعين اللي زي اللي فاهمين. هيقولوا لي ايه؟ هيقولوا لي اتهموني بالسفه
بننتزر ارضي ليه بتضيع وقتك فيا لان دي ما بتطلعش دي ما بتطلعش. ده ده الناس العادية بتفكر كده. طب ربنا عالم عالم الارض الطيبة وعالم الارض الايه الخبيثة. فوضع في الارض الطيبة الطيب. طيبات للطيبين. ووضع في
الارض الخبيثة ليه؟ الخبيس حط في الارض اللي بور دي الزبالة ومش عارف يخليها مخزن وخلاص يبقى كده عمل عمل العدل ولا ولا ولا ولا عمل حاجة غلط ده عمل الصح طبعا. ده الصح فربنا عالم مين الارض الطيبة ومين الارض ليه الخبيزة
فوضع الطيبات في الطيبين وضع الخبيثات في الخبيثين. ده العدل. ده المنطقي ده الطبيعي. واخد بالك؟ مين بقى الارض الطيبة والارض الخبيسة دي مش بتاعت بقى. انت ما عندكش علم الموضوع دوت. دي عشان انت تجاوب زي ما قلنا عايز تبقى علم ربنا كله ايه؟ كله عندك
الحاجة اللي بعد كده لازم تستوعبها زي ما قلنا ان ربنا ازا خلق شرا فانه يجعل في وجوه من الخير. وده بيخليك تفهم ان ربنا مش بيخلق شر محض كده. لأ
اي شر في مخلوقات الله لازم يكون فيه اوجه من الايه؟ من الخير. ازا ابتلى المؤمنين مسلا بالزل والاستضعاف يريد ان يرى منهم الصبر بخير صح؟ والدعاء. وما اصابكم يوم التقى الجمعان؟ هزيمة احد. فباذن الله وليعلم
المؤمنين اهل الخير وليعلم الذين نافقوا ادي خير برضو ويتخذ منكم شهداء ادي خير يرى صبر المؤمنين يرى يرى بزلهم يرى الدعاء يرى يحب الشهداء سبحانه وتعالى. يحب الشهادة يحب ان يرى العباد بيضحوا في سبيله. كل دي انواع من الخير
والاستشار الوحيد هي هزيمة احد. بس في كم خير حصل في الايه في الموضوع ده؟ كتيرة مش كتير كتير جدا هتقول لي طب ما في حاجات بقى شر شر ما تقوليش بقى ابليس ربنا خلق ابليس ايه رأيك
شر شر بقى ما فيهاش خير دي. ازاي امال احنا بنجاهد مين جاد ابليس المجاهدة دي عمل خير ولا عمل عمل مش كويس؟ عمل خير. ربنا يريد ان يراه ولا يريد ان لا يراه. يريد ان يرى هزا العمل منك. بل خلق ابليس كان فيه خير كبير جدا
لولا ابليس لما ظهرت كل عبادات المؤمنين ديت. لولا ابليس كنا ملائكة لا تنازعنا شيء. واخد بالك؟ ما كانش فيه فرق يبقى ربنا ازا خلاص يبقى كان يكتفي بالملائكة اراد ان يخلق خلق يعبدوه باختيارهم
رغم المعوقات ومن المعوقات ابليس ليه ربنا خلق الكفار حتى يزهر الايمان وتظهر عبادات المؤمنين ويكون الدعوة الى الله وتكون المجاهدة ويكون البزل في سبيل الله ويكون اعلاء كلمة الحق. اي حاجة شر هتقولها لي هطلع لك فيه اوجه من الايه؟ اوجه
الخير. ده يطلعنا نتيجة ان ربنا لا يخلق شر ايه؟ شر صرف كده ايه؟ محض لزلك ربنا سبحانه وتعالى بيقول ايه؟ ما اصاب من مصيبة الا باذن الله. ومن يؤمن بالله
يهد قلبه. والله بكل شيء عليم. لا دي كانك اول مرة تقراها في حياتك. لانك انت اول مرة تفهم ايه العلاقة بين العلم وبين يهدي قلبك لذلك علقمة كان يقول في هذه الاية هو العبد
علم ان المصيبة انما هي من عند الله فرضي وسلم. ان كل المعاني دي هو فاهمها. العلم ربنا يبتلي بعلم. تقول لي طب بقى افرض بقى ان انا كانت الحتة الشر اللي في الموضوع جات لي انا بقى
يقول لك لا عندك حل في حل دايما احنا قلنا دايما اي فعليه لو لو ربنا خلق شر بيبقى لها وجه من ايه؟ من الخير. طب افرض انا بقى اللي خدت لوجه الشر
مش وارد ما هو ابليس دلوقتي مش هيخش النار في الاخر خد هو الحتة الشر. واحنا والمؤمنين خدوا الحتة ليه؟ خير. افرض انا بقى خدت الحتة الشر اه يبقى شر بالنسبة لك بس في حل
ايها الحل هل ان انت تحقق الايمان لو حققت الايمان ايمان جيد دايما هتقابل الوجه الايه الخير. هو ده معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم. عجبا لامر الايه المؤمن قال وليس زلك الا للمؤمن. ان امره كله له
خير وليس زلك لاحد الا للمؤمن ان اصابه خير شكر فكان خيرا وان اصابته آآ مش عارف شر صبر فكان خيرا له. كان ممكن يبقى حاجة تانية بس هو لما حقق الايمان ربنا جعل كل اقداره خير. حتى الشر اللي فيها بقى خير بالنسبة له. يبقى انا عندي حل اديني بتعلم اهو ما نزلت العلم
ان انا لو عايز اقدار الله تكون بالنسبة لي خير احقق الايه الايمان اؤمن بالله ايمان صحيح واتق الله قدر ما استطيع. واستقبل اقدار الحياة بسعادة. لان انا متأكد او عندي حسن زن في الله ان هو دبر لي ليه؟ دبر لي الخير. تعال نشوف الكتابة
خلاص العلم منزلة الكتابة ايه الاثار الايمانية لها؟ هختصرها لك في اية واحدة. قال تعالى ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في من قبل ان نبرأها من قبل ما تتخلق الدنيا دي. ان زلك على الله يسير
خد بالك دايما في القدر ربنا يقول دايما يتكلم عن الموضوع اليسير دوت. ليه؟ لان هي صعبة عليك اوي وحاسس ان هي صعبة اوي. ان انت تستوعب الموضوع القدر ده
فدايما تجد في ايات القدر ان زلك على الله ايه؟ يسير. عشان يقول لك يعني ايه مش هتوصل. بس تأكد ان هي على ربنا يسيرة. الموضوع مش صعب على ربنا ابدا. هو ممكن
صعب عليك ربنا يسير. طب ربنا قال لنا ايه بعد ايه بقى؟ لكي لا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم. والله لا يحب كل مختال فخور الذين يفخرون ويأمرون الناس بالبخل. حلو قل لي بقى ايه اللي
اول حاجة الكتابة السابقة دي بتمنعك من شدة التأسف التي تؤدي لليأس او القنوط او التسخط على الله او الاكتئاب او الانتحار او اي مرض نفسي. ليه؟ لان انا لما اصير تقع
انا كمؤمن بقى ايماني بالقدر ايه الجمال اللي فيه الجمال اللي فيه ان انا كمؤمن بالقدر اعلم ان هذا الامر ما كانش ممكن ما يحصلش. طالما حصل ما كانش ممكن ما يحصلش
واعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك. فلما بيحصل بقول الحمد لله انه حصل لانه كان هيحصل. طالما حصل يبقى ما كانش ينفع ما يحصلش. باحمد ربنا على اربع حاجات. اول حاجة الحمد لله انه حصل
نمرة اتنين الحمد لله ما كانش اكبر من كده. نمرة تلاتة الحمد لله ان ما كانش في ديني كان في دنيتي. اللهم لا تجعل مصيبتنا في ديننا. طب هيبقى اكيد هتبقى في الدنيا. ما فيش حد مش هيصاب خالص. طب ايه الحل؟ ولا تجعل الدنيا؟ اكبر. ما قالش
فلا تجعل مصيبتنا في دنيانا. هو ما فيش حد حد ما عندوش مصايب خالص امال ايه وفين الابتلاء؟ ما هو لازم ابتلاء ما فيش حاجة اسمها ما عنديش مصيبة خالص دي. ما تحصلش. لازم يبقى في لك مصيبة ما. لكن المصيبة دي تبقى خير لك زي ما قلنا. لكن الحل لو جت المصيبة
في الدنيا ان الدنيا تكون هينة عليك. فتقول الحمد لله انها ما كتش في ايه؟ في ديني. اخر حاجة تقول الحمد لله الذي رزقني الصبر عليها. يبقى هي اكيد خير لك
طالما رزقت ليه؟ الصبر عليها. هي ده بيخليك ما تتأسفش. ويقفل لك باب الشر الاعزم لكل الامراض النفسية. لو لو لا وكن جعان كنت حصل لي مش عارف ايه. ياه لو رحت لها بدري كنت خطبتها. ياه لو كنت بس زاكرت. باقول لك ايه
نقفل الباب ده خالص. خلاص لا تقل لو كان كزا لكان كزا. ولكن قل قدر الله وما شاء فعل. استريح بقى. خلاص ما كانش هيحصل حاجة تانية ما تقلقش. لو رجع بك الزمان
وصلت لنفس النقطة كان هيحصل نفس الحاجة خلاص هي كتبت رفعت الاقلام وايه وجفت الصحبة دي من ثمرات الكتاب اهو طيب ايه تاني؟ لكي لا تأسوا ولا تفرحوا انا ليه ما افرحش يعني؟ لا المقصود ان انا الفرح اللي هو الفرح المزموم اللي هو العقد. والخيلاء. انا بقى يجي لي فلوس انا انما اوتيته على علم. اقعد. علم مين
احنا كاتبين لك الفلوس دي قبل ما انت اصلا ما يبقى عندك اي حاجة هتقول يا الحمد لله ده ربنا كتب لي الحاجات دي قبل ما توجد. الحمد لله انه وفقني لها. ويسرها لي. صليت. احنا صلينا
احنا جامدين جدا انت مجمديني دي مكتوبة يا ابني قبل ما تتخانق اصلا. فيها بجد يعني ربنا كتب ان انا هصلي قبل ما اصلي ووفقني لها والله الحمد لله. هو
هو صاحب المنة والفضل والله. فانا ما وتنكسر انت بقى طب ليه تتكسر بقى؟ فيحميك الكتابة السابقة دي من المنة. العكر الخيلاء الفخر كل بقى الايه العاهات دي عشان كده الاية الخادمة والله لا يحب كل مختال فخور. فايمانك بالكتابة بيكسر عندك الفخر تفخر به
هي مكتوبة اصلا واخد بالك؟ تفخر بايه؟ خلاص ما فيش فرح مزموم. انما لو فرحت تفرح بمين تفرح بربنا. لذلك كان بعض السلف يقول الحمد لله الذي كتبني مسلما يعني ايه؟ قبل ان اولد. يعني بيقول انا ما كانش لي حاجة
كتب ليه طيب هو انا اصلا ما عملش حاجة لسه بس ربنا عالم انك انت طيب. فاختارك للايه؟ اختارك للطريق دوت الحاجة اللي بعد كده ان الكتابة دي تحميك من مرض البخل. ليه؟ لان انت تعلم ان الامور الارزاق مكتوبة. واللي كتب لك الرزق هو نفسه اللي امرك بالايه
بالانفاق فبتنفق وانت مطمن عشان كده جه بعديها الذين يبخلون ويأمرون الناس بالايه؟ بالبخل. فالكتابة دي بتخليك كريم. هو اللي كتب لي الرزق والرزق سابت وهو قال لي انفق فانا بانفق وانا مطمن
رزقي مش مش هيقل بل عكس الانفاق ده سبب زيادة الايه؟ زيادة الرزق. الكتابة دي بتخليك لا تطلب رزقك من حرام انك انت اصلا مطمن ان هي اتكتبت وخلصت. فالحرام مش هيزود
رزقي. طب ليه اطلبه من حرام ليه؟ ليه اشتري ليه اتاجر في حاجة حرام؟ ليه اشتغلت شغلانة حرام؟ هو رزق واحد واتكتب وخلصت بتشتغل حلال تقول لي طب ما دام الاخذ بالاسباب لأ
افهم الاخز بالاسباب الاسباب اللي ربنا شرعها وليس من الاخذ بالاسباب الاسباب اللي ربنا منعها فلزلك انت بتاخد الاسباب المشروعة وانت مطمن مطمن تماما اشتغل حلال واعلم ان رزقي هيوصل لي
وده بيجاوب بقى على سؤال البنات الضعيفة الايمان مسلا. تقول لك معلش اصل انا لازم البس ضيق والتبرج عشان ايه عشان اتجوز. نقول هزه من الاسباب الممنوعة الاسباب المحرمة. ربنا لم يشرع للمرأة لكي تطلب الزواج ان تتبرج
يبقى مش ده مش من باب الاخز بالاسباب. ده اسباب محرمة. لزلك النبي عليه الصلاة والسلام قال لنا ايه؟ احرص على ما ايه ما ينفعك يعني لما تيجي تاخد بالاسباب خد بالاسباب النافعة مش الاسباب الضارة. لا يجوز ان تاخد بالاسباب الضارة. فالكتابة بتخليك تستريح الموضوع دوت. عشان تبقى اتجوز
تبرج لا ما تبرجش. واللي ربنا كاتبه لي هيكون وما امرنيش بكده فانا هاخد من اسباب المشروع واعف نفسي وهستر نفسي وهيجي لي رزقي وانا مطمنة ومتأكدة كده وهشتغل حلال وهسيب الشغلانة الحرام وانا مطمن جدا ان رزقي لا يتغير ولا يتأسر
والحرام مش هيزود لي حاجة. وربنا ما امرنيش اخد باسباب الحرام شف الكتابة بتخليك قوي ازاي بس انت عارف الموضوع خلص. فايه شغال بايه؟ شغال بقلب بقى ما فيش حاجة هتتغير. فدائس بقى في الحياة بقلب بقى مش فارق معك حاجة
ما فيش جديد في الرزق بعمل الصح وخلاص والغلط مش هعمله. هتقعد تقنعني وتقول لي ده ده هيجيب وده انت هتخسر. بقول لك ايه مش هتقنعني. رفعت الاقلام وجفت الصحف وانا هعمل الحلال بس
ايه رأيك في الكتابة لها اثر في في قوتك وانت وانت بتعمل حلال ولا ما لهاش قوة؟ قوة انت ماشي باشا مطمن. لكن التاني اللي مش مؤمن بقدر ولا كتابة يقول لك
نعمل دي طب نعمل طب ما هي ده اكل عيشنا هنعمل ايه؟ لا تعمل ايه؟ مين قال لك ده اكل عيشي اكل عيشك ربنا قال لك اطلبوا الحلال وهيديه لك
خدت بالك الحاجة اللي بعد كده انك انت تكون عندك حتة خوف كده. خوف من ايه؟ خوف من المجهول انت مش عارف اتكتب ايه بيقول لي بس انا الحمد لله لغاية دلوقتي شغال كويس. بس برضه مش عارف النهاية مكتوبة ايه
ما تعيش خايف برضو تمشي كويس تحاول تحرص عشان انت ماشي قلقان. الحاجة اللي بعد كده انك انت ما تجزمش لاحد ما تحتقرش احد. وما تجزمش لاحد بجنة ولا ما هو الطول ده مش هيورد على جنة يشرفك. شفت اللوح المحفوظ
ما لكش دعوة مش بتاعتك دي. في ده يورسك تواضع بين الايه؟ بين الناس. طيب تعال مسلا لو قلنا آآ مشيئة الله سبحانه وتعالى. تونس ايه؟ تونس تلات امور منها
لزة الدعاء انا لما ارى من الامور بيد الله سبحانه وتعالى وما شاء الله كان ملهاش علاقة ده يخليني اتلزز بالدعاء لما اقول ربي اجعلني مقيم الصلاة اللهم اجعلني لك زكار لك شكارة. تطلع مني وانا وانا طالعة من قلبي. هو اللي بيجعلني. هو اللي بيريد لي الخير والشر. هو اللي بيريد لي آآ
اه افعالي ولولا الله لا ما اهتدينا وما صلينا وما تصدقنا الكلام دوت. فبيخلي الدعاء جميل. ثمان ده بيطمنك لحاجة معينة ان في اشياء ربنا ان هو شاقها خلاص منها ان الله شاء
العزة للمؤمنين وستكون لانك عارف ان ما شاء الله وايه كان وما لم يشأ لم يكن كتب الله لاغلبن انا وروسيا فدي بتخليك مطمن. ماشي في طريق الدعوة في طريق الهداية في طريق التزام. وانت مطمن ان ربنا قدر
ان العاقبة للمتقين. وان العدوان على الظالمين وان النصر لهزا الدين. فانت ماشي في حاجة اتكتبت نتيجتها وخلصت الدين ده هو اللي هينتصر. فانت ماشي مع حزب الفائزين وانت عارف ان الموضوع اتكتب وخلص
مش ماشي بتجرب ولا تشوف مين اللي هيكسب حتى لو انت نفسك ما شاهدتش النصر عادي ممكن تموت قبل ما يحصل. بس انت عارف ان انت ماشي في طريق المنتصرين
ايه رأيك في المشيئة بتخليك قوي؟ قوي في الدعاء. قوي في التوكل توكل انا دلوقتي استعين به بقوة. مسكين اللي بينفي مشيئة ربنا لان هو بتستعين بمين انت؟ تتوكل على مين؟ تلجأ لمين
لكن اللي بيعتقد ان كل ما يحصل في الكون بمشيئة الله احسن واحد في التوكل وما بيتوكلش على حد تاني وما فيش حد له مشاعر تؤثر في العباد الا مشائة ايه؟ ربنا سبحانه وتعالى. هي المؤثرة في افعال العباد
فبيدعيه بقى وهو مطمن وبيتوكل عليه لوحده. لان اجتمعت الامة على ان ينفعوك لم ينفعوك. الا بشيء قد كتبه الله لك وان اجتمعت على ان يضروك لم يضروك الا بشيء قد كتبه الله عليك. رفعت الاقلام وايه؟ وجفت الصحف. اخر حاجة اللي هي بقى ان ربنا خلق افعال العباد
وان العباد لهم مشيئة وايه؟ وارادة زي ما حكينا. اول حاجة انك انت بتحس بالمسئولية بقى عن افعالك. انا مسئول عن افعالى. خد بالك المسئولية مسئولية. انت ما خلقتش فعلك
بس انت ايه مسئول عنه. تقول لي لا لا لا. تاني بقى انت انا صدقت فهمت في اول درس. بتلخبطني تاني ليه؟ ايه مسئول وخلقته؟ ما انت قلت لي انا ما خلقتوش. اه ما
طبعا هو انت خلقت قدرتك؟ لأ انت خلقت ارادتك؟ لأ يبقى انت اكيد مش انت اللي خلقت ايه فعلك بس انت مسؤول عنه طب فهمني بس شوية. هدي لك مسال بسيط. لو احنا جبنا عيل صغير
او واحد اب كده جاب ابنه ورماه في الشارع وانا ما ليش دعوة به ناس تجري تقول له انت ايه يا ابني ما ده ابنك. تقول له ما لناش دعوة به. انا اللي خلقته
لأ انا اللي عرضته لأ انا لأ خلاص ما ليش دعوة به. تمام بس ابنك هو ابنك. مش انت اللي اتجوزت اتجوزتوا ليه بقى بيتجوزوا ليه؟ طبعا انتم مش قد المسؤولية. مش قد ليه
مسئولية هي دي بالزبط. انت اللي جوزت الارادة والايه؟ والقدرة. خلفوا ايه فعل مش انت اللي اتجوزت ؟ شيل مسئولية يا عم الحاج نفس الكلام الاب ده مش ربنا اللي خلقه؟ صح؟ والام دي ربنا اللي خالقها صح
والابن ده البيبي ده مش ربنا اللي خلقه؟ صح بس لو حاجة حصلت الولد ده مين اللي بيتسأل الاب والام على طول انتم مسئولين عنه. اه ما خلقتهوش بس انتم مسئولين عنه. انت ابوه وانت امه. كزلك فعلك
في قدرة وفي ارادة انت جوزتهم كان انت كنت قاعد في التمام قاعد كده القدرة لوحدها وارادة لوحدها رحت انت جوزتهم بقى. طلع ايه اه ربنا اللي خلقه بس مين اللي مسؤول عنه
حضرتك مسئول عنه انك انت اللي جوزت الفعل والارادة وتخلفه ايه هو ربنا يعني خلق الايه؟ خلق الفعل دوت. فيبقى انت مسئول عنه وان كنت مش انت اللي ايه؟ مش انت اللي خلقته. فاحساسك بالمسؤولية ده بيخليك بقى ايه تتحرك بقى
لذلك الموضوع ده لما الصحابة فهموه كانوا بيجتهدوا في العمل جدا. قال الصحابة ما كن اشد اجتهادا في العمل الا بعد ما سمعت انا حديس القدر عكس الناس الناس تبلطج بعد ما تسمع حديس القدر نقول لك نام نام الننة بقى خلاص ربنا يفعل كل شيء ما لناش دعوة. بالعكس الصحابة فهموها العكس. لان هم وجدوا
وجدوا ان النتيجة النهائية اللي هي الجنة والنار متعلقة بالاسباب اللي العبد اختارها في الدنيا وعلم ان هو له اختيار وله عمل فحرصوا على الاختيار والعمل. الامر التاني ان هم علموا ان ربنا سبحانه وتعالى قدر ان اللي يسلك طريق او يختار او يسعى في طريق
الجنة ييسر لها واللي يسعى في طريق النار ييسر له. فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فايه؟ سنيسره لليسرى. اما من بخل واستغنى وكذب الحسنى فسنيسره ليه؟ للعسرى فعرفوا كده
عرفوا ان اللي بيشتغل في اتجاه ربنا بيوفقه له وبيكمل له وبيختم له به كمان. واللي بيمشي في اتجاه التاني برضه نفس الكلام. النبي عليه الصلاة والسلام قال ان الله
اذا خلق العبد للجنة استعمله بعمل اهل الجنة حتى يموت على عمل من اعمال اهل الجنة فيدخله ربه الجنة. واذا خلق العبد للنار استعمله بعمل اهل النار حتى يموت على عمل اهل النار
فيدخله ربه النار. يبقى ايه ايه اللي بيخليني اجتهد في العمل؟ ان انا بحس ان اللي بيمشي في اتجاه هو ده من اهل هزا الاتجاه. فلما الاقي نفسي ماشي في اتجاه اهل الجنة ده
مني نسبيا ان انا ان شاء الله من اهل الايه؟ الجنة. ولما اقع في معصية بقى سارع بالايه بالتوبة. ما هو لازم اقع في معصية اكيد. بسرع بالتوبة عشان ارجع تاني لطريق ايه؟ اهل الجنة. اقع اقوم بسرعة اقع اقوم بسرعة ما نمش. ان انا اخاف لو نمت شوية
يبقى انا كده شكلي من اهلي ليه النار ده بيخلينا على طول عايز ابقى ماشي في طريق اهل الجنة ولو حط شوية اكيد كلنا بنقع برجع بسرعة. الزين ازا فعلوا فاحشة وزلوا انفسهم زكروا الله فاستغفروا لزنوبهم وان يغفر زنوب الله ولم يصروا
فهمتها دي؟ ده من فهمهم للقدر لكن لما الاقي نفسي ماشي في طريق اهل النار اقلق بقى. اصل اهل النار بييسر لهم عمل اهل النار. وانا بيتيسر لي كل اعمال اهل النار. ان شاء الله. كل كل اعمالي
الله لا اقل قوي. يبقى ارجع تاني لطريق اهل الجنة. عشان كده الصحابة كانوا اشد اجتهادا بعد ما عرفوا احاديس الايه؟ القدر لان هم عرفوا ان الجنة اهلها بيوفقوا لعمل ايه
اهل الجنة فحرصوا على عمل اهل الجنة. وعلموا ان اهل النار ييسر لهم عمل. اهل النار فحرصوا على ان يبعدوا عن كل اعمال اهل الايه اهل النار. فطول ما هو ماشي في طريق اهل الجنة واعماله كلها جنة تتيسر له بيستبشر. اول ما يتفتح له باب من نار بيطلع منه بسرعة
عشان كده هم اشد اجتهادا لما فهموا احاديث الايه؟ احاديس القدر سهل جدا الموضوع ده. زي ما انت فاهمها في الرزق افهمها في القدر كلنا فاهمينها في الرزق كده ان شاء الله. تيجي تقول لعم واحد بس يقول لك مش ربنا كتب اهل الجنة واهل النار. هشتغل ليه
لما ربنا كتب لك رزق وتشتغل ليه يتنحلك بقى. تنزل الشغل ليه؟ تروح الكلية ليه بتنزل تجيب عيش ليه؟ لو مكتوب لك العيش هيجي لك طاير كده على الشراع وبتاع ويتفرش كده في الصالون عشان برضو الصالة عشان يهوي نفسه
بتنزل ليه؟ بتتبهدل ليه في الطابور؟ تنزل الكلية ليه؟ بتروح الشغل ليه؟ بتصحى بدري ليه؟ بتقول لها اسعى يا عبده وانا اسعى معك ولازم والرزق يحب الخفية وتبسط هو فقيه بقى ازا حضر الرزق كان فقيها
واذا حضرت الاخرة كان جبريا فاهمها كويس اوي في القدر يقول لك طول ما ربنا كتب الرزق في حد يختلف على دي ؟ لا ما حدش يختلف عليها. بس ربنا كتب الرزق بس كتب بقى لازم نعمل بقى. عشان نوصل الرزق ده لازم نشتغل بقى. يا واد انت يا واد يا
اؤمن ما هي هي ربنا كتبها اهل الجنة وكتبها اهل النار. بس عشان توصل للجنة دي لازم تشتغل وبرضو عشان توصل النار هتشتغل. عايز تشتغل النار اشتغل لها عادي يعني
بس فيه شغل هتوصل به للقدر دوت. مش تنام زي ما نمتش في الرزق ما تنمش في ايه؟ ما تنمش في طلب الاخرة محدش بقى يقول بقى ايه مقولة الباطلة دي لما ربنا يهديني حلوة. بس انت بصيت لي ناحية واحدة. هو ربنا اللي بيهدي صح؟ اه ربنا اللي بيهدي. بس هو عايز يقول ايه؟ انا
ما ليش ايه ما ليش دعوة يا ابا ما ليش دعوة انا شيخي ابليس. ربي بما اغويتني. انا ما ليش دعوة بالليلة دي. انا بريء. هو ربنا اللي ما بيهدينيش. انا ما لي انا
صح؟ المقولة البشعة ديت. مقولة تدل ان هو بيعتقد على اعتقاد الجبر ربنا اجبرني بقى لأ نقول له اه هو ربنا اللي بيهدي اه وهو ربنا اللي اغوى ابليس. بس عمل ابليس كان له دور. وهو السبب
وانت ربنا ازا هداك هداك بسبب وازا ضلك اضلك بسبب فما تنفيش مسئولية نفسك. ما تكونش جبري بقى. اللي هو اللي بيقول لك ما ليش دعوة ده. هم. احرص على ما ينفعك. يبقى الانسان ايه؟ لو وصل للفهم
دوت هاجن نفسه يجتهد في العمل الاهلي ويجتهد في البزل شف بقى كمل كمل الاعمال. تخيل بقى واحد اعتقاده فاسد في القدر. يا اما بقى هيقلب ببلطجة ينام بقى زي الصوفية بقى احنا ما لناش دعوة. الصوفية على فكرة جابريين
لا جهاد بقى ولا امر عرف ولا طلب منه ولا نهي عن منكر ولا عمل هو كده واللي ربنا يريده يكون وبيستحسنوا اي حاجة والمعصية صح والطاعة صح وكله حلو طالما احنا
في مراد الله وخلاص الدنيا عنده ايه مش فاهم اي حاجة. يا اما انت بقى هتقول انك انت حر في اختيارك وبالتالي لا هتستعين بربنا ولا هتدعيه ولا هتسأله ولا هتستعيز به
نفسك ان اهل السنة اسعد الناس بعقيدة القدر. مية مية. كل الثمرات الجميلة طلعوا بها نزهوا ربنا عن كل نقص وعيب. وفي نفس الوقت اشتغلوا. في نفس الوقت ليه؟ اشتغلوا. انا المهم النهاردة كانت شاقة جدا علي على فكرة
ان انا لم لكم الموضوع في درس واحد عشان كده طولنا شوية لكن انا ارجو من الله ان انتم تكونوا آآ استوعبتم. انا كنت عايز احل اشكاليات في اول درس وفي الاخر طلعنا بالايه؟ بكل الثمرات الايمانية يعني مش
كلها طبعا. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا الفهم والعلم. جزاكم الله خيرا والحمد لله رب العالمين