1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
طيب يا مشايخ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد فقد درسنا فيما مضى الدليل الاول والثاني من الادلة المتفق عليها. عرفنا دليل القرآن ولا لا

2
00:00:20.000 --> 00:00:50.000
وعرفنا دليل السنة ولا لا؟ طيب سؤال هذا السؤال يفيدك في تصور الاجماع لما قلنا لك ان القرآن والسنة حجة. سؤالنا الان مهم. كيف افهم والسنة. هل يجوز لي ان افهم القرآن والسنة؟ على فهم

3
00:00:50.000 --> 00:01:20.000
الف ما فهمه به العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم واتي باختراع او فهم جديد يصادم ما فهموا. ممكن ولا غير ممكن؟ هل هذا يجوز؟ هل هذا اه سليم من الناحية العلمية او لا؟ الجواب هذا لا شك ان هذا الفهم الذي تحدثه

4
00:01:20.000 --> 00:01:40.000
قادم فهم الصحابة والتابعين ومن بعدهم للقرآن لا شك ان فهمك للقرآن في هذه المسألة خطأ وباطل. اذا هنا من هذا السؤال اردنا ان نفهم ان دليل الاجماع هو في الحقيقة ليس دليلا منفكا منقطعا عن القرآن والسنة

5
00:01:40.000 --> 00:02:00.000
لانه القرآن والسنة اذا قلت انها دليل. ثم قلت القرآن دليل يجب الاخذ به ولكن يجوز لك ان كما شئت والسنة يجوز ان تفهمها كما شئت. يؤدي هذا الى ايش؟ يؤدي الى ايش

6
00:02:00.000 --> 00:02:20.000
ما الذي سيبقى في دليل القرآن والسنة؟ فهمها ومعانيها ستكون اشياء ثابتة راسخة ولا تصير فهمها ومعانيها اشياء هلامية يمكن لكل احد ان يخترع فيها ما شاء. شنو اللي يصير؟ لو قلنا

7
00:02:20.000 --> 00:02:40.000
نفهمها زي ما تبغون ما بقي من قداستها الا قداسة الفاظها القرآن دليل اهلا وسهلا وش معنى دليل؟ يعني تقرأ الفاظه كلام جميل طيب لما يأتي الله عز وجل لما يقول الله سبحانه وتعالى واحل الله البيع وحرم الربا كلام صريح وواضح

8
00:02:40.000 --> 00:03:00.000
قال لك لا وحرم الربا لا يقصد بها الربا في زماننا. يقصد بها الربا في زمن الجاهلية بس ولا الزمن هذا ما عاد يحرم الربا. يا اخي اتق الله هذه الاية في القرآن. قال لك قرآن على عيني وراسي

9
00:03:00.000 --> 00:03:20.000
بس انا غير ملزم بفهمك ولا بفهم الصحابة ولا بفهم التابعين انه قالوا الربا تعريفه كذا وكذا الربا كذا وكذا انا غير ملزم بكلامهم انا وافهم بطريقتي واحرم الربا يعني الربا بس اللي كان يتعامل فيها اهل الجاهلية في قريش في ذاك الزمان. وذاك الزمن الاول الربا كان مثلا في

10
00:03:20.000 --> 00:03:40.000
الذهب والفضة والدراهم والدنانيك. اليوم في ربا في البنوك ما ندخل في الاية. ليش ما تدخلوا؟ قال لك انا فاهمين هذا؟ انا ابغى افهم القرآن بطريقتي ما لك شغل. لاحظ ما الذي بقي في حجية الاية على تحريم الربا؟ وش بقي فيها

11
00:03:40.000 --> 00:04:00.000
ها ان اية حلوة وجميلة تعلق في المجالس وحرم الربا. لكن لما تجي تحكم بين الناس كل واحد يقول لك لا انا افهم بطريقة ولذلك كان دليل الاجماع سورا يحفظ القرآن والسنة من العبث. الاجماع هذا. تمام

12
00:04:00.000 --> 00:04:20.000
وقال الله عز وجل ولا تقربوا الزنا انه كان فاحشة وساء سبيله. اية واضحة وصريحة والادلة في القرآن والسنة واضحة وصحيحة قال لك لا. يعني يجيك واحد يقول لك اهلا وسهلا القرآن على الراس والعين. لكن الزنا هذا حرية شخصية

13
00:04:20.000 --> 00:04:40.000
طيب ولا تقربوا الزنا. قال لك لا المقصود فيه الاغتصاب بس. بس هو ما اذا كان بالتراضي من وين جبت هذا الفهم؟ قال انا ابغى افهم بهذي الطريقة فانا حر في فهمي شو اللي حصل؟ تهدم الشريعة حتى القرآن والسنة يقول انه هو يحتج بها ما الذي بقي فيها

14
00:04:40.000 --> 00:05:10.000
قداسة الفاظ جمال في الالفاظ والسلام عليكم. واظح؟ فلذلك كان القرآن والسنة يقول بعض الباحثين الكتاب والسنة شوف خلني ارسم لك رسمة الكتاب والسنة. هذا الكتاب والسنة هذا حصن. طيب سوره الاجماع. وان نرسم له سور

15
00:05:10.000 --> 00:05:40.000
شفت الاحمر هذا سوره الاجماع. ما تقدر تاخذ بالكتاب والسنة هنا برا السور هذا يقول والله انا هنا الكتاب والسنة بفهمها هنا طب هنا برا السور يا اخي برا فهم السلف برا فهم الصحابة برا ما اجمع خارج ما اجمع عليه العلماء هذا فهم مرفوض وليس

16
00:05:40.000 --> 00:06:10.000
من الكتاب ولا من السنة. واضح؟ واضحة المسألة. طيب. الكتاب والسنة حصن. سوروا هذا اللي بالاحمر الاجماع نكبر السور شوي. كذا تخرب الصورة بعد طيب. قال لك وبوابته علم اصول الفقه. في هنا نقطة تفتيش هي نقطة تفتيش هنا

17
00:06:10.000 --> 00:06:40.000
من اراد ان يدخل الى القرآن والسنة فانه يمر بنقطة التفتيش هذي ايش هي اصول الفقه. تبغى تدخل؟ لا بد ان تدخل من هذه البوابة نكتب عليها فصول الفخ شفتوا صور الفقه هذي اللي قاعدين ندرسها من اول الفصل الدراسي. تمام؟ اين اهميتها

18
00:06:40.000 --> 00:07:00.000
اهميتها انه لا يمكن ان تفهم القرآن والسنة الا وفق هذه القواعد. خلينا نسأل سؤال. الان هذا القرآن وهذه السنة هل لها قواعد تحكم فهمها ولا فهمها متاح لاي واحد؟ لها قواعد صح ولا لا

19
00:07:00.000 --> 00:07:20.000
هذه القواعد جزء منها مأخوذ من لغة العرب. لان القرآن والسنة باللسان العربي. قال الله سبحانه وتعالى بلسان عربي مبين انا انزلناه قرآنا عربيا. تمام. واضح هذا ولا لا؟ طيب

20
00:07:20.000 --> 00:07:50.000
ومنها قواعد لا تخالف اللسان العربي ولكنها اصطلاحات خاصة بالشرع واساليب خاصة بالشرع تمام؟ مثلا الامر يقتضي الوجوب النهي يقتضي التحريم. خلاص؟ فهذه بعض القواعد لا يمكن ان تفهم القرآن والسنة ولا تدخل الى الكتاب والسنة الا من خلال هذه البوابة. الشيخ رزقان انت من اي بلد شيخ رزقان؟ الفلبيني

21
00:07:50.000 --> 00:08:10.000
لو جاء رجل اسلم من اهل الفلبين ولم يدرس اللغة العربية. واعطيته القرآن قلت تفضل هذا القرآن وتفضل هذا صحيح الامام البخاري اصح كتب السنة. هل يمكن ان يفهم القرآن؟ لماذا؟ لم يدرس اللسان العربي الذي

22
00:08:10.000 --> 00:08:30.000
يمكنه من اصلا قراءة حروف القرآن فضلا عن فهم معانيه. طيب الذي عرف قراءة الحروف لكنه لم يتوسع في اللغة ليعرف المعاني لغته يتكلم لغة عامية اللي نتكلمها احنا في الحواري في ها حارة النصر ولا حارة السحر هناك تعلم اللغة العربية مثلا

23
00:08:30.000 --> 00:08:50.000
هل هذه اللغة العربية التي تعلم بها ويتكلم بها في الحارة؟ ها يا صاحبنا؟ معنى هل هذه اللغة العربية التي يتكلم بها تؤهله لفهم القرآن تؤهله ان يفهموا العاديات ضبحاء والموريات قدحا فالمغيرات صبحا ها

24
00:08:50.000 --> 00:09:10.000
هل تؤهلوا لذلك؟ الجواب؟ لا. اذا هناك علم وقواعد وضعت لفهم الكتاب والسنة. اتفقنا على هذا ولا لا طيب من اهم هذه القواعد ان فهم القرآن والسنة محكوم بالاجماع. فكل

25
00:09:10.000 --> 00:09:30.000
فهم للقرآن وكل فهم للسنة ها خرج عن اجماع المسلمين فهو مرفوض. وبهذا تعرف هذا الان نرجع لموضوع الاجماع. بهذا تعرف قظية مهمة لان كثير من الناس تشكل عليها هذي القظية يقول لك ايش فايدة الاجماع

26
00:09:30.000 --> 00:10:00.000
اصلا ما دام عندنا قرآن وعندنا سنة فما حاجتنا الى الاجماع؟ الاجماع اذا النقطة الاولى عندنا هنا خلاص شيل اصول النقطة الاولى في الاجماع فائدة فائدته. ما فائدة الاجماع؟ طيب ما دام عندنا القرآن وعندنا سنة. ما هي فائدة اصلا دليل الاجماع

27
00:10:00.000 --> 00:10:30.000
نقول له فوائد منها اولا فهم القرآن والسنة. فهم القرآن والسنة. رقم واحد من فوائد تقول لي عندنا قرى من السنة ايش نبغى في الاجماع؟ نقول اول شيء من فوائد الاجماع ان الاجماع هو المعيار الاول لصحة فهمك للقرآن والسنة. الفهم اللي يخالف الاجماع باطل

28
00:10:30.000 --> 00:11:00.000
اذا الفائدة الاولى هي ايش؟ ما يتعلق بفهم القرآن والسنة. الفائدة الثانية يا شيخ. ولاحظ بس هنا في فهم القرآن والسنة عندنا قضيتان. قضية الاولى ان الشيء الذي فهمه الصحابة الذي فهمه الصحابة والتابعون او الذي اجمعت الامة على فهمه من القرآن والسنة هذا حق

29
00:11:00.000 --> 00:11:20.000
امنية فيه. واضح؟ طيب لو كانت الاية من جهة الاصل تحتمل احتمال اخر. هذي الفائدة الثانية. او القضية الثانية في فهم القرآن سن. افرض ان الاية تحتمل احتمالين. ولكن العلماء اجمعوا على احد الاحتمالين وتركوا الاخر. هل

30
00:11:20.000 --> 00:11:40.000
الاية الان محتملة للاحتمالين ولا صارت لا تحتمل الاحتمال واحد؟ نقول خلاص ما عاد بقي الا واحد لان الثاني اجمع على تركه واضح؟ حتى لو فرضنا انه بمقتضى اللغة وهذه الاية تحتمل احتمالين لكن الاحتمال الثاني الذي تركه العلماء واجماعه على تركه لا يمكن ان يكون حقا اذا ملغي. واضح؟ طيب

31
00:11:40.000 --> 00:12:00.000
من فوائد الاجماع المسائل التي لا نص فيها. المسائل اللي ما فيها نص من القرآن والسنة. واجمع العلماء. طبعا الان مسلمة فيه نص من القرآن والسنة. وش يسوي العلماء؟ يجتهدون. ما في نص صريح يجتهدوا

32
00:12:00.000 --> 00:12:20.000
الا اجتهد هذا وهذا وكلهم توصلوا الى نفس النتيجة. وان الحكم في هذه المسألة كذا وكذا باجماع العلماء هذه المسألة مع انه ما فيها نص صريح من القرآن والسنة لكن لما صار فيها اجماع العلماء صارت المسألة قطعية ولا لا

33
00:12:20.000 --> 00:12:50.000
صارت مسألة قطعية قوتها ثابتة في الشريعة جزما. زي كأنه ورد فيها نص واضح؟ طيب المسائل التي لم يبلغنا فيها نص لاحظ الاول قلنا الثاني قلنا المسائل اللي ما فيها نص اصلا. فيه مسائل قد

34
00:12:50.000 --> 00:13:10.000
يكون فيها نص لم يبلغنا والذي نقل الينا اقوال العلماء قال والله العلماء اجمعوا على كذا. نفتح كتاب الاجماع لابن المنذر وقد اجمع العلماء على نفتح كتاب الاجماع لابن القطان اجمع العلماء ابن حزم المغني لابن قدامة كلهم يقولون اجمع العلماء على كذا

35
00:13:10.000 --> 00:13:30.000
نبحث عن دليل نص ما وجدنا دليل. نقول قد بلغنا الاجماع فيجب علينا ان نعمل به وان لم يبلغنا النص ما وصلنا الدليل النص من القرآن والسنة ما وصلنا وصلنا الاجماع يجب علينا ان نأخذ به او لا؟ يجب علينا ان نأخذ به

36
00:13:30.000 --> 00:13:50.000
واضح ولا لا؟ اذا هذه القضية الاولى ما فائدة الاجماع؟ القضية الثانية حجية الاجماع هل الاجماع حجة او لا؟ نقول حجة. متفق عليها ولا مختلف فيها؟ متفق عليها. دليل متفق عليه. لكن

37
00:13:50.000 --> 00:14:10.000
كل قائل ان يقول ما الدليل على ان الاجماع حجة؟ قل له الدليل على حجية الاجماع ها ادلة حجية الاجماع. ايش هي ادلة حجية؟ اولا القرآن. قال الله سبحانه وتعالى ومن

38
00:14:10.000 --> 00:14:40.000
يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى. ويتبع غير سبيل المؤمنين والايمان تولى ونصبه جهنم وساءت مصيره. وعيد شديد في الاية به من؟ اللي ترك القرآن والسنة فقط؟ قال لا. ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين

39
00:14:40.000 --> 00:15:10.000
فدل ذلك على ان اتباع غير سبيل المؤمنين حرام. صح ولا لا؟ يعني تدلك على على هذا بالمثال. عندنا مسألة من مسائل العلم والشرع. في طريقانه. طيب فيها طريقين. سبيلا

40
00:15:10.000 --> 00:16:00.000
سبيل او ثلاثة او اربعة او عشرة. يقول مم حرام والسبيل الثاني درب ثاني يقول له ابد ما فيها الا العافية. ما هي بحرام ولا شيء طيبة ما فيها الا العافية

41
00:16:00.000 --> 00:16:20.000
دورنا على المؤمنين وين المؤمنين؟ قال المؤمنين كلهم في هذا المكان. كلهم يقولون حرام طيب والسبيل الثاني الضرب الثاني؟ قال لا هذا الدرب الكفار. يقولون ما في مشكلة الخمر مثلا ما فيها مشكلة طيبة زينة

42
00:16:20.000 --> 00:16:40.000
طبعا مو حتى مو كل الكفار يقولوا بس المقصود. هنا سبيلان سبيل المؤمنين وسبيل غير المؤمنين. اللي راح سبيل غير المؤمنين بماذا توعده الله؟ ها؟ نوله جهنم نوله ما تولاه ونصله جهنم وساءت بصيرا

43
00:16:40.000 --> 00:17:00.000
اذا دل ذلك على ان الانسان الذي يترك ما اجمع عليه المسلمون انه اثم مرتكب لمحرم واضحة الاية في هذا ولا ما هو واضح؟ طيب. هذا بالنسبة الاية الاولى ويتبع غير سبيل المؤمنين

44
00:17:00.000 --> 00:17:30.000
عندنا ادلة اخرى في القرآن مثلا الله سبحانه وتعالى قال فان تنازعتم شوف يخاطب يعني المسلمين او الصحابة او فان تنازعتم في شيء وش تسوون؟ فردوه الى الله والرسول هذا يدل على ان المسلمين اذا لم يتنازعوا في الشيء اصلا واجمعوا على شيء. اجمعهم

45
00:17:30.000 --> 00:17:50.000
اذا تنازعتم ردوا الى الله والرسول اذا ما اذا تنازعتم ردوه الى الله والرسول اذا اجمعتم فيجمعكم كافي حجة واضح هذا يدل على ان الاجماع حجة. سورة الفاتحة التي نقرأها في كل يوم. قال الله سبحانه وتعالى اهدنا

46
00:17:50.000 --> 00:18:20.000
صراط المستقيم. صراط الذين انعمت عليهم لاحظ الله عز وجل قال لما في سورة الفاتحة اهدنا الصراط المستقيم بماذا عرف الصراط المستقيم؟ كيف نعرف ان هذا الصراط هو الصراط المستقيم من سورة الفاتحة. ها هذا درب نبي نعرف هل هو هذا الدرب المطلوب اننا نتبعه

47
00:18:20.000 --> 00:18:40.000
والدرب الذي اتباعه هو الهداية ولا ما هو الهداية؟ ايش قال الله سبحانه وتعالى؟ اهدنا الصراط المستقيم. ايش الاية اللي بعدها صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين. اذا اذا اردت ان تعرف الصراط المستقيم فانظر الى سالكي

48
00:18:40.000 --> 00:19:00.000
ان كان الذين انعم الله عليهم صراط الذين انعمت عليهم هذا هو تعريف الصراط المستقيم. الذين انعم الله عليهم من الصحابة والتابعين والعلماء في هذا الطريق هو الصراط المستقيم ولا لا؟ ها؟ هو الصراط المستقيم. وبهذا تستدل بسورة الفاتحة على ان الاجماع

49
00:19:00.000 --> 00:19:20.000
حجة يجب الاخذ بها. ايضا من السنة سنة النبي صلى الله عليه وسلم اذا عندنا دليل القرآن عندنا دليل السنة انتهينا ان القرآن حجة طيب نبغى نثبت من القرآن ان الاجماع حجة اثبت. السنة سنة النبي صلى الله عليه وسلم هل فيها ادلة

50
00:19:20.000 --> 00:20:10.000
على حجة الاجماع؟ الجواب نعم. ادلة كثيرة. منها حديث لا تجتمع امتي على ضلالة ومنها حديث لا تزال طائفة خلينا نوضح هذا الان لا تجتمع امتي على ظلالة. طيب  الان مسألة من المسائل الشرعية لقينا الامة الاسلامية كل العلماء بلا

51
00:20:10.000 --> 00:20:30.000
اثنان على انها حلال. وجاء واحد متشدد في الدين قال لك حرام. بعد جاء بعد ذلك الامة الم تجتمع في عصر من العصور على هذا المربع انه حلال؟ ها اجتمعت ولا لا؟ اجتمعت

52
00:20:30.000 --> 00:20:40.000
هل يمكن ان يكون هذا خطأ؟ النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تجتمع على ضلالة الخطأ في الدين ضلالة. اذا لا يمكن ان يكون القول بانه حلال لا يمكن ان يكون خطأ ولا يمكن ان يكون

53
00:20:40.000 --> 00:21:00.000
ضلالة صح ولا لا؟ واذا كان حلال ما هو بخطأ معناه حرام خطأ واضح ولا لا؟ اذا لا الامة على ضلالة كما في الحديث. حديث اخر قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تزال

54
00:21:00.000 --> 00:21:20.000
طائفة من امتي على الحق ظاهرين. لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم. ايش معنى الحديث النبي صلى الله عليه وسلم يخبرنا في هذا الحديث انه سيبقى الى يوم القيامة حتى في الحديث حتى يقاتل اخرهم المسيح الدجال. يخبرهم

55
00:21:20.000 --> 00:21:40.000
ان هذه الامة سيبقى الحق فيها ستبقى مو بس الحق في واحد. لا تزال طائفة من امتي على الحق. الى قيام الساعة. اذا ان كل عصر من العصور في الامة الاسلامية لا يمكن ان يكون الحق فيه غير موجود

56
00:21:40.000 --> 00:22:00.000
طيب زمن الصحابة كلهم يقولون حرام. هل يمكن انه يكون الحلال هو الحق؟ ممكن؟ الصحابة كلهم حرام هل ممكن يكون حلال هو الحق؟ لا لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تزال طائفة من امتي ظاهر الحق هناك ما هو ما هو موجود يخالف قول النبي

57
00:22:00.000 --> 00:22:10.000
صلى الله عليه وسلم اذا انت ادعيت ان الحق في غير ما اجمع عليه الصحابة. في غير ما اجمع عليه العلماء. معناها يخالف حديث النبي صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة من

58
00:22:10.000 --> 00:22:50.000
على الحق ظاهرين. عرفنا فائدته نجمع فائدته وعرفنا ادلة حجيته وانا ازيدكم من الشعر بيت ايضا. انه كثير ان كثيرا من الاقوال التي تروج اليوم المذاهب الباطلة تمام التي تروج اليوم اكبر ما يهدمها ويردها هو دليل الاجماع. واضح هذا

59
00:22:50.000 --> 00:23:10.000
مرات يجيك واحد يقول لك هذي الشبهة مثلا مرة وحدة ترسل لي. تقول اه اقرأ لي المقال هذا وقول لي ايش رايك فيه؟ المقال كله يدور على ان المرأة ولا يلزمها ان تتحجب ما هو بلازم لا تغطي شعرها ولا تغطي وجهها ولا تغطي يدها ولا تغطي سواعدها تمام بس تغطيها يعني الاشياء

60
00:23:10.000 --> 00:23:30.000
التي تتنافى مع القوانين الغربية. تمام؟ بس هذا اللي تغطيه يعني المهم تكون هي في نفسها حاسة ان هي محتشمة. بس يكفيها. فقالت لي وش الرد على هذا الكلام؟ هو جاي بادئ يستدل ويجيب اقوال

61
00:23:30.000 --> 00:23:50.000
وادلة ومدري وش اللي رد عليها قلت لها الرد على هذا بشيء واحد ايش هو؟ تقرير حجية لانه هذا الكلام الذي يقوله كله يخالف ما اجمعت عليه الامة انتهينا ما يحتاج نناقشه في التفاصيل يكفي ان نقول كلام

62
00:23:50.000 --> 00:24:10.000
باطل بالاجماع. هات لنا احد من العلماء يقول هذا الكلام والا لا تناقشنا. فدليل الاجماع مهم جدا جدا. واضح يا شباب طيب اذا عرفنا ادلة حجيته. ننتقل بعد ذلك الى انواع الاجماع

63
00:24:10.000 --> 00:24:50.000
انواع الاجماع. ما هي انواع الاجماع؟ الاجماع يا شباب ينقسم الى نوعين رئيسيين. النوع الاول الاجماع الصريح والنوع الثاني الاجماع السكوت. ما معنى الاجماع الصريح؟ الاجماع الصريح ان يصرح جميع العلماء في عصر من العصور بحكم هذه المسألة

64
00:24:50.000 --> 00:25:10.000
يا جماعة الصريح طبعا اول شي بس نذكركم بتعريف الاجماع. الاجماع هو اتفاق العلماء. علماء الشرع الفقهاء من امة النبي صلى الله عليه وسلم في عصر من العصور على حكم شرعي. اتفاق

65
00:25:10.000 --> 00:25:30.000
العلماء من امة النبي صلى الله عليه وسلم في عصر من العصور على حكم شرعي وسنبين بعد قليل شروط الاجماع. فلما نقول الاجماع الصريح معناها تصريح جميع العلماء بالحكم لو فرضنا ان العلماء اجتمعوا كلهم في قاعة واحدة

66
00:25:30.000 --> 00:25:50.000
مجمع فقهي ولا ندوة ولا شيء من هذا القبيل. وطرحت مسألة من مسائل الشريعة ما حكم كذا وكذا؟ وعدد العلماء الحاضرين اربعين مثلا وهم كل علماء الامة. سواء حاضرين في طاعة ولا حاضرين عن بعد. على الزوم ولا ها

67
00:25:50.000 --> 00:26:10.000
فطرحت مسألة من مسائل فافتى فيها العلماء كلهم قال تصويت الجميع وقع بان هذه المسألة التي سئل عنها حكمه الجواز انها جائزة وحلال. الان هذا الاجماع صريح ولا سكوتي؟ صريح. خلاص

68
00:26:10.000 --> 00:26:40.000
هذا الجماع صحيح. طيب ايش الاجماع السكوتي؟ الاجماع السكوتي اجتمع العلماء على حسب ما تيسر. والله مثلا الرابطة مجمع الفقهي ولا كذا. راسل العلماء في بلدان وحضر منهم ثلاثين عالما. وفي بعضهم ما حضروا اعتذروا. او ما تيسر حضورهم او مريض او شيء من عوقده

69
00:26:40.000 --> 00:27:00.000
فرضا علماء الامة الموجودين في الامة خمسين. والذين حضروا ثلاثين. تمام؟ طيب الذين حضروا سئل عن المسألة اجمع الحاضرون ثلاثين كلهم قالوا موافقين ان هذه المسألة التي سئل عنها حكمها انها حرام. مسألة ثانية

70
00:27:00.000 --> 00:27:20.000
وافتوا بتحريم هذه المسألة. ونشرت هذه الفتوى عبر وسائل التواصل الاجتماعي. والواتس اب والايميل. خلاص ووصلت الى جميع البلدان ووصلت الى اولئك العلماء. الثانيين الذين لم يحضروا قطعا او ظنا وصلت اليهم يعني في

71
00:27:20.000 --> 00:27:40.000
طالب الظن. طيب. الان احنا نقول اجمع ولا ما هو اجماع؟ انتظر يمكن يردون عليهم اللي غايبين. جا واحد من الغايبين وكتب مقال وقال بالنسبة للفتوى التي صدرت من المجمع

72
00:27:40.000 --> 00:28:00.000
جزاهم الله خير انا لا اوافق عليها هذا ما هو بصحيح انه حرام الصواب انه حلال او مكروه. وابدى رأيه يخالفهم اجماع العلماء هو اجماع ليس بإجماع واضح ليش ما هو اجماع؟ لأن في واحد خالفه من العلماء المعتبرين صح ولا لا؟ إذا ليس بإجماع

73
00:28:00.000 --> 00:28:20.000
لكن لو الفتوى نشرت ووصلت الى الجميع. وهؤلاء العلماء اللي وصلت اليهم الى ان ماتوا لقوا الله عز وجل ما في احد منهم ايش؟ انكر ولا احد خطأ القرار ولا احد اعترض على الفتوى وجوه الجيل اللي بعده نقول خلاص هذه مسألة اجماع لو

74
00:28:20.000 --> 00:28:40.000
جاء واحد من الجيل اللي بعده يقول ابغى اخالفهم وافتي بخلاف رأيهم يجوز؟ لا ما يجوز لانك تكون حينئذ مخالفا للاجماع هذا ولا ما هو واضح يا شباب؟ هذا معنى انواع الاجماع سكوتي واجماع صريح اجماع صريح الجميع يصرح اجماع سكوته

75
00:28:40.000 --> 00:29:00.000
يصرح البعض والباقون يسكتون ولا ينكرون. ولذلك سمي الاجماع. ها سمي الاجماع ايش السكوت لاجل هذا لان البقية مات مات تسكت ما تنكر ولا تصرح بالموافقة. لان البقية لو صرحوا بالموافقة صار صريح. ولو

76
00:29:00.000 --> 00:29:20.000
بعدم الموافقة فليس باجماع اصلا. وانما يكون اجماعا سكوتيا اذا وصلهم ولم ينكروا. واضح لماذا جعلنا الاجماع السكوت حجة؟ لان العالم الاصل فيه اذا رأى خطأ ان يبين. صح ولا

77
00:29:20.000 --> 00:29:40.000
واحد غلطانين ذولي قالوا حرام والشريعة لا تحرم انا عندي ادلة تدل على انه مو بحرام واجب العلمي على هذا العالم ان يسكت ولا ان يتكلم ويبين رأيه؟ الاصل انه يبين رأيه هكذا كان العلماء من قبل اذا والله عنده اعتراض يبين. طيب اذا

78
00:29:40.000 --> 00:30:10.000
غالب الظن انه معترض ولا غير معترض؟ غير معترض ما دام سكت معترض الغالب انه غير معترض ومسائل الشرع يعمل فيها بغلبة الظن لكن انتبه. الاجماع الصريح هذا قاطعة ها نوع صريح حجة قاطعة يعني ايش قاطعة؟ يعني ما في احد خالف فيها

79
00:30:10.000 --> 00:30:30.000
ابدا وقوتها كقوة النص. ما يجوز لاحد ان يخالفه. اما الاجماع السكوت فهذا عند العلماء حجة ظنية حجة. انتبه بس نكتب حجة عشان نحسب ظني يعني ليس حجة. حجة ظنية يعني ايش ظنية؟ يعني انها راجحة وليست قاطعة

80
00:30:30.000 --> 00:31:10.000
يعني انها راجحة وليست قاطعة. لكن انتبه برضو تنبيه اخر مهم جدا هنا السكوت. العصر خل نقول الفتوى سنة مثلا مية وخمسين هجري صدرت الفتوى بالتحريم. ماشي افتراض يعني نجيب مثال سنة مئة وخمسين

81
00:31:10.000 --> 00:31:30.000
الى سنة تسع مئة هجري. ما في خلال هذي كم سنة عندنا الان ها ست مئة لا سبع مئة وخمسين سنة. صح ولا لا؟ سبع مئة وخمسين سنة. والمسألة تحدث في كل

82
00:31:30.000 --> 00:31:50.000
اليوم يعني هذي مسألة على سبيل المثال. نمثل مثلا الجهر بالقراءة في صلاة المغرب في الركعة الاولى والركعة الثانية لقينا مثلا في المدونات الموجودة سنة مئة وخمسين هجري لقينا حكاية الاجماع. قال مثلا فلان ولا من العلماء وقد اجمعوا

83
00:31:50.000 --> 00:32:10.000
على ان صلاة المغرب في الاولى جهرية والثانية جهرية والثالثة سرية. طبعا هو الاجماع من قبل بس يعني مثال واستمر الناس على هذا الكلام الى سنة تسع مئة هجري. هذي صلاة المغرب تحصل في كل كم سنة؟ الناس يصلون المغرب

84
00:32:10.000 --> 00:32:30.000
ها؟ كل يوم في اي بلدان وش هي البلدان اللي الناس تصلي فيها المغرب؟ كل البلدان كم سنة؟ سبع مئة وخمسين سنة يعني كم صلاة صليت؟ في كم بلد؟ لا يحصى. صح ولا لا؟ لو جاء واحد سنة تسع مئة قال والله هذا اجماع سكوتي وانا

85
00:32:30.000 --> 00:32:50.000
ترى انه لا صلاة المغرب بس الركعة الاولى جهرية. شرايكم؟ هل هذا السكوت هنا في المثال اللي ذكرناه حجة قطعية ولا حجة ظنية؟ قطعية. هو في الاصل السكوتي ظنية. لكن مع تعاقب العصور في مسألة تتكرر

86
00:32:50.000 --> 00:33:10.000
في كل زمان وكل مكان حجة قطعية. واضح؟ هذا بس اللي احببنا ان ننبه عليه في موضوع اجماع السكوت. لان بعض الناس يجي يقول لك اجمع السكوت الحجة والنية. طيب وشو المطلوب؟ قال لك ايوا مثلا المسألة الفلانية الحجاب المرأة مثلا

87
00:33:10.000 --> 00:33:30.000
تغطية المرأة لي بدنها. طبعا في خلاف مسألة الوجه والكفين خلاف معروف. ان قال لك في الشعر مثلا شعر المرأة. ما مهوب لازم تغطي كيف ما هو بلازم تغطي؟ قال لك الاجماع فيها سكوت ظني نقول تعال. مسألة الحجاب يحتاج اليه المسلمين في كل كم سنة

88
00:33:30.000 --> 00:33:50.000
ها كل يوم صح ولا لا؟ في كل يوم في مرأة تخرج من بيتها وتحتاج الى هذه المسألة صح ولا لا؟ في اي البلدان كل البلدان فتعاقب العصور يجعله حجة ظنية ولا قطعية؟ قطعي. واضح. هذا ما يتعلق

89
00:33:50.000 --> 00:34:30.000
بانواع الاجماع عندنا الصريح وعندنا السكوت. اي نعم بقي معنا مسألة تتعلق نجمة وهي شروط الاجماع. ذحين انت قلت لنا الاجماع والاجماع. هل معنى هذا اي مسألة الناس تتفق فيه على شيء انه هذا يعتبر دليل شرعي ولا فيه شروط للاجماع المعتبر؟ الجواب فيه شروط

90
00:34:30.000 --> 00:34:50.000
اول شرط هو حصول اتفاق العلماء جميعا الاتفاق. يعني لو خالف واحد مو تذكرون قلنا لك لو جا فرظنا اجتمع ثلاثين عالم. لو جمعنا علماء الامة الاسلامية كلهم فرضنا كل

91
00:34:50.000 --> 00:35:10.000
العلماء الامة الاسلامية مثلا خمسين عالم مثلا تسعة واربعين منهم قالوا كلام واحد خالف اجماع ولا ما هو اجماع؟ ليس باجماع انه لم يتحقق حصول الاتفاق. طيب لاحظ الاتفاق من اهله. ايوا هنا مهم هذا الكلام

92
00:35:10.000 --> 00:35:30.000
الاتفاق هذا لا نعني به الاتفاق بين كل المسلمين. نقول يا اخي اجمع العلماء في المسألة قال لا في واحد عندنا في الحارة تمام؟ كان امس العب معاه في المباراة في الدوري حق الحارة وقال انه هو ما يوافق قال انه لا يوافق العلماء على

93
00:35:30.000 --> 00:35:50.000
وهذا مخالفة واحد وانت قلت يكفي انه يخالف ايش؟ واحد. شرايك؟ صح كذا؟ ها؟ من الذي يعتبر كلامه الاهل شوف يا شيخ الكلام في الدين بغير علم حلال ولا حرام؟ حرام بل كبيرة من كبائر الذنوب

94
00:35:50.000 --> 00:36:10.000
من يتكلم وليس من اهل العلم. هل يمكن نقول ان الشريعة قالت حرام تتكلم. ثم نقول قولك معتبر. تناقض صح ولا لا؟ ما يمكن ولذلك انما يعتبر في الاجماع من يجوز له ان يتكلم. قال من هو الذي يجوز له ان يتكلم في المسائل الشرعية والمسائل

95
00:36:10.000 --> 00:36:30.000
اجتهادية العالم. واضح؟ وبالمناسبة نحن نتكلم عنها في مسائل الشرع والفقه. لكن لو جا واحد قال مسائل الطب مين اللي تكلم؟ نقول للفقهاء حرام عليهم يتكلموا المسائل الطبي اذا كان بدون علم. عشان لا تحسب انها عنصرية عشان احنا فقهاء ولا كذا. ها ما هو تحيز. وكل علم فله مجتهد

96
00:36:30.000 --> 00:36:50.000
عليه في تقريره يعتمد وهو الذي اتقن ذاك العلماء وحازه معرفة وفهما. وكل علم يرتضيه النظر اهله به معجبون. اذا الاجماع يا شباب هو اجماع العلماء المؤهلين للكلام. خلاص جا واحد قال والله انا

97
00:36:50.000 --> 00:37:10.000
ابدي رأيي نقول جزاك الله خير وش عندك من تحصيل العلم؟ قال والله انا خريج دراسات اسلامية بس رسمت ثلاث مواد الحمد لله عديتها في الدور الثاني. خلاص عطنا كشف الدرجات الا الرجال. حالته حالة. هل معناه معاه شهادة بكالوريوس دراسات اسلامية

98
00:37:10.000 --> 00:37:20.000
يصير من اهل العلم لا اذا كل علم له اهله الذين يجوز ان يتكلموا ويجوز ان يجتهدوا. وترى هذا حتى في غير العلم الشرعي زي ما قلت لك جاء واحد

99
00:37:20.000 --> 00:37:40.000
قلت له في الطب ما يجوز يتكلم في الطب الا وهو من اهل الطب ومن اهل الاختصاص ومن اهل العلم واظح طيب اذا اتفاق من العلم الامر الثاني يكون في مسائل الشرع. اما اذا تكلم الناس في مسائل الذوق لو فرضنا اجتمع العلماء يا شيخ

100
00:37:40.000 --> 00:38:00.000
جبناهم في المجمع الفقهي خمسين عالم. ومر عليهم المسؤول عن التغذية. واعطاهم عشان بس يجهزوا الغدا واعطاهم ورقة. قال الرجاء تعبئة الاستبانة ما هو الافظل بالنسبة لك؟ الف ان يكون الغداء مندي. باء ان يكون الغداء مظبي. اختر

101
00:38:00.000 --> 00:38:20.000
اجمع العلماء كلهم على اختيار المندي. وش رايك؟ هذا يدخل معانا في الاجماع الحجة الذي يجب الاخذ به. لو جيت انت بكرة تبغى مظبي نقول لك حرام؟ ها؟ لا. لا. لماذا؟ لان هذا ليس من مسائل الشرع. هذا ما هو كلام في الشرع الحلال والحرام. هذا اذواق الناس. قال لك والله

102
00:38:20.000 --> 00:38:50.000
السيارة الحمرا احلى من الصفرا براحتك. هذا لا يكون اجماعا يحتج به واضح. طيب الامر الثالث انقراض العصر هذي مسألة فيها خلاف كبير بين علماء اصول الفقه. وهي لما اجتمع علماء المجمع الفقهي في هذا التاريخ

103
00:38:50.000 --> 00:39:10.000
خمسين واحد. واصدروا الفتوى في يوم ايش؟ قالوا والله اليوم ايش كم التاريخ؟ مثلا ستة ربيع الاول الف واربع مئة وثلاثة واربعين. الساعة عشرة صباحا مثلا. طيب الساعة احدعش تعتبر هذه

104
00:39:10.000 --> 00:39:30.000
من مسائل الاجماع خلاص نقول للعلماء في خمسين واحد انفض الاجتماع ورجعوا كلهم وقعوا على القراءة. هل الساعة احدعش نقول لو خالف واحد الساعة احدعش فانه عليه المخالفة بعض العلماء يقول نعم. الساعة احدعش ما يجوز احد يخالف. لان الاجماع انعقد في لحظة اصدار الفتوى. الاجماع

105
00:39:30.000 --> 00:39:50.000
عقد في لحظة اصدار الفتوى وهؤلاء العلماء يقول لك ما في شيء اسمه انقراض العصر. اشطب لي على انقراض العصر ما يشترط من قراظ العصر بل يكفي صدور الفتوى بس. واضح المسألة؟ الثانيين ايش يقولون انقراض العصر؟ اللي قالوا لا انقراض العصر شرط. يعني ايش انقراض العصر

106
00:39:50.000 --> 00:40:10.000
قال لك هؤلاء العلماء الذين صدرت منهم الفتوى خمسين عالم في يوم ستة ربيع الاول الف واربع مئة وثلاثة واربعين لهم ان يخالفوا لو بعد خمس سنين ما داموا موجودين على قيد الحياة من حقه انه يتراجع يا اخي اذا هو

107
00:40:10.000 --> 00:40:30.000
معلوماته وتراجع الرأي ما في مشكلة. واضح؟ بل ازيدك من الشعر بيت. يقول لك انقراض العصر. لهم ان هم انفسهم ممكن يتراجع واحد يراجع معلوماته يقول والله انا تبين لي قول الثاني هو الصوب. طيب لطلابهم ان

108
00:40:30.000 --> 00:40:50.000
ان يخالفوهم في حياتهم. شف واحد من طلاب هؤلاء العلماء احنا طبعا مسألة لطلابهم يعني الذكر الطلاب هنا بس من باب التوظيح والا مو بلازم يكون واحد من الطلاب هذولي يعني ممكن يكون طالب عند

109
00:40:50.000 --> 00:41:10.000
غيرهم يعني بس خرج مخرج الغائب. المقصود. واحد نحن الان الف واربع مئة وثلاثة واربعين صح ولا لا؟ ذاك اليوم هذا الولد اسمه مثلا سعيد عمره خمس سنوات. عام الف واربع مئة وثلاثة وستين

110
00:41:10.000 --> 00:41:30.000
كم عمره؟ عشرين. عشرين سنة. صح؟ لا خمسة وعشرين لان هو كان عمره خمس سنوات. خمس وعشرين. الف واربع مئة ثلاثة وثمانين كم عمره؟ خمسة واربعين. يوم انه عمره خمسة واربعين صار عالما من العلماء. اكتملت عنده ادوات العلم وصار عالما من العلماء

111
00:41:30.000 --> 00:41:50.000
نظر في هذه المسألة وترجح عنده رأي غير رأي المشايخ اللي قالوه عام الف واربع مئة وثلاثة واربعين. هل يجوز له ان يخالف ولا ما اجره يخالف نقول اصبر قبل ما تخالف تأكد. ان كان شيوخك كلهم قد ماتوا المشايخ اللي افتوا عام الف واربع مئة وثلاثة واربعين. نحن عام الف واربع مئة ثلاثة

112
00:41:50.000 --> 00:42:00.000
ثمانين الان هل في احد منهم ما زال حيا؟ قال الا في ثلاثة منهم على قيد الحياة وموجودين وصحتهم طيبة الله يبارك فيهم. اذا يجوز له ان يخالف لماذا؟ لان

113
00:42:00.000 --> 00:42:20.000
لا ينعقد الا بانقراض العصر بموت اخر واحد فيهم. بعدها يصير يجمع. اذا كلهم ماتوا. ما دام ان باقي منهم ثلاثة يجوز لك الان ان تصدر فتوى بمخالفتهم لانه ما حصل الاجماع الاجماع لا يحصل الا بانقراض العصر. واضح؟ طيب لو قال لا والله احنا الف واربع مئة وثلاثة

114
00:42:20.000 --> 00:42:40.000
ما عاد احد منهم موجود الله يرحمهم ويسكنهم الجنة. كلهم ميتين. لكن انا اليوم راجعت المسألة وتبين لي رأي اخر. نقول ما يجوز لك تبدي الرأي الاخر. وهذا رأي الاخر اللي انت توهمته هو غلط. ليش؟ لانه يخالف الاجماع الاجماع انعقد بانقراض العصر. عرفتم انقراض العصر؟ ما الذي يترتب عليه؟ يترتب عليه هذه

115
00:42:40.000 --> 00:43:00.000
اذا الذي يلغي انقراض العصر بعض العلماء يقول لك ما في شيء اسمه انقراض العصر اذا الغاه تلقائيا يلغي المسألتين اللي تحته يعني يبي يحذف انقراظ العصر الان صح؟ يبي يحذفون يقول لا اذا بتحذف بتنحذف على طول المسألتين اللي بعده. ليس لهم ان يرجعوا وليس لطلابهم

116
00:43:00.000 --> 00:43:20.000
ان يخالفوا ولو كانوا احياء. واضح؟ هذي مسألة انقراض العصر. والمعتمد عند الحنابلة انه يشترط انقراض العصر وبهذا الحنابلة معناها الاجماع ضيقوه شوية بس اعطوه قوة. يقول لك مو كل مسألة تصدر فيها فتوى من كل العلماء صارت اجماع. اصبر حتى ينقرض العصر تكتسب القطعية

117
00:43:20.000 --> 00:43:50.000
كانه هذا حكم ابتدائي وبموتهم يكون كالحكم القطعي. خلاص. هذه بعض شروط المتعلقة بالاجماع. طبعا بطبيعة الحال في شرط ما يحتاج نذكره لانه واظح وهو عدم مخالفة اجماع يعني عشان يكون الاجماع هذا صحيح مستحيل

118
00:43:50.000 --> 00:44:10.000
خالف الاجماع الذي قبله يعني لو اجمع الصحابة يجي واحد قالوا تعال اسمع خلينا نجمع العلماء ذحين ونجيب اجماع ثاني عكس الاجماع الاول ممكن هذا؟ غير ممكن ولا يقبل. لو فرضناه عقلا هو لا يمكن ان يكون لكن لو فرضناه لا يقبل. لانه هذا كالاجماع خلاص صار دليلا لا تجوز مخالفته. واضح

119
00:44:10.000 --> 00:44:30.000
طيب مسألة اخرى في الاجماع. اذا اجمع العلماء في عصر من العصور على مسألة هذه المسألة كان فيها خلاف عند اللي قبل. مثلا الصحابة رضي الله تعالى عنهم عندهم قولان في الوضوء مما مست النار. بعض العلماء من بعض الصحابة كان يرى

120
00:44:30.000 --> 00:44:50.000
انه يجب الوضوء مما مست النار يعني اذا اكلت شيء مطبوخ لازم تتوضأ. شيء مطبوخ تتوضأ ايا ما كان ابل ولا ما هو ابل. هذا قول عند الصحابة من بعدهم من العلماء لا يقولون بهذا القول يعني المذاهب الفقهية والعصور الاسلامية بعد ذلك كلهم يقولون انه لا يجب الوضوء من الاكل المطبوخ

121
00:44:50.000 --> 00:45:10.000
هل هذا اجماع؟ الصحيح انه ليس باجماع لانه ما دام في الاول في خلاف يبقى الخلاف شغال ويبقى الخلاف الى قيام الساعة. المذاهب لا تموت بموت اصحابها. واضحة المسألة؟ اذا اختلف العلماء فيما سبق. ثم جاء جيل بعدهم واجمعوا على احد القولين

122
00:45:10.000 --> 00:45:28.403
اجماع الجيل الثاني على احد القولين يلغي القول الثاني ولا يبقى خلافيا؟ تبقى المسألة خلاف واضح؟ هذا ما يتعلق بمبحث الاجماع. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يفقهنا في الدين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين