الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله. يقدم ومن القواعد ايضا الاجمال مفتقر الى بيان الاجمال مفتقر الى بيان وهذا في مبحث الاجمال المجمل والمبين فالدليل المجمل هو ما افتقر هو ذلك الدليل الذي يفتقر
الى بيان بعض متعلقاته الى بيان بعض متعلقاته والاجمال في اللفظ الشرعي يدخل في ثلاثة اشياء ها؟ الاجمال باللفظ الشرعي يدخل في ثلاثة اشياء يدخل الاجمال بالصفة فتنزل العبادة بلا صفة فتكون مجملة باعتبار صفتها. فتحتاج الى بيان صفة
وتكون احيانا بمقدارها مثل واتوا الزكاة مجمل ايش الاموال الزكوية وكم المقدار الزكوي فيها؟ فنحتاج الى ادلة اخرى توضح هذا المجمل باعتبار الوحداني واحيانا يكون مجملا ويحتاج الى تعيين احد معنيين. بمعنى ان يكون مجملا يدل على معنيين فلا ندري الشارع يريد هذا المعنى او يريد هذا المعنى. فنحتاج الى
مبينا مستقل منفصل حتى يبين لنا ارادة احد المعنيين اذا هناك مجملات تحتاج الى بيان الصفة وهناك مجملات تحتاج الى بيان المقدار وهناك مجملات تحتاج الى بيان اضرب مثالا واحدا مختصرا على كل واحد
اقيموا الصلاة لما نزلت هذه الاية وفرضت الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في السماء. هل كان يعرف وقتها اعدادها اعداد الركعات هل كان يعرف وقتها اوقاتها؟ الجواب لا. فاذا كلمة اقيموا الصلاة مجملة تحتاج الى ماذا
الى بيان نصيبه فجاءت الادلة مبينة لصفة الصلاة. فعلا لما صلى على المنبر في الصحيحين من حديث سهل ابن سعد قوله كما في الصحيحين من حديث ابي هريرة في حديث
فصفة الصلاة بينت قولا وبينت فعلا اذا هل صار هذا مجملا لم يزل مجملا ولا ذويا فكان مجملا قبل البيان ومبينا بعد التمييز كلمة المقدار طيب اتوا حقه يوم حصاده. الله عز وجل امر باعطاء الحق من الخارج من الارض. اتوا حقه
هذا مجمل ولا لا؟ هل مجمل في صفته ولا في مقداره نحتاج الى بيان هذا المقدار ما مقدار الحق الواجب عند حصاده فجاءت الادلة تقول كما في صحيح البخاري من حديث ابن عمر فيما سقت السماء والعيون او كان عثريا العسر. وفي سنن ابي داود او كان بعد العسر وفيما
وفي الصحيحين من حديث ابي سعيد وليس بما دون خمس اواق من ورق عفوا من خمس خمسة اوسط من حب ولا ولا تمر صدقة وكذا في صحيح مسلم من حديث الشاهد اذا بعد بيان المقدار لم يعد قوله واتوا حقه يوم حصاده مجملا. طيب التعيين
التعيين كقوله عز وجل والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة العرب اطلقت القرءة على الطهر واطلقت القرءة على الحيض. فاذا كلمة قرء مجمل هل الله يريد الاظهار ولا يريد الحيض والمدة ترى تختلف لو خليناها تعتد بالاطهار
ترى المدة عليها طويلة انا لانها تتطلق في طهر ما تعده الثاني هذا واحد المحيط والطهور الثاني ذلك كل واحد بسيطة غريبة عليك صح ولا لا اذا نحتاج الى دليل
يحمل هذا اللفظ المجمل يا على هذا يا على هذا طيب ليش ما نحمله عليهن اللفظ يحمل على معنييه اذا لم يتنافيا. وكانت النتيجة واحدة. لكن لو حملناه على الطهر تنافى مع حمله عن الحيض
لو حملناه على الحيض فنفى مع حمله على الطهور. فاذا لا بد من ترجيح احد المعنيين بدليل لما نظرنا الادلة الخارجية وجدنا الادلة تدل على ترجيح الحيض. فاذا ثلاثة ثلاثة قرون اي ثلاثة حيض لقول النبي صلى الله عليه وسلم
لتجلس عن الصلاة ايام اقرائها والحديث حسن. قال ايش بذاته عن الصلاة ايام اقرائها. طيب المرأة تجلس ايامها عن الصلاة في ايام الطهر هنا في ايام الحيض فوصف الحيض بانه قرب فعرفنا ان القرآن المذكور في الاية الذي كان مجملا ان المقصود به
الحيل ان الحيض فهمتم؟ اذا هذه مجملة اذا صار كل مجمل يفتقر الى مبين ولذلك ايش نقول القاعدة القاعدة المجمل مفتقر الى بيعه فان كان الاجمال بالصفة فافتقاره الى مبين يبين صفته وان كان الافتقار الاجمال في المقدار ويحتاج الى مبين يوضح هذا المقدار
وان كان الاجمال في التعليم فيحتاج الى دليل خارج يحدد احد المعنيين المجملين اقسم بالله ثم اقسم بالله ثم اقسم بالله عشرة ايام انه لم يبقى في الكتاب والسنة لكم
ما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد بين مجملات الشريعة كلها فصار الاجمال شيء نسبي لضعف البحث لا شيء ذاتي في العلم اياكم ان تتهموا رسول الله ان هناك مجمل لم يحصل له
وظيفته على مدار ثلاثة وعشرين سنة نبي كل ليبين للناس ما نفس العلم يبين ليبين صفات عباداتهم ومقادير عباداتهم ويعين المجملات. فهل مات وبقي مجمل يحتاج الى بيان؟ الجواب لا. لو كان مجمل واحد
لا يزال محتاج الى بيان لما كان قد بلغ البلاغ المبين ولكانت تبليغه ناقصا هذا احد يتهم رسول الله بهذا؟ اذا طيب كيف نقول ان هناك مجملات باقية؟ او لاصوليون يقولون باقي الاجمالات نقول
اجمالها نسبي عربي لا ذاتي اصيل الدليل مبين بس هو ما يدري وين البيان فيه الدليل نبين لكن هو نفسه لا يدري بدليل ان ما هو مجمل عنده ليس بمجمل عند غيره. اذا الاجمال بالنسبة له فهو اجمال نسبي
ممكن بالضرس خلاص هو اجمال عرضي اذا جاء من كشف اجماله وعلمه ودله على الاحاديث المبينة زاد الاجمال. فلو كان ذاتيا بالدليل لما زال مطلقا. فاذا لم يبقى الاجمال النسبي العربي واما الاجمال الذاتي في نفس الدليل
والله ما فيها اتحدى من مقامها ان يأتينا انسان بآية او نص ويقول هادي لا ادري ما المقصود منها الا وتبين له ان الاجمال سوف حتى في الكتب شوي التباسير
اذا كان الاية او قرأت سورة الحديث اذا كان الاجمال في حديث فتبين لك ان العلماء تبينوا ان هذا الاجمال يشرحه قوله كذا واحاديث كذا طيب الرسول يبين لنا الاشياء بثلاث طرق
اشياء مجملة بينها بقوله فقط واشياء مجملة بينها بفعله فقط ومجملات بينها وهناك مجملان مجملات مبينة بالقول بالقول فقط مقادير الزكاة بينها بقوله وهناك مجملات بينها بالفعل كصلاة الكسوف. قال فاذا رأيتموهما فصلوا. كلمة فصلوا مجملة. شلون نصلي؟ يوم انكسفت الشمس صلى فعلا
اذا بين هذا الاجمال لفعله فقط بفعله فقط ولا لا؟ وهناك مجملات بينها بقوله ايضا كالمواقف بينها بقوله كما في صحيح مسلم من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص وبينها لفعله في حديثين في صحيح مسلم من حديث بريدة وفي صحيح
مسلم من حديث ابي موسى وبسنن ابي داوود من حديث ابن عباس لما امه جبريل عند البيت مرة ما اكتفى الله عز وجل ببيان المواقيت في الفعل بل بمواقف الفعل والقول
بل نزل جبريل بنفسه ليبينه فلما صلى في يومين اليوم الاول صلى في اوائل الاوقات واليوم الثاني صلى في اواخرها التفت لمحمد وقال يا محمد هذا الانبياء قبلك والوقت فيما بين هذين الوقتين
ما عاد فيه مجمل يا جماعة مني وانا اقسمت عليها عشرة ايام ما عاد فيه اجمال ذاتي لم يبقى الا المجملات النسبية العربية