ان الحمد لله الله تعالى نسأله ونسأله نستعين به يروح ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهدي الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم
وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد
وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم للعالمين انك حميد مجيد فلا زلنا مع قصة اصحاب الغار وهم الذين اشار اليهم القرآن في قوله تبارك وتعالى
ام حسبت ان اصحاب الكهف والرقيم كانوا من اياتنا عجبا والرقيم هو الكهف كما ورد في حديث النعمان ابن بشير رضي الله عنهما وابدأ بذكر الحديث سردا حتى يستمعه من لم يسمعه قبل ذلك
ثم ابدأ الكلام من حيث انتهيت في المرة السابقة فهذا الحديث رواه الشيخان الامامان الكبيران الجليلان البخاري ومسلم في صحيحيهما من حديث ابن عمر رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انه قال
خرج ثلاثة ممن كانوا قبلكم فاواهم المبيت الى غار فانحطت صخرة فسدت عليهم باب الغار فقالوا انه لن ينجيكم الا ان تدعو الله عز وجل بصالح اعمالكم فقال الاول اللهم ان كنت تعلم
انه كان لي ابوان شيخان كبيران وكنت لا اغبق قبلهما اهلا ولا مالا فنأى بي طلب الشجر يوما فرجعت وقد نام فوقفت بالاناء على رأسيهما وكرهت ان اوقظهما والصبية يتضاغون تحت قدمي
فلم اطعمهما حتى استيقظا فشرب ربوقهما اللهم ان كنت تعلم انني فعلت هذا ابتغاء مرضاتك ففرج عنا ما نحن فيه انفرجت الصخرة قليلا غير انهم لا يستطيعون الخروج وقال الاخر
اللهم ان كنت تعلم انه كان لابنة عم وكنت احبها كاشد ما يحب الرجال النساء فاصابتها سنة فجاءتني تطلب مالا راودتها عن نفسها فابت ثم جاءتني تطلب مالا فراودتها عن نفسها فرضيت
فلما قعدت منها مقعد الرجل من امرأته قالت يا عبدالله اتق الله ولا تفض الخاتم الا بحقه كنت عنها وهي احب الناس الي وتركت لها المال اللهم ان كنت تعلم
انني فعلت هذا ابتغاء مرضاتك ففرج عنا ما نحن فيه فانفرجت الصخرة قليلا غير انهم لا يستطيعون الخروج وقال الثالث اللهم ان كنت تعلم انه كان لي اجراء استأجرتهم على فرق من ارز
او قال من زرة فذهب احدهم وترك اجره بعدما سخطه فثمرته له واشتريت له بقرا ورعائها ثم جاءني يطلب حقه فقلت ها كل هذا الذي ترى في بعض الروايات انه صعد به على سطح البيت ثم قال له انظر ماذا ترى
فرأى الوادي وقد امتلأ بقرا قال هذا اجرك. فقال يا عبد الله اتق الله ولا تستهزئ بي قال بل هو اجرك فاستاقه اجمع ولم يترك منه شيئا اللهم ان كنت تعلم
انني فعلت هذا ابتغاء مرضاتك ففرج عنا ما نحن فيه خرجت الصخرة خرجوا يمشون هذا هو الحديث حديث اصحاب الغار وقد اه وقفنا عند كل واحد من هؤلاء وقفة لكنني ابدأ
كلامي بسؤال ايها المستمع لو كنت رابع هؤلاء ماذا كنت تقول هل تستحضر عملا الان على سجيتك كما استحضر هؤلاء فاني لا اظن انهم بالغوا في التفتيش في اعمالهم حتى ظفروا بمثل هذا
لكن المرء يعلم من نفسه ان كان اقبل على العمل لوجه الله عز وجل خالصا له او انه دخله شيء من الرياء فهل عندك عمل تستطيع الان ان تجهر به
وان تقول انا فعلت هذا العمل لوجه الله تبارك وتعالى ام لو كنت رابعهم لحبسوا في هذا الكهف كل امرئ يفتش في نفسه وينظر اعنده من الاعمال الصالحة التي تحضر على ذهنه ما يستطيع ان
به مثلما قال ابو الغاري ام لا آآ السؤال الذي ابتدأت به الكلام منذ حلقتين وهو الاخلاص وهو الذي دعاني الى شرح هذا الحديث وان كثيرا من الناس يلتبس عليه
الاخلاص بالرياء والشيطان له في كل طاعة نزغة لا يترك العبد ابدا يعمل عملا الا ويوسوس للعبد فيه انه لا يبتغي بذلك وجه الله فيحصل نوع من التباس عند الانسان
هل انا مخلص ولا انا مرائي فنحن اليوم ان شاء الله عز وجل نرجع الى الاجابة عن السؤال الاول ما هو الاخلاص وما هي ثمراته وما هي علته اما الاخلاص
فهو تنقية العمل لله تبارك وتعالى ان الله عز وجل لا يقبل الا ما كان خالصا لوجهه وابتغي به وجهه. كما في حديث ابي امامة الذي رواه الامام النسائي رحمه الله بسند حسن
ان رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن الرجل يغزو يلتمس الاجر والذكر فقال عليه الصلاة والسلام لا شيء له فراجعه الرجل مرارا يعني يسأله هذا السؤال اكثر
من مرة والنبي صلى الله عليه وسلم يقول له لا شيء له ثم قال له ان الله لا يقبل من العمل الا ما كان خالصا وابتغي به وجهه وقد لخص
الله سبحانه وتعالى الدين كله في الاخلاص قال تعالى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين قال تعالى قل الله اعبد مخلصا له ديني قال تعالى فادعوا فادعوه مخلصين له الدين
الاخلاص ان يصفي المرء قلبه وان يصفي المرء عمله لله تبارك وتعالى لا يستغني عن الاخلاص فرض على وجه الارض حتى لو كان كافرا فانه يحتاج الى الاخلاص لكن اخلاص الكافر يكون ببلاء وقع عليه
بخلاف اخلاص المؤمن ولذلك قلت لك لا يستغني انسان على وجه الارض سواء كان مؤمنا ام كان كافرا عن ان يخلص ولو للحظة ومن بركات الاخلاص ان المرء لو اخلص شيئا يسيرا
لا يضيع ابدا عليه كما روى الترمذي رحمه الله وحسنه من حديث انس رضي الله عنه ان الله تبارك وتعالى يقول يوم القيامة اخرجوا من النار من ذكرني يوما او خافني في مقام. يوما واحدا
من ذكرني يوما او خافني في مقام لا شيء يضيع عند الله البتة ابدا اما الكافرون واستفادتهم من الاخلاص فقد ورد ذلك في غير ما اية من كتاب الله تبارك وتعالى
كما قال عز وجل فاذا ركبوا في الكي دعوا الله مخلصين له الدين لان انجيتنا من هذه لنكونن من الشاكرين هذا كافر اذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين
قال تعالى واذا غشيهم موج كالظلل دعوا الله مخلصين له الدين فينجيهم وهذا واضح وصريح في اية التي وردت في سورة يونس فقال الله عز وجل البر والبحر حتى اذا كنتم في
القي وجرين بهم بريح طيبة وفرحوا بها جاءتها ريح عاصف وجاءهم الموج منك كل مكان وظنوا وجاءه المرج من كل مكان وظنوا انه احيط بهم دعوا الله مخلصين له الدين
ده كافر اهو يركب اسم سيغرق يخلص وهذا الاخلاص حقيقي ليس اخلاصا مزيفا مخلص فعلا حتى وان كان كافرا لان في الورطات والملمات يخلع المرء كل الانداد كما في حديث عمران ابن حصين
وكان ابوه حصينا رجلا كافرا وجاء النبي صلى الله عليه وسلم ما عمران فقال له النبي صلى الله عليه وسلم كم الها تعبد اليوم يا حصين؟ قال سبعة في الارض
وواحد في السماء فقال له من الذي ترجوه لرغبك ورهبك اوعى في ورطة تاج له محتاج حاجة تدعوه في السبعة دول فقال الذي في السماء قال النبي صلى الله عليه وسلم له اما انك
لو اسلمت لعلمتك كلمات فاسلم فعلمه دعاء قاله حصين فعند ملمات العبد لا يخدع نفسه ابدا يفزع الى الله عز وجل وهذا مركوز في الفطر لذلك كان المشركون يوحدون الله عز وجل توحيد الربوبية
مش توحيد الالوهية توحيد الالوهية توحيد الامر والنهي لا كانوا يعتقدون ان الله عز وجل هو خالق السماوات والارض وهو الذي خلقهم وهو الذي رزقهم والذي يحييهم وهو الذي يميتهم
لكنهم لا يستمدون الامر منه هذا توحيد الربوبية هذا للذي كان يؤمن به كون هو الذي جعلهم يفزعون اليه عند الملمات يعني في سنن ابي داود والنسائي بسند حسن من حديث سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه
قال لما فتح رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة امن الناس جميعا الا اربعة رجال وامرأتين فقال اقتلوهم ولو وجدتموهم معلقين باستار الكعبة لان كان زمان اي رجل آآ يعني قتل قتيلا ويريد ان يفر
ولا يقتله احد كان يتعلق باستار الكعبة وكانت العرب تعظم البيت فقال النبي كأن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يمنعنكم التعظيم الماضي والتعظيم الذي تعظمونه للبيت ان يتعلق رجل فلا تقتلونه حتى لو كان مطلوبا بدم
لا يمنعنكم ذلك ان تقتلوا من سميت لكم ولو كان معلقا متعلقا باستاد الكعبة امر بقتلي عبدالله بن خطل ومقيس ابن صبابة وعكرمة بن ابي جهل وعبدالله بن سعد بن ابي سرح
فده يعني خلاص يعني ما دمه هدر وقد حدث عبدالله بن خلطة الذهب وتعلق باستار الكعبة فاستبق سعد بن ابي وقاص وعمار بن ياسر كل بسيفه فسبق سعد عمار فقتله
ومقيس ابن صبابة ادركوه في السوق فقتلوه وعبدالله بن سعد بن ابي سرح اختبأ عند اخيه آآ سعى عند اخيه عثمان ابن عفان من الرضاعة اما عكرمة ابن ابي جهل
ففر وركب البحر وهما باركبين في السفينة وكلهم مشركون هبت ريح عاصف كادت ان اه تغرق السفينة بمن فيها اول ما حصل المشكلة دي اصحاب السفينة عملوا بيان كل الركاب
قالوا ايها الناس انه لن تنجيكم الهتكم هنا فاخلصوا الدعاء اهو رجل كافر طول ما الدنيا ماشية وكويسة ما فيش لكن خلاص اتقي ربنا اول ما تقع الورطة لا يجد غيره
تبارك وتعالى ايها الناس انه لن تنجيكم الهتكم هنا فاخلصوا الدعاء قال عكرمة الفار بنفسه من وعيد النبي صلى الله عليه وسلم لان لم ينجني بالبحر الا الاخلاص فلا ينجيني في البر غيره
لله علي فان انجاني الله لاتين محمدا صلى الله عليه واله وسلم فلاجدنه عفوا كريما وفعلا نجا رجع مرة اخرى ذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم واسلم وقبل منه
اما عبدالله بن سعد ابن ابي سرح الذي اختبأ عند اخيه عثمان من عفان لما دعا النبي صلى الله عليه وسلم الى البيعة العامة وجاء الناس يدخلون في دين الله افواجا
جاء عثمان وخلفه عبدالله فلما وقف عثمان رضي الله عنه وكان حظيا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت له المكانة التي يعرفها كل مسلم قال عثمان يا رسول الله بايع عبد الله
فسكت قال يا رسول الله بايع عبدالله فسكت قال يا رسول الله بايع عبد الله فبايعه في الثالثة على الاسلام وقبل منه واسقط عنه العقوبة فالتفت النبي صلى الله عليه وسلم الى اصحابه
فقال اليس منكم رجل رشيد اذ رآني كففت يدي عن بيعة هذا فيقوم اليه فيضرب عنقه فقالوا يا رسول الله وما ادرانا بما في نفسك هلا اومأت الينا بعينيك يعني اغمز لهم غمزة كده
فقال عليه الصلاة والسلام انه لا ينبغي لنبي ان تكون له خائنة الاعين صلى الله عليه وسلم فهذا مثال مثال ان المشرك لابد ان يخلص ولو مرة في حياته ولكنه لا يخلص
الا اذا وقع في ورطة فانظر اليه مع كفره استفاد بالاخلاص فكيف لمن جرد الاخلاص لله تبارك وتعالى وكان عمله خالصا لربه تبارك وتعالى يتقرب اليه بكل عمل ولا يرجو منه الا وجهه تبارك وتعالى كيف يكون عند ربه عز وجل
كده الاخلاص هذا يعني معنى كبير لا يستطيع المرء ان يستطعم ويستلذ العمل الا اذا كان مخلصا فيه لله تبارك وتعالى هذا الاخلاص له ثمرات من ثمراته آآ الشفاعة يحظى بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم
في الحديث الذي رواه الامام البخاري رحمه الله في كتاب الرقاق وقبل ذلك في كتاب العلم عن ابي هريرة رضي الله عنه انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال له يا رسول الله
من اسعد الناس بشفاعتك يوم القيامة قال يا ابا هريرة ما ظننت ان يسألني احد عن هذا قبلك لما رأيت من حرصك على الحديث اسعد الناس بشفاعتي قال لا اله الا الله
مخلصا بها قلبه هذا اسعد الناس بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم ان العبد المخلص كسر اللام له مع الشيطان معارك بخلاف المخلص فتح اللام المخلص هو الذي اخلصه الله لنفسه. ده الشيطان ما يعرفش يقرب له
ده زي الانبياء ومن اخلصه الله لنفسه انما المخلص ده في معارك مستمرة مع عدوه وعدو بني ادم وعدو رب العالمين الا وهو الشيطان الرجيم فيمكن للشيطان هو يكسب بعض الجولات في هذه المعارك
لكن من عاقبة الاخلاص الا يموت المرء الا على الاسلام لكن قد يهزم في بعض الجولات فقد تنكسر مركبه وهو يمخر في عباب الحياة اه هذا كله وارد فيحتاج المرء
اذا انكسر في جولة او جولتين او تلاتة او اربعة يحتاج المرء الى مغفرة من الله عز وجل والى شفاعة من النبي صلى الله عليه واله فالذي يقول لا اله الا الله
مخلصا بها قلبه واسعد الناس بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم واذا شفع له دخل الجنة وهذه غاية المنى ونهاية مطالب المؤمنين لان في الجنة يرون رب العالمين تبارك وتعالى
وهذا اعظم شيء يحرزه المؤمن يعني نعيم الجنة كله لا يساوي شيئا بجانب ان ينظر المؤمن الى الله تبارك وتعالى كما جاء في الاحاديث متواترة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
اننا نرى ربنا تبارك وتعالى كما نرى البدر تماما في حياتنا الدنيا في اه صحيح الامام مسلم من حديث ابي كثير قال حدثني ابو هريرة رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم جالسا بين اظهرنا ذات مرة
ومعنا ابو بكر وعمر فتركهم النبي صلى الله عليه وسلم وابطأ عليهم قال ففزعنا وخشينا ان يقتطع دوننا يصاب باذى ففزعنا وفي القوم ابو بكر وعمر فكنت اول من فزع
جميعا انتشروا في الارض عن النبي عليه وسلم اين ذهب قشوا ان يصيبه اذى لحد ما وصل ابوه طير الى حائط للانصار لبعض بني النجار قائط فرع النخل كتير وعليه السور
قال ابو هريرة فبحثت عن باب لادخل فلم اجد عايز يدخل البستان لم يجد بابا لكنه وجد وجد اه اه قبوا في اسفل جدار البستان فاراد ان يدخل منه فلم يسعه
ذلك اللي ايه ذلك قبو قال فاحتفزت كما يحتفز الثعلب. احتفزته يعني ايه؟ يعني ضم اطرافه على بعضها. وآآ يعني بحيس انه يستطيع ان يدخل وفي آآ مسند ابي عوان مستخرج ابي عوانة
قال فحفرت كما يحفر الثعلب يعني وسع لنفسه بانه ايه؟ قعد يوسع هذا هذه الحفرة هذا القبو وكان هذا القبو داخل منه ربيع. الربيع هو الجدول. جدول ماء داخل في اسفل
البستان المهم ان هو لما دخل بقى من هذا القبو الذي في اسفل اذا برسول الله صلى الله عليه واله وسلم اسند ظهره الى الحائط من الداخل قال فلما رآني
قال ابو هريرة يعني انت ابو هريرة نعم يا رسول الله قال ما جاء بك قلت يا رسول الله قمت من بين ازهرنا واقتطعت دوننا وخشينا ان تصاب باذى ففزع الناس وفيهم ابو بكر وعمر
وكنت اول من فزع يعني الناس يبحثون عنك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لابي هريرة يا ابا هريرة خذ نعلي هاتين فاول من تلقاه خلف هذا الحائط يشهد ان لا اله الا الله
بها قلبه فبشره بالجنة فاخذ ابو هريرة نعل النبي صلى الله عليه وسلم وكانت نعلا مميزا لا تشتبه مع اي نعل حتى وان شابهتها في الحقيقة لهم كانوا يعرفون كل شيء
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وذلك باعثه الحب حتى عدد الشعرات التي في لحيته صلى الله عليه وسلم يقول انس عددت الشعرات البيض في لحيته صلى الله عليه وسلم
فلم تبلغ عشرين شعرة وفي رواية سبعتاشر شعرة سبعتاشر شعرة يعد شعر لحيته الابيض في حديث خباب ابن الارت قال كنا نعرف قراءة النبي صلى الله عليه وسلم في الظهر والعصر باضطراب لحيته
ما كان يخفى عليهم شيء قط منه صلى الله عليه وسلم فنعل النبي صلى الله عليه وسلم حتى وان كانت تشبه نعالهم لكنهم كانوا يميزونها فكانت النعلة دي امارة ان ابا هريرة عثر
على النبي صلى الله عليه وسلم حتى يطمئن جمهور المسلمين الذين انتشروا في الارض يبحثون عنه عليه الصلاة والسلام قال خذ نعلي هاتين فاول من تلقاه خلف هذا الحائط تشهد ان لا اله الا الله
مخلصا بها قلبه فبشره بالجنة فلما خرج ابو هريرة كان اول من لقيه عمر بن الخطاب رضي الله عنه فابو هريرة يعني بشره بالجنة كما اوصاه النبي عليه الصلاة والسلام
قال ابو هريرة فلما ذكرت ذلك لعمر ضربني ضربة قررت لستي وقع على ضهره واجهشت بكاء جهازته بهان يعني قارب على البكاء شو احمر وهنا خلاص هيبكي يعني ورجعت الى النبي صلى الله عليه وسلم
وركبني عمر يعني كان ورايا على طول فلما رآني قال ما لك يا ابا هريرة قلت يا رسول الله هذا عمر قلت له الذي امرتني فضربني ضربة خررت لستي فقال عمر
يا رسول الله اانت قلت لهذا كذا وكذا يعني من قال لا اله الا الله بها قلبه تره بالجنة فقال له نعم فقال عمر يا رسول الله خل الناس يعملوا
فقال خلهم يا عمر بل للناس يعملوا ليه؟ لان اه هذه قد يغتر بها ناس قال لا اله الا الله مخلصا بها قلبه. آآ بسيطة مسألة سهلة لا اله الا الله
فممكن بعض الناس الجادين في العمل يقوم الليل النهار صدق يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر ايحج؟ حج التطوع يعتمر مثلا صدق على المساكين يغيث الملهوف وممكن اي واحد من هؤلاء
المجد في العمل اذا سمع هذا الحديث قد يغتر ويقول خلاص طب انا هتعب نفسي ليه خلاص انا بقول لا اله الا الله خلاص فيكف عن العمل ويكسل فخشي عمر ان يغتر
من يسمع هذا الحديث ولا يدرك حقيقته حقيقة الكلمة التي وردت في اثنائه من قال لا اله الا الله مخلصا مخلصا بها قلبه فبشره بالجنة من عاقبة الاخلاص ان يتدين المرء بلا اله الا الله
ان يجعلها منهج حياة مش كلمة يقولها لا كثير من الناس الان لا يفهمون هذه الكلمة كما كان يفهمها ابو جهل وابو لهب وكفار قريش بيقول لا اله الا الله وخلاص
كفار قريش ابوا ان يقولوها ورضوا بان يقتلوا وان تسبى نسائهم وان يعيشوا في المحن بصفة مستمرة وان يسترقوا بعدما كانوا سادة ولا يقول هذه الكلمة ومكان الكفار يقول لهم خلاص
وتضع الحرب اوزارها لا لكنهم كانوا يعرفون ما معنى لا اله الا الله ان خلاص ان الحكم الا لله لا حاكم عليك في كل امرك بدءا من حق الشعر كما قال سفيان الثوري رحمه الله
بن الثوري كان يقول ان استطعت الا تحك رأسك الا باثر فافعل تحب تهرش في دماغك حبزا يكون عندك دليل لكن انت تهرش في دماغك وكان يقول سفيان رحمة الله عليه
كان يقول الحديث درج والرأي مرج حديث درج اي هذه اشارة الى النص درج يعني زي السلم يعني والرأي اللي هو بمزاجي يعني او انا حر ديت مرج روج اللي هي السهول المنبسطة الواسعة
قال فاذا كنت على الدرج ماشي نازل على السلم فاحذر ان تزل قدمك فتندك عنقك واذا كنت في المرج فسر حيث شئت خلاص المرض ده مكان واسع ارجع بضهرك امشي
يمين امش شمال. غمض عينيك وامش هتلاقي قدامك مسافة طالما انك ايه لا تنبعس الا من هواك. خلاص انت حر هواك يوديك يمين ويوديك شمال ما يعالجش مشاكل لكن اذا كنت على الدرج
ما نازل على السلم احذر ان تزل قدمك فتندك عنقك. اذا الرجل اللي ماشي تبع الوحي ماشي تبع النص ده لابد ان يكون منتبها لا يخطو خطوة الا وعنده دليل
لا يرفع قدمه فيضعها في مكان اخر الا اذا كان عالما ان هذا المكان الاخر يرضي الله تبارك وتعالى انه مأذون له ان يفعله فيه. هذا هو حق العبودية وهذا هو رسم العبودية
فكثير من الناس قد يتصور ان العبد يقول لا اله الا الله خلاص وانتهت القضية لأ لابد ان يكون مخلصا في قولها وهي دي الكلمة التي خشي عمر بن الخطاب
الا يفهمها سامعها فيقع في الاغترار ويقول انا اقول لا اله الا الله ولذلك وافقه النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله خلي الناس يعملوا قال خلهم يا عمر
آآ ابو عوانة رحمه الله رعاة الاسرائيلي احد ائمة حديث الكبار وله كتاب اسمه تخرج على صحيح بعدما روى هذا الحديث قال يقال ان هذا الحديث كان لاصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم
يعني كان خاصا بهم جنح الى ان هذا من مناقب عمر رضي الله عنه وفيه اشارة الى ان عمر قلبه محشو ايمانا واستدل على ذلك بان ابا هريرة رضي الله عنه لم يلقى خلف الحائط
الا عمر رضي الله عنه طبعا هناك احاديث كثيرة جدا تدل على هذا على هذا الذي استنبطه ابو عوانة وهو استنباط لطيف لانه قال انه لم يلقى خلف الحائط الا عمر
النبي عليه الصلاة والسلام اطلقها قال خذ نعلي هاتين فاول من تلقاه خلف هذا الحائط يشهد ان لا اله الا الله مخلصا بها قلبه فبشره بالجنة طب حتى ابو هريرة رضي الله عنه هل يعرف
ان قلب هذا الذي لقاه مخلص فعلا يعني محسوم بالايمان لا ما يعرفش لان الاخلاص ده عمل قلبي لا يعرفه الا الله سبحانه وتعالى فلذلك قال ان هذا خاص بعمر ابن الخطاب رضي الله عنه
من علامات الاخلاص الاحاديث التي تدل على ما انبطوا ابو عوانة حماه الله وهو طبعا لكن انا واحدا حتى لا اخرج عن المقصود حديث سعد بن ابي وقاص وهو في الصحيحين
آآ ذكر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يجلس مع نسوة من قريش عالية اصواتهن يستكثرن عليه صلى الله عليه وسلم فقيل عمر بالباب فقمن جميعا فابتدرنا الحجاب. كل امرأة اختبأت
خلف ستار او خلف جدار او خلف باب فدخل عمر على النبي صلى الله عليه وسلم فوجده وحده يضحك فقال له اضحك الله سنك يا رسول الله مما تضحك قال عجبت من هؤلاء
يستكثرن علي عالية اصواتهن فلما سمعنا صوتك ابتدرنا الحجاب خبوا منك يعني فقال عمر اتجه اليهن بالخطاب. اي عدوات انفسهن اتهبنني ولا تهبنا رسول الله فقلن له نعم انك فظ
وفي الرواية الاخرى قلنا نعم انك افز واغلظ من رسول الله صلى الله عليه وسلم طبعا افض واغلظ افعل تفضيل هذا يثبت فظاظة للنبي صلى الله عليه وسلم ويثبت غلظة للنبي صلى الله عليه وسلم
فما تأويل هذا الكلام؟ طبعا هو يعني الكلام يخرج على مخرجين المخرج الاول اني افعل التفضيل لم تخرج على بابها اللي هو ايه؟ المفاضلة بين اثنين كما قال تعالى واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم
اه القول الثاني ان الفظاظة من النبي صلى الله عليه وسلم انما تكون على الكافرين يا ايها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم قلنا نعم انك افز واغلظ من رسول الله صلى الله عليه وسلم
فقال النبي صلى الله عليه وسلم ايها يا ابن الخطاب والله ما لقيك الشيطان في فج الا سلك فجا غير فجك يعني الشيطان لا يستطيع ان يلقى عمر في طريق
الا ويهرب من عمر ابن الخطاب ما كان عمر يخشى الا ربه تبارك وتعالى قال لا اله الا الله واخلص دينه لله فالانسان كان اذا قال لا اله الا الله
معتقدا اياها مخلصا في عمله لا يصدر الا عن دليل صحيح عن الله ورسوله فهذا مأواه الجنة كما قال النبي صلى الله عليه واله وسلم كما سمعنا من ثمرات الاخلاص
ان العبد يرزق الثناء الحسن في الدنيا قبل الاخرة ده من عاقبة الاخلاص العاجلة يدل على ذلك الحديث الذي رواه الامام الترمذي وصححه وابن ماجة واحمد وغيرهم من حديث ابي كبشة الانماري
رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله لما قال انما الدنيا لاربعة نفر رجل اتاه الله علما وما لا فهو يتقي الله فيه يصل به رحمه ويرعى لله فيه حقه
فهذا بافضل المنازل ورجل اتاه الله علما ولم يؤته مالا فهو يقول لو ان ليك فلان لعملت بعمله فهو ونيته فهما في الاجر سواء ورجل اتاه الله مالا ولم يؤته علما
فهو يخبط في ماله لا يرعى لله فيه حقه ولا يصل به رحمه فهذا باخبث المنازل ورجل لم يؤته الله مالا ولا علما فهو يقول لو ان لي كفلان لعملت بعمله
فهو ونيته فهما في الوزر سواء انا عايز يصنف نفسه بصدق ولا يغش نفسه هو في اي نوع من انواع الرجال يكون هل انت من الصنف الاول او الثاني او الثالث
او الرابع شوف الرسول عليه الصلاة والسلام قال انما الدنيا ولم يقل انما الاخرة ان العلم انما هو يهدي الى الاخرة العلم النافع على الحقيقة والذي يهدي الى الجنة هنا المرء من الرابحين يوم القيامة
المال يمكن ان يرفع العبد درجات جنة لا سيما اذا ابتغى به وجه الله فلماذا نص النبي صلى الله عليه وسلم على ذكر الدنيا في هذا الحديث فيه اشارة الى ان
اصحاب الديانة اهل العلم ومن اهل المال يظل ذكرهم حسنا في الدنيا يعني العلماء الربانيون الذين نذكرهم في مجالسنا اكثر من ابائنا وامهاتنا وما بيننا وبينهم نسب يعني انا عندما اقول الامام الكبير الجليل العلم المفرد الحبر البحر
قل ما شئت من الفاظ الثناء البخاري او مسلم او الامام احمد الامام الشافعي او الامام مالك سفيان ابن عيينة سفيان الثوري حماد ابن سلمة حماد ابن زيد اسماعيل ابن علي
اي واحد من هؤلاء العلماء شعبة ابن الحجاج رحمة الله عليه واي واحد من هؤلاء ما الذي يربطنا بهم يعني الواحد منهم ميت منذ اكثر من يعني مسلا سفيان الثوري والساني ابن عياء يوسف وشعب ابن الحجاج والكلام ده ماتوا في غضون سنة مية وخمسين مية تمانية واربعين مية واحد وخمسين
ده احنا النهاردة آآ في سنة الف ربعمية تمانية وعشرين في المحرم اواخر المحرم الف وربعمية تمانية وعشرين يعني الامام ده ميت بقى له قد ايه اكتر من الف قرابة الف وتلتميت سنة
الف وتلتميت سنة ولا يزال ذكره حيا حتى الان كان ايامهم ناس تجار كبار يعني اقول لك حكاية آآ ذكرها الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد في شيخ للبخاري اسمه علي بن الجعد
امام ثقة كالمسمار في الساج ثقة ورعا وديانة وكان تاجر دهب وده كان عالم وطبعا مش متفرغ للدنيا زي اهل الدنيا فطبعا الدهب اللي عنده قل بتاع مسلا عشرة خمستاشر كيلو كده حاجة بسيطة يعني
وطبعا في بغداد الله عز وجل ان يرجع الينا بغداد وان يرجع الينا العراق انه على كل شيء قدير آآ بغداد كان طبعا فيها التجار بقى اللي هم اصحاب الاطنان
من الذهب المأمون نادى في التجار عايز يشتري دهب المأمون ده امير المؤمنين فيعني اللي هيدخل على امير المؤمنين لا عنده الخزائن قد كده لازم يكون واحد بقى من القطط السمان يعني عنده بقى طن اتنين طن عشرة طن دهب والكلام ده
وتشكيلات وكده عشان الايه؟ المأمون بقى اللي هيشتري ايه الجماعة التجار بتوع بغداد كلهم يا جماعة الجوهرجية دول اه ذهبوا عشان اه الى قصر مول ودخل في وسطهم ها علي بن الجعد اللي عنده كم كيلو ده
المهم المأمون كان جالس بينهم قرض يقضي حاجة له ثم رجع فقام التجار جميعا وقفوا لما المؤمنين دخل الذي لم يقف هو علي ابن الجعد الامام المحدث العلم فقال له المأمون
لم لم يقم الشيخ كما قام اصحابه تب بقى عالم فقيه النفس بيعرف يوجه الخطاب فين قال كرهت لامير المؤمنين ان يخالف رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له وما ذاك
ايه الموضوع يعني هخالفه في ايه فروى بسنده قال حدثنا مبارك بن فضالة عن الحسن البصري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من سره ان يتمثل الرجال له قياما
فليتبوأ مقعده من النار مع ان الاسناد ده يعني الجماعة اللي دارسين حديث وآآ يرونني الان يعرفوا انه اسناد مرسل مرسل يعني تابعي لما يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يبقى الصحابي مش موجود في الاسناد
طب ده اسمه تابعي يعني لم يلقى النبي صلى الله عليه وسلم ولم يره جاب الكلام ده منين من الذي اعطاه هذا الكلام عشان كده النوع ده من الحديث بيسميه العلماء علماء الحديث
حديث المرسل اه ما جابلوش يعني حديث موصول يعني ولا حاجة انما عن الحسن ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من سره ان يتمثل الرجال له قياما فليتبوأ مقعده من النار
فاطرق المأمون اطرق ساعة ساعة مش ستين دقيقة يعني انما اطرق ايه بعض الوقت وقال انه لا ينبغي ان نشتري الا من هذا الشيخ واخذ كل ما عند علي ابن الجعد
طبق في علي رحمه الله قوله تعالى ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ما كان علي في ظني يظن ان المأمون يلتفت اليه لقلة بضاعته مع وجود التجار الكبار
ارباب الذهب والفضة واصحاب الاسماء اللامعة في عالم تجارة الذهب كل واحد داخل طمعان ان المأمون هيشتري منه لكن لان علي ابن الجعد كان عالما كسب الدنيا اه انما الدنيا
باربعة نفر الناس موتى واهل العلم احياء صاحب المال ليس ممدوحا المال يذم من حيث هو مال اذا لم يكن مقرونا بتقوى الله قال صلى الله عليه وسلم انما فتنة امة المال
ما الفتنة العلم يحرسك وانت تحرس المال يحرسك من الشبهات ضلالات من البدع المحدثات يصونك العلم انما المال محتاج حراس على المال المال عبد جيد لكنه سيد رديء رديء ليه
لانه ممكن يستعبد الحر قال صلى الله عليه وسلم تعس عبد الدينار تعيس عبد الدرهم تعس عبد الخميصة تعس عبد القطيفة تعس وانتكس واذا شيك فلن تقش لا دخلت في رجل شوكة ما تطلعش
وسماه عبدا للدينار والدرهم قميصة والقطيفة وبعض العلماء كان يقول ان الدينار والدرهم اقترن بشيء ينفر منه كل عاقل الدينار اخره نار والدرهم اخره هم آآ الرسول عليه الصلاة والسلام لما بيقول انما الدنيا
اربعة نفر رجل اتاه الله علما وماله بدأ بالعلم الاول لان هو لا يمدح المال الا اذا كان مقترنا بعلم اما ان يكون الغني عالما او يكون له عالم يستفتيه يسدده
يهديه شرف العلم ان الله تبارك وتعالى اباح صيد الكلب المعلم واهدر صيد الكلب الجاهل رفع الكلب حتى في قصة اصحاب الكهف نوه الله بذكر الكلب لانه صحب قوما صالحين
فما بالك اذا كان المرء صالحا هو نفسه طالحا كلب يعني اخد سمعة واحنا عمالين نردد اسمه وكلبهم باسط ذراعيه بالوسيط العلم ده شيء كبير علنا نرجع مرة اخرى شاء الله عز وجل في
المرتبة الاخرى نتكلم عن شرف العلم كنوع من التحفيز واستثارة الهمم الهمم التي تدنت وصاروا يتقاتلون على الدنيا كل هذا الذي يتقاتلون عليه فيموتون جميعا ويدفنون في باطن الارض ويتركون ما تنافسوا فيه للورثة على سطح الارض
الراجل الاولاني عالم وغني عشان كده فاهم يقول عليه الصلاة والسلام قال يرعى لله فيه حقه طلع الزكوات ويتصدق ويصل به رحمه قال صلى الله عليه وسلم فهذا بافضل المنازل
طب الراجل التاني اتاه الله علما ولم يؤته مالا يعني عالم فقير فهو يقول لو ان لي كفلان لعملت بعمله فهو ونيته هي دي المتعلقة بالاخلاص نية انما لكل امرئ
ما نوى كما في حديث عمر رضي الله عنه الصحيح فهو ونيته فهما في الاجر سواء طب ازاي الرجل الاول تعدى خيره بخصلتين خصلة العلم والمال طب الرجل التاني تعدى خيره بخصلة واحدة
لكن يا لها من خصلة ابصر بها من العمى ما هو عرف يختار عرف يختار من يتأسى به. ودي وظيفة العلم على الحقيقة ما هو الراجل الرابع الراجل الرابع ده ما هو راح في داهية ليه
لانه جاهل ما عرفش يختار مين لم يعرف من الذي يختار ومن الذي يتأسى ومن الذي يقلد انما ده عالم يعرف مراض الله تبارك وتعالى ويعرف من افضل الناس ومن الذي يرضى الله عز وجل عنهم؟ وظيفة العلم
انه يبصره ويهديه فاختار هذا الرجل لذلك وصل الى نفس مرتبته بخصلة العلم كأن المال لا قيمة له في الوصول. اهو ما هو بالعلم وحده استطاع ان يصل كما قال النبي صلى الله عليه وسلم
فهو ونيته فهما في الاجر سواء زي حديث ابي هريرة لما جاءوا النبي صلى الله عليه وسلم قالوا يا رسول الله ذهب اهل الدسور بالاجور يصلون كما نصلي يصومون كما نصوم يحجون كما نحج يتصدقون
وسم النوم ايه؟ يعني يتصدقون بفضول اموالهم فعلمهم النبي صلى الله عليه وسلم ذكرا اذا فعلوه لا يلحقهم احد فاغتبط الفقراء بذلك فعلم الاغنياء بهذا الذكر فقالوه خلاص يبقى ساوون فاقونا
ذهبوا الى النبي صلى الله عليه وسلم يشتكون قالوا يا رسول الله انهم قالوا مثلما نقول وفاقونا بفضول اموالهم قال النبي صلى الله عليه واله وسلم ذلك فضل الله يؤتيه
يشاء ففضل الله يؤتيه من يشاء لا يقال لله عز وجل لما ولا كيف فعال لما يريد لكن عرفنا بذلك شرف العلم رجل عالم فقير لا يضره فقره الخصلة التي يحمر انف المرء
اذا عير بها ان يقال له يا جاهل حتى لو كان هو ابو جهل نفسه لو قلت لابي جهل يا جاهل لاحمر انفه من الغيظ انما تقول لي يا فقير
فقال مش عيب الست يا يا مرؤوس عيب اي خصلة من الخصال الاخرى او بعض الخصال الاخرى لا يشعر المرء بالدونية وهو يسمعها الا الجهل ده بقى اللي يغيظ الرجل التالت
النبي صلى الله عليه وسلم قال انما الدنيا لاربعة نفر الراجل الاول والتاني اخذوا الذكر في الدنيا بالعمل الصالح طبعا هو اذا قصد الدنيا ولم يخلص يعاقب بنقيض قصده اه بس عشان برضو يعني
اللي يسمع يفهم الكلام صح انما حاز هؤلاء الافاضل الدنيا وجرى ذكرهم فيها وصار مسير الشمس عبر القرون في رابعة النهار لانهم اخلصوا دينهم لله بين نوع معين من الناس بيذكر برضو
ولكن يذكر باللعنات زي واحد مرة في زمان الحجيج والناس بقى في زمن الحج وانت عارف الناس بقى على زمزم كانت زمزم كانت بئرا حنفيات فواحد كده كشف عورته وبال في ماء زمزم
فقيل له في ذلك ايه اللي انت قال اردت ان اذكر ولو باللعنات. اهو ده واحد عايز يزكر وخلاص ولو باللعنات اه هو يذكر وهو باللعنات الصنف التالت ده الرجل التالت ده
والرجل الرابع هيذكر في الدنيا برضو لكن لن يكون ذكره حميدا العبرة بالذكر الحسن كان ابراهيم عليه السلام كان من دعاء ابراهيم عليه السلام واجعل لي لسان صدق اخرين اي لا يأتي احد بعدي
الا يذكرني بخير ادي معنى لسان الصدق ولم يحظ بهذا الا اهل العلم فقط تجار حتى التجار الفضلاء نحن لا نعرف عنهم شيئا الا اذا فتشنا وبالغنا التفتيش في بطون الكتب
كلاف العالم اذا كان غنيا يعني انا كل ما تيجي سيرة الموضوع ده اذكر عبد الله ابن المبارك ويمكن نوهت بعبدالله بن المبارك امام المبارك قبل ذلك وذكرت بعضا من سيرته
رحمة الله تعالى عليه وعبدالله هشامة شمس عبد الله بن المبارك رحمة الله عليه كانت غلته بالعام مئة الف ولم تجب عليه زكاة قط ليه كان يصل مشايخه من اهل العلم
وبعض اقرانه كان يصل مشايخه وبعض اقرانه كان يصل بيان الثوري سفيان ابن عيينة ادي ابن زيد ادي ابن درهم اسماعيل ابن علية والفضيلة بن عياض كان مكفيهم حياتهم ها
شوف رجل عرف يختار قال علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ومالك لن تسعى به كل الناس اخص به اهل الفضل دي بركة العلم حسن الاختيار ده عشان كده مذكور
في الدنيا حتى الان نور رحمه الله الامام المبارك رضي الله عنه الى اخر هذه الالفاظ التي ينتفع هو بها في قبره طنف بقى التالت الرابع عندهم مال وليس عندهم علم
ايه اللي حصل لهم هم مذكورون في الدنيا نعم ولكن باللعنات لرجل يجري في فلك شهوته لا يفعل شيئا لربه عنده الملايين ولم يحج قط ولا يفكر ان يحج الوقت الذي يذهب فيه الى اوروبا وامريكا والصين والكلام ده في الشهر مرة واتنين وتلاتة وساعات يروح يعسكر
هناك وما خطر بباله ان يواسي مسكينا او ان يدفع الزكاة المال حق الله في المال ويستكتر اوي اوي لو عنده مليون جنيه انه يدفع المليون جنيه خمسة وعشرين الف
تكترهم قوي او عنده الف جنيه يدفع خمسة وعشرين جنيه طب ده ده انت دفعت خمسة وعشرين جنيه ربنا عز وجل ملكك تسعمية خمسة لأ عينه في الخمسة وعشرين تكتر اوي يدفع الفلوس
عشان كده مثل هذا العبد لا يموت الا بحسرة عبدالمنهمك في الدنيا ده لا يذكر الله عز وجل ابدا ولا يرعى لله فيه حقه في المال حقه. ده لا يمكن يموت سعيد
لازم يموت محصور لازم يعيش في الدنيا عيشة الفقراء ويحاسب يوم القيامة حساب الاغنياء قصارى مرتين في زمان كان عندنا رجل قبل غزو الكويت كان الرجل ده شغال حوالي عشرين
سنة او اكتر وكان رأس ماله انذاك آآ ميت الف دينار ميت الف دينار كويتي كان الدينار واتاها بحوالي واحد وعشرين جنيه مئة الف دينار المهم لما حصل الغزو الراجل ده كان بقى راجل من من الصنف اللي انا بتكلم عليه ده
اللي هو الصنف التالت احنا بنزكره صحيح اهو اه مزكور صحيح. لكن باي شيء نزكره لما دخل بقى الجيش العراقي الكويت وحصل بقى نهب السلب والكلام ده وغيروا العملة قبل ما يغيروا العملة
هبط الدينار الكويتي من واحد وعشرين جنيه الى سبعة وتسعين قرشا اصبح كل اللي عنده كم سبعة وتسعين الف من اتنين مليون سبعة وتسعين الف وكذلك اخذ ربك اذا اخذ القرى وهي ظالمة
ان اخذه اليم شديد ما يعرفش يفوق يكون كبر في السن ما عدش يقدر يبزل كما كان يبذل ايام الشباب خلاص طفحة عمره تكاد انها تطوى وشمسه تكاد ان تغرب
واذا به خسر كل شيء وعاد كما كان اول مرة لما انطلق الى المال منذ اربعين عاما لم يكن معه مال وحب يبقى غني الاغنياء لكنه لم يلو على شيء قط
الا على جمع المال لمجرد جمع المال عشان نيابة عنده فرصة ان هو كلما اشتهى شيئا وجد من المال ما يعينه على ذلك ها لا لص دخل واخد الخزنة ولا حصل اي حاجة
الفلوس هي الفلوس متأستكة تمام ومتربطة تمام والنمرة على النمرة والرسم على الرسمة والكلام دهوت طلعها كل يوم كده يقعد يتملى فيها ويحطها مرة على صدره مرة مش عارف ايه واتدفى بها والكلام ده اه
مليون وتمنميت الف مسلا ولا تسعميت ايه ده كان ممكن ربنا يهديه قبل ما يحصل اي حاجة تطق في دماغه فكرة كده اشتري اراضي اعمل مش عارف ايه اعمل ايه؟ اعمل ايه
وبعد ما يحصل الكلام ده وتحصل مصيبة فيحمد الله وازداد الله حمدا ويعيش في مقام فاهو مذكور اهو برضو لكن مزكور بايه ورجل اتاه الله مالا ولم يؤته علم. فهو يخبط
يخبط في ماله لا يرعى لله فيه حقه الله عزاك يا ابل فضلا عن انه يطلع صدقات ولا يصل به رحمه شايف قرايبه واقعين حواليه ما يديش لواحد منهم حاجة
وازا اعطاه يعطيه فتات المال ويسخروا اسوأ تسخير قابل القرشين اللي هو يديهم له ده وانا يعني واحد من الناس زمان تعرفه يعني برضو غني جدا والكلام ده ابن اخته
مش مش وظفه معه شغله ساعي فاعله فراش وده ابن اخته اخته دي لحمه المروءة كات تقتضي انه كان يرفعه يشيله كان يقول له يا ابني رح اشتغله مش عايز يشغله يشتغل في اي مكان
ويعينه بالمال حتى يقف لا ده بقى نفسه لم تشتف الا ان يشغله فراش عن وهو ابن اخته لاختي ممكن آآ اخته دي تورسه وده بقى مما يفتت الكبد ان يكون هو شغال لها غصب عنه
وهيموت وهي هتورس غصب عنه مش كده النبي صلى الله عليه وسلم قال يخبط في ماله لا يرعى لله في حقه ولا يصل به رحمه فهذا باخبث المنازل المصيبة في الرابع ده
لا حصل لا دنيا ولا اخرة هو الرابع ده اشقى الاشقياء ورجل لم يؤته الله لا مالا ولا علم هذا الاعمى اختار من اختار الذي اختاره ذاك الرجل الذي ورد قصته في حديث
النبي صلى الله عليه وسلم وكان حديثا ضعيفا يعني لا عندما اذكره على سبيل اه على سبيل البيان والتجلية. بس كانه مثال يعني مثل الذي يسمع الكلمة في رواية الحكمة
فيأخذ بشرها كمثل رجل اتى راعي غنم فقال يا صاحب الغنم اعطني شاة ناوية اديني كده كبش كده لحمته كتير وملزلز كده فكأن الراجل صاحب الغنم شاف عينه فارغة قال لك كل ما
يطلع له جهد يقول لا ده مسلوع ده مسلكع ده جلد على عضم لأ هيحيرني احسن حاجة اقول له ايه؟ ادخل الزريبة شيل الغنماية اللي انت عايزها دماغي فقال له ايه؟ دونك الغنم
ادخل بقى الزريبة ونقي لك الكبش اللي انت عايزه فدخل فاخذ باذن كلب الغنم. هو ده الملزلز اللي في الزريبة هو ده بقى المتختغ اللي مليان لحمة قام واخد الكلب وطالع به
اهو ده بقى الرابع ده بص في الدنيا كلها ما شفش الا هذا الاعمى اللي قبله ها لم يؤتيه له لا مالا ولم يؤتيه الله علما فهو يقول لو ان ليك فلان مش عارف يختار
ما هو الذي سدد الرجل الثاني وجعله في منزلة الاول اعلى المنازل العلم طب ده لا عنده ده ما عندوش علم حتى لو كان عنده مال ما هو اللي عنده مال ما عندوش علم النبي صلى الله عليه وسلم قال يخبط اهو
رجل اللي هو الرابع ده المتبع لكل ناعق ولا ينطلق الا من مصلحته وهواه كشأن كثير من العوام الذين لا يحكمهم الدين زمان واحد برضو يعني قال كده شعر الزجل كده اللي
تنمية في فاطمة الشرع حلمنتيشي ده برضو قال كلام يبين ان العامي آآ ما لوش مذهب الا مصلحته واذا فاتت مصلحته بيصبر نفسه باي حاجة فبيقول ايه بيقول العنب ده
طعمه مر قال كده التعلب في مرة والدليل على انه مر انه جوة وانا برة. بس ادي الدليل مرارة العنب حاول يدخل راسه من من الشباك الحديد ما يعرفش يدخل
والعنب اصفر وجميل وحلو وخلاص لعابه وسال هيموت عليه بس مش قادر يدخل لتكعيبة العنب خلاص يبقى مر الحمد لله ما كلناهوش. كان زمان لو كلته جالي مغص ولا حاجة الحمد لله
اه هو ده الدليل بقى مش عارف يوصل له او وحش كتير من العوام يطلع برة يشتغل يقدم لحم الخنزير وقدم الخمر ويكنس البلاط ويأمره فيطيع ما لوش اختيار عبد في زي حر او لا حر عبد
هو على الحقيقة حر لكنه في زي عبد اه هو في البيت ياكل في الطبق ما يشيلش طبق من على الترابيزة ابدا يقول لك لا ده شغل البنات وشغل النسوان والكلام ده
انما انا راجل ما تشيلش الكلام ده طب يا ابني ادخل المطبخ اغسل الصحون ساعد امك ساعد اختك ساعد الكلام ده يعتبر الكلام ده عيب اهو يروح برة بقى يغسل
البلاط ويغسل الاطباق اللي فيها خنزير والكلام ده كل ده عشان يجيب الفلوس وممكن يرجع من غير فلوس انت عارف لما واحد يقول له انت رجعت من غير فلوس يا اخي الفلوس مع التيوس واحنا يعني
معهم فلوس عملوا ايه الحمد لله الحمد لله الستر رضا طب هو راضي يعني من جوة؟ فرحان يعني عدى الخمستاشر سنة من عمره يعني برة ما يعرفش يرجع بفلوس فانا عايز اقول
في هذا الحديث الشق الاول منه وانما يعني ترسلت مع الشق الثاني لابين قبح الشق الثاني وفضل الشق الاول كما قال القائل وبضدها تتميز الاشياء تعرف ان ده اسود لان فيه ابيض
اشوف اهل الديانة واهل الفضل ملوك بغير تيجان ليه لانهم يسيطرون على القلوب هذا هو الفرق عالم تلك الحجة والحجة تأسر القلب اما ذو السلطان فلا يملك الا بدنك اقف قدامه
تطاطي راسك حط عينيك في الارض وتقف انتباه وما تتكلمش تقول حاضر وانت على حز الموسى كما يقال واقف على حد الموسى وحتولع من جوة ساكت خالص وباين عليك مطيع والكلام ده. وقلبك يلعنه
وانت امن انه لن يصيبك اذى طالما انك تلعن بقلبك فذو السلطان لا يملك الا بدن العبد انبا العالم فيملك الحجة ويعرف مواضعها فيسلطها على القلب يخضع القلب ويؤثر بالحجة
ممكن يكون خصمك وبيحترمك مع انه يخالفك يعني هو رايح انت رايح يمين وهو رايح شمال ولكنه معجب بك كما قال تعالى وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا عشان كده قلت هم الملوك
بغير تيجان الامام احمد اهو الله كان يقول بيننا وبينكم شهود الجنائز تشوف جنازة عالم وبكاء الناس الحار عليه لانه عاش حياته خادما لهم انفق عمره كله بحثا عن سعادتهم
وحلا لمشاكلهم ويدلهم على ربهم ولا يتقاضى على ذلك اجرا كما هو شأن الانبياء لان اخذ الاجر على الهدى يضيع معنى الهدى فكده كل الانبياء ما اخذوا اجرا على الدعوة
ما فيش واحد يجي يقول جاي يتكلم كلمتين عشان ياخد قرشين لأ طول ما انت متحرر من المال انت صاحب موقف وانت صاحب كلمة اذا استطعت ان تجد فرجة لتقولها
قلتها وعينك في السما مرفوعة راسك مرفوعة لم تستطع ان تقولها مضيت بلا خزي فعندنا خلاص ده يورث العبد تفاعة هي مقتضية لدخول الجنة ولا يموت العبد حتى يملأ الله عز وجل مسامعه بما يحب
عمر ابن الخطاب رضي الله عنه تألى النبي صلى الله عليه وسلم مرة فقال انني اعمل العمل ان يبتغي به وجه الله فاذا الناس يثنون عليه ده يبقى بقى رياء ولا ايه
فقال صلى الله عليه واله وسلم تلك عاجل بشرى المؤمن هو ده الثناء اللي احنا بنتكلم عليه تلك عاجل بشرى المؤمن ان يذكر في الدنيا بهذا الخير الذي يعمل بلا اخلاص
فاسر لا الدنيا حصل ولا الاخرة تحصل فالاخلاص لا ينفك عن العمل اخلاص يشعر المرء من نفسه انه مخلص لا يريد رياء ولا سمعة عشان كده الضابط كما في حديث عمر
خطاب رضي الله عنه تفرق ما بين الاخلاص والرياء ان انت منطلق ابتداء تبغي وجه الله ثم جاء الثناء بعد ذلك لكن لو لو توقفت عن العمل محبة الثناء قبل الفعل
هو ده الرياء اللي هو علة الاخلاص زي ما هنتكلم عليه ان شاء الله علة الاخلاص الرياء فانا عندي ضابط بقى اذا جاء الثناء بعد العمل تلك عاجل بشرى المؤمن
اذا احب الثناء قبل العمل هذا هو الرياء المحبط العمل من علامة الاخلاص استقامة وعدم مفارقة الطاعة انا وانا داخل على الاستوديو لقيت ابا العلاء الشيخ محمد يعقوب حفظه الله
فوقفت معه دقيقة فسألته عن اي شيء كان يتكلم قال لي عن فلانتينو طبعا انا اول مرة اسمع موضوع يعني تقول ايه بقى الموضوع ده؟ قال لي في عيد الحب
تقول له ايه عيد الحب ده قال لي النهاردة عيد الحب قلت له زي يعني زي شم النسيم كده وآآ وعيد الام والكلام ده قال لي بالزبط طبعا انا يعني اتي من بلدي الى هنا
ما بدخلش بقى القاهرة ولا الكلام دهوت ولا قرا قال لي لا لن ترى احمر من هذا اليوم الطيارة كلها حمراء اجبت سبحان الله ايفعل هذا رجل حشي قلبه بمحبة الله
لأ الرسول صلى الله عليه وسلم قال وجعل الذل والصغار على من خالف امري ومن تشبه بقوم هو منهم من الذي يملأ الحدائق كوارع باعياد الكافرين هم المسلمون الذين يملون الحدائق
ويملأون الشوارع وينفقون من الاموال بالشيء الفارغ الذي لا قيمة له ما يحتاجه كل ذي كبد رطبة في ناس لا يجدون الدواء ولا يجدون الطعام الناس دول نحن نلقاهم كل يوم بالمئات
هؤلاء الناس رجل عنده مرض مزمن رجل عليه دين هيدخل السجن لا نجد له من المال ما نسد جوعته او نشتري به حريته والملايين المهدرة دباديب والورود الصناعية والكلام دهوت
فضلا عن المكالمات احنا هنا في مصر بننفق ده الكلام ده الاحصائية دي قديمة اكتر من اتناشر مليار جنيه مكالمات تليفونية في المحمول اتناشر مليار انا يعني انا لعلمي لم طبعا استوثق من هذا ولست حريصا على البحث عن هذه الاحصاءات. بيقولوا فيه سبعتاشر مليون مشترك
في مصر سبعتاشر مليون محمول دي عبارة عن اموال تايهة في الهوا احنا بنعاني ما نعاني عايزين فلوس عشان نستسمرها على الارض لما يكون اتناشر مليار ولا عشرين مليار عملنا بها مصانع
شغلنا بها الشباب. عملنا بها مشروعات كان ممكن نطلع من الازمة الاقتصادية التي تخلقنا الان نوع من السفه الكامل في الانفاق. اهو احنا بنتكلم اهو الرجل التالت الرجل الرابع اللي هو النبي صلى الله عليه وسلم يقول يخبط في ماله
لا يرعى لله فيه حقه ولا يصل به رحمه فهذا باخبث المنازل ها ده معظم هؤلاء من هذا من هذا الجنس انما اهل الديانة يعرفون انهم اذا وقفوا بين يدي الله يوم القيامة
فيسأل اربعة اسئلة سؤالان منهما عن المال تصور بقى نصف الاسئلة يوم القيامة في هذا اليوم الرهيب الذي يقول النبي صلى الله عليه وسلم فيه تدنو الشمس من رؤوس العباد
ويبلغوهم من الكرب ما لا يعلمه الا الله. يستشفعون بكل شفيع اتى ذاهب الى الانبياء والانبياء كل واحد يقول نفسي نفسي ان الله غاضب اليوم غضبا فغضبه قبل ذلك قط
ولا يغضبه بعد ذلك قط ان الله تبارك وتعالى لم يستوفي غضبه في الدنيا ولو استوفى غضبه في الدنيا ما قبل توبة تائب انما يقبل توبة التائب لعموم رحمته وتقدمها على غضبه
تبارك وتعالى وهذا الحديث نص في ذلك ان الله غاضب اليوم غضبا لم يغضبه قبل ذلك قط دنيا ولا يغضبه بعد ذلك قط ياكل واحد بيقول نفسي نفسي اكمل الناس
اول من يدخل الجنة بني ادم ونحن نقف بعت اسئلة سؤالان عن المال من اين اكتسبته وفيما انفقت يحرم على المسلم ان يشارك غيره غير المسلم من الكافرين في اي عيد من الاعياد
لان دي مسألة قاضعة او نابعة من المودة والرحمة انعم انا اعدل معهم نعم اعاملهم بالقسطاس نعم لا اسرقهم ولا اظلمهم ولا اجور عليهم نعم لكن الود والبر انما يكون لاهل الايمان فقط
فقط عايشين الان في اعظم محنة كل محجمة دم في اي جنب من جنبات العالم هي دم مسلم امن عباد البقر وعباد الشجر وعباد الحجر وامن كل من يعبد غير الله
من الغارات واستهدف المسلمون مناطق الاشتعال في العالم الان هي بلاد المسلمين فقط المسلمين فقط ده ايه معناه معناه الامة تلعب وتشارك الذي يغزو ديارها والذي يذل اهلها وينهب ثرواتها
يشاركهم في اعيادهم والله ما يفعلها عاقل ابدا ينبغي الرجوع الى الله وجعل الذل والصغار على من خالف امري مخالفات بتملأ الان ديار المسلمين قد استرد السبايا كل منهزم كل انسان في الدنيا
له سبايا استردها لم يبق في اسرها الا سبايانا ولا رأيت سياط الظلم دامية الا رأيت عليها لحم اسرانا ولا نموت على حد الظبا انفا حتى لقد خجلت منا منايانا
هذه هذه المعاناة التي يعني يعانيها المسلمون الان اهل العلم يصرخون ليل نهار يا شعب افيقوا يا ناس يا مسلمون افيقوا طوفان قادر ولا نجاة لنا حقا الا اذا وافقنا النبي صلى الله عليه وسلم في غرزه كما قال ابو بكر لعمر
قال ايها الرجل تمسك بغرزه غرز موضع الركاب حط رجلك ربنا عز وجل قال ولا يزالون يقاتلونكم حتى يردوكم عن دينكم ان استطاعوا كل الحروب قائمة الان مش السبب اه انهم عايزين ياخدوا الثروات والبترول ده تحصيل حاصل هياخدوه
اذا اخدوا البلد اي بلد من بلاد المسلمين هياخدوا السروات بتاعتهم بس مش هو ده الموضوع الموضوع تغيير الديانة لذلك سلكوا سبلا كثيرة قبل الغزو العسكري بلاد المسلمين غزو الثقافي وغسل الادمغة
اه في ناس عندنا يكتبون الكفر بعينه واحد ناشر لي ديوان شعر كاتب لي في المقدمة يا ربنا ليه رحمتك ما بتجيش؟ يا رب كفاية تطنيش هذا منشور عندنا والديوان اسمه مكاشفات شخصية
لاي رجل مسؤول يحب الله ورسوله يجيب هذا الانسان ويحاكمه كشافات شخصية نشر وزارة الثقافة عندنا ده غير اية جيم برضو نشر وزارة الثقافة عندنا هات اية جيم من ارشيف في دار الكتب
اقرأ ماذا كتب الكاتب؟ ان الله ظلم حرف الجيم اه في نوع من غسل الادمغة باسم اي حاجة قسم المدنية باسم التحرر باسم اي حاجة لما واحد يبقى دماغه مغسول
انا اخاطبه مش على نفس الموجة بتاعتي خالص انا اصرخ في ارض فضاء لا يرتد منها الي الا صدى الصوت لكن هل ينصرون هل يغلبوننا لا بس انا بقول للجيل
ان الله عز وجل سينصر دينه بك او بغيرك فشرف نفسك وتلبس بزي الجندية وان تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا امثالكم الحود والنكران والتولي وغسيل الدماغ نحن ندعو المسلمين جميعا
ان يستمسكوا بالغرز لا يفارقون قوله تبارك وتعالى ولا يخالفون النبي صلى الله عليه وسلم في دقيق ولا جليل اهل العلم هم الامناء على هذا الدين اذا قال لك هذا حرام قف
من حق الدين عليك مش من حق العالم عليك العالم انما هو مبلغ انما من حق الدين اذا قيل لك قف تقف ولا تتحرك الا اذا كان مأذونا لك فيه
نريد ان يأتي اليوم الذي تنشر في هذه الاعياد المبتدعة فلا يوجد مسلم في الشارع ولا في الحدائق هو ده الترجمة الفعلية العملية اذا كنا صادقين مخلصين العرب اشرف جنس على وجه الارض
باجماع اهل السنة والجماعة ليس هناك جنس يساويه وانا اقصد الجنس ولا اقصد الافراد لان من العرب قوم لا يستحقون الا النار لا اتكلم عن الافراد لم اتكلم عن الجنس
جنس عربي لا نظير له عايزين نتعلم كيف ساد هذا الجنس في عشر سنوات عشر سنوات لا تعد في اعمار الامم شيئا مذكورة طرفة عين عشر سنوات يوم ما الرسول عليه الصلاة والسلام ذهب الى المدينة
وبدأت تكوين الدولة المسلمة حتى لحق بالرفيق الاعلى بابي هو وامي عشر سنوات صار لهم دولة ازاي العرب لهم طبيعة فريدة جنس كما قلت غريب فاضل لكنه غريب اعدائنا وهم بيدرسوا
جنس العربي وبقول للعربي بالذات ليه لان المنطقة المشتعلة في العالم هي من النيل الى الفرات اللي اليهود عايزين ياخدوها لم يتجاوز النيل خد الفرات فرق شمال وعايز ينزل على النيل
ما قالش حاجة في بلاد المغرب لانه هياخدها. تحصيل حاصل لان هذه البقعة من النيلة للفرات هي البقعة التي استأثرت بكل الانبياء الذين ارسلهم الله عز وجل الى الناس ما فيش نبي ارسل ابدا في بقعة بخلاف هذه
الا ما يذكر عن ادم عليه السلام انه اذا نزل على جبل في الهند لما نزل في الجنة وهذه كلها اسرائيليات باطلة لا تصح والصحيح انه نزل في جزيرة العرب
فدي بقعة شريفة الدنيا كلها لما بتتقاتل عليها ما بتتقاتلش عشان بترول ولا الكلام ده كل ده تحصيل حاصل وده الاشياء المعلنة انما اهل البصر ممن يعرفون تواريخ الامم السابقة يعرفون ان هذا الصراع صراع ديني
مش صراع آآ معادن والكلام الفارغ اللي بيتكلموا عليه الرسول عليه الصلاة والسلام لما ارسل الى عرب كانوا قوما لا قيمة لهم يعيشون على هامش الحياة كان اكبر دولتان ده اكبر دولتين انذاك فارس الروم
والعرب دول شوية آآ عشرات ابن خلدون من افضل من رأيته وصف الجنس العربي قال انه جنس عنده توحش اهواءهم متفرقة قلما تجتمع اهوائهم وعنده نوع من التحدي لا يصبر على الضيم
ولا الذل يفضل الموت على حياة الذل فممكن يصل الى اخر الرمق في التحدي ولكنه مع ذلك جنس يتميز بالمروءة والشجاعة والنجدة والنبل والنخوة فلا يجمعهم الا الدين فقط الدين موجود العرب كلهم هيتجمعوا لا يستطيعوا عدو
ابدا ان يقاومه ازا الدين لمهم اما اذا جنبوا الدين وبدأوا يشتغلوا على الدنيا رجعوا الى الصفات الاولى توحش الاخلاق الغليظة تفرق الاهواء زي ما هو حاصل النهاردة كل دولة من دول المسلمين وحدها
ما فيش دولة عارفة تنصر الاخرى ابدا حتى كان زمان في شق واستنكار وكنا زعلانين كمان. دلوقتي لا شك ولا استنكار وانه عايش بوبو بس دلوقتي اشجبوا يا جماعة كان الاول مش
زعلانين دي تدخل عملي عايزين اي حاجة عملية لا دلوقتي ما عدش لا شك بالاستنكار وكل واحد لوحده وواحد كم شان في روحه ايه اللي وصلنا للكلام ده الدين عندنا مظهرية جوفاء
مش حقيقي شوف العرب شوف الغرب الرجل في الغرب يزني ويقوم يشتغل يشرب الخمر ويقوم ينتج العربي يزني يبلط في الخط ما بيصحاش يفضل نايم على طول لا ينزع عن شهوته ابدا. يشرب الخمر عايز يفضل مسطول على طول
هما ازكى مننا في ايه يعني لا العرب امة المواهب العرب وادي كثير من العقول التي هاجرت عربية لكن جنس العربي جنس اذا تلبس بالشهوات فقد يومه وغدا لكن اذا تمسك بالدين ارتقت مواهبه
ووصل الى عنان السماء لا خلاص لنا الا في الدين ان نرجع الى ما كان عليه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم القرن الاول ومدح النبي صلى الله عليه وسلم
القرن الثاني والقرن الثالث قال صلى الله عليه وسلم خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم احنا عايزين بقى نرجع المسلمين الى ما كان عليه اهل القرون الثلاثة الامم
هتلاقي الدين جميل سهل يعني من من المكالمات التي تلقيتها بالالوف كتير من الناس الناس دي كلها بتقول ايه كلام متفرق لكن معناه واحد عبر عنه عدة مئات بالالفاظ اللي هقولها
قالوا ان احنا ما كناش نعرف ان الدين جميل كده وان الحياة لها طعم بالدين يا خسارة على الايام التي مضت ولم نكن آآ من الملتزمين فاهل العلم مش عايزين يعقدوا الناس في حياتهم
بس واحد اخد على المخالفة طول عمره تيجي توقفه على الطريق مش عايز يجي معك لا انصح الناس للناس اهل العلم ليس عندهم غش وعندهم رغبة حقيقية ان يرجع الناس الى الدين الحق
اللي هو الوسطية مش التمييع محاكم جماعة النهاردة الوسطية عندهم التمييع ان ما يبقالكش منهج ان ترضي هذا وذاك وهذا؟ لا نحن وحدنا الجهة فاسترحنا نحن لا نعرف الا ما كان عليه السلف الاول
في كل باب توحيد في السلوك الاعتقاديات في في الفقه مسائل جزئية عارفين مواضع الخلاف فيها وعارفين ان الائمة اختلفوا في المسائل الجزئية وهي كثيرة والخلاف في الفروع اكثر من ان ينضبط
بس عارفين متى نعزر ومتى لا نعزر اي واحد يهرب من الاصول ده ما بنعزروش. نعلمه الاول عرفه انه غلطان بالدلائل النيرات وهنحلم عليه وحنبسط الحجة رحمة به انما اذا رفع قيرته بعد ذلك وخالف نقف له
انما الفروع كثيرة ومع كثرة الفروع في جماعة برضو ماشيين تبع الوسطية المميعة هي المفروض لا تسمى وسطية انما الوسطية هي دين الله الحق الذي كان عليه هذا الرسول صلى الله عليه وسلم والصحابة من بعده
وورث هذا النفس الزكي الائمة من التابعين وتابعيهم والائمة المتبوعين الذين لا يخلو منهم جيل ولا يخلو منهم قبيل عشان كده يا اخواننا انا بقول اهو كل الاعياد بخلاف عيد الفطر وعيد الاضحى اعياد مبتدعة يحرم
انا بقول يحرم باجماع العلماء بل ان علماء الحنفية المتأخرون اكثرهم يكفر من يفعل ذلك وان كنا لا نقول بمسألة التكفير يعني يقول اللي يشارك مجرد يشارك. سيان كان يعرف ولا ما يعرفش
يبقى كافر في كتاب منشور لبعض متأخري الحنفية الفاظ الكفر عند الحنفية لو نفذنا ما في هذا الكتاب لن يبقى من المسلمين الا حفنة قد كدهو لكنهم جميعا متفقون على حرمة مشاركة الكفار
في اعيادهم في اعياد جاية عيد شم النسيم وعيد الام وعيد بقرة الكلام ده انا بقول اهو يسمعني الملايين من المسلمين يحرم ربما النهاردة كون ما عشان مسلا نبهنا الان او نبه اناس قبلنا كما علمت في هذا اليوم لا كان المفروض يحصل تنبيه من تلت اربع تيام
ان ممكن يكون هناك اناس لا يعرفون الحكم الشرعي في المسألة وخرجوا النهاردة خرجوا النهاردة قضوا سحابة النهار وبعدين رجعوا بالليل. فيسمع هذا الكلام يقول لك انا ما كنتش اعرف
لو كنت اعرف ما خرجت ادي احنا بنقول اهو بنقول فيه اعياد للكافرين قادمة لا يحل لمسلم باجماع العلماء ان يشارك المشركين في اعيادهم والله اسأل ان يرد المسلمين الى دينهم ردا جميلا
وان يجعل ما قلناه وما سمعناه زادا الى حسن اليه وعتادا الى يمن القدوم عليه له بكل جميل كفيل هو حسبنا ونعم الوكيل صلى الله وسلم تبارك على نبينا لله رب