ان الحمد لله تعالى نحمده نستعين به ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات ذات اعمالنا من يهد الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم شر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة
وكل ضلالة في النار اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد ميدو مجيد ايد وبارك على محمد وعلى ال محمد
كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم العالمين انك حميد مجيد فلا زلنا مع فوائد قصة اصحاب الغار وهذه الحلقة هي اخر حلقة في هذا الحديث ان شاء الله تعالى
والذي دعاني الى طرح قصة اصحاب الغار اشكال اورده بعض الناس على مسألة الاخلاص لله عز وجل في العمل وذكر قول القائل من رأى في اخلاصه الاخلاص فان اخلاصه يحتاج الى اخلاص
فقلت انذاك في اول الكلام هذا كلام يمكن تأويله والا فهو مردود لان الاخلاص اما ان يكون ركنا في العمل او شرطا فيه والعلماء يقولون الركن لابد ان يتحقق في العمل والا
بطل العمل وكذلك الشرط الركن ما يلزم من عدمه العدم ومن وجوده الوجود والشرط ما يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم وانا شرحت هذا الكلام قبل ذلك
لكن اتفق الركن والشرط في الجملة الاولى هو ما يلزم من عدمه العدم اي انه اذا عدم عدم العمل اتفق الركن مع شرط في هذا وقلت ايضا اذا كان الامر كذلك
فلابد ان يكون الاخلاص ميسورا للناس والا لو كان صعبا جدا الى هذا الحد لعثر على الناس تحقيقه وهو مما ينافي قوله تعالى وما جعل عليكم في من حرج لكن
يمكن ان يؤول هذا الكلام والاصل ان العالم اذا قال كلمة ظاهرها يخالف بعض النصوص فاما ان يؤول كلام العالم بما لا يصطدم مع النصوص والا يرد واقول للعالم لان العالم يدري ما يقول
فالاصل انه لا يهزي ولا يتكلم بكلام بلا برهان لاجل هذا قلنا اما ان يؤول كلام العالم على وجه مقبول بما لا يصطدم مع النصوص لانه عالم واما يرد عليه قوله
فهل يمكن ان نأول مثل هذا الكلام من رأى في اخلاصه الاخلاص فان اخلاصه يحتاج الى اخلاص نعم يمكن تأويل تأويل هذا الكلام من رأى في اخلاصه الاخلاص كلمة من رأى
اي من نظر معجبا الى عمله يعني اذا رأى حظ نفسه في العمل والاخلاص هو توحيد الجهة الاخلاص هو تنقية العمل مما سوى الله سبحانه وتعالى فاذا اشرك الانسان مع الله عز وجل في العمل شيئا سقط العمل كله
كما قال رب العزة تبارك وتعالى الحديث الالهي انا اغنى الشركاء عن الشرك من اشرك بي شيئا وكلته وشريكه الله عز وجل الاصل الشركة ايه آآ اما لما يكون الانسان بيعمل شركة مع انسان
هو في انسان يحب ان يقاسمه احد في رأس في في الربح لا طبعا طب لماذا يشترك اثنان او ثلاثة او اكثر في شركة اما لان رأس المال ينقصه ما عندوش رأس مال كافي
فعايز يشترك مع اخر عشان يعملوا رأس مال كبير واما عنده رأس مال ولكن ليس عنده خبرة واما عنده رأس مال وخبرة لكن عايز حماية عايز ضهر كان يقدر يسلك المسائل
طيب ورب العالمين تبارك وتعالى يحتاج الى شريك في المال يحتاج الى احد معه مال يحتاج الى مائة احد معه علم يحتاج الى احد معه حماية قوة؟ لا لاجل هذا قال الله عز وجل
فمن اشرك بي شيئا وكلته وشريكة يبقى الاخلاص توحيد الجهة اول ما الانسان يعجب بعمله ويتصور انه ادى ما عليه لله تبارك وتعالى فهو على خطر عظيم ان الانسان مهما جود عمله
فانه لم يقدم لله عز وجل ما يستحقه الله عز وجل من الثناء والتبجيل والاعظام ونحن لا نعلم احدا مشى على الارض بقدمين اعبد من رسول الله صلى الله عليه وسلم
وهو القائل اعلموا انه لن يدخل احد منكم الجنة بعمله قالوا ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا انا الا ان يتغمدني الله برحمته اذا كان عمله صلى الله عليه وسلم
لا يدخله الجنة الا اذا سبقت رحمة الله فما بالك بمن دونه صلى الله عليه واله وسلم فالعبد مع ضعفه وعجزه ونقصان عمله. اذا تصور انه ادى ما عليه لا هذا على خطر عظيم
يبقى الرجل اذا تصور انه حقق العمل كاملا لربه تبارك وتعالى بدءا من الاخلاص الى عمل الجوارح واعجب بذلك هي دي المشكلة لاجل آآ هذا آآ كان كان المؤمنون الصادقون
يخشون على عملهم اذا عمل عملا لله يحاول بقدر المستطاع ان هو يغطيه حيوة ابن شريح آآ رأى رجلا ينعس بعد صلاة الصبح فنبهه الى ذلك وامره ان يستيقظ ان يبدي يقظة
وعلل ذلك قائلا له لده معناه ان الناس ستزن انك كنت قائما طيلة الليل ولذلك غلبك النعاس بعد صلاة الصبح لان الرجل اذا اذا نام من بعد العشاء واستيقظ قبل الفجر عادة يعني بيكون
يكون نشيطا فايه معنى انسان يصلي الصبح وبينام يبقى طول الليل بيصلي لم يكن عندهم من ادوات اللهو واللعب ما عندنا الان. النهاردة ممكن يجلس امام التلفزيون لحد قبل الفجر بنصف ساعة
وينام وتبقى مصيبته تقيلة ازا ضبط المنبه على الساعة تمانية الصبح فهذا قصد ان يضيع الصلاة عامدا بخلاف الانسان اذا نام حتى لو نام متأخرا ولكن ليس بسبب الجلسة امام التليفزيون واللهو واللعب. لان النبي صلى الله عليه وسلم كره السمر بعد العشاء على اشياء الاخرة
اذا لم يكن ثمة داع الى ان يستيقظ الانسان الى هذا الوقت لكن حتى لو نام آآ متأخرا في وقت متأخر من الليل فانه ينام وهو يتمنى ان يستيقظ ويضبط المنبه على وقت صلاة الفجر حتى لو ان هو ابطل صوت المنبه
او ان لم يسمعه خلاص يبقى رجل آآ عنده نية ان يقوم. لكن يضبط المنبه على الساعة سبعة الصبح تمانية الصبح على وقت الشغل يعني او تسعة الا ربع مسلا عشان هي مش تسعة يقوم ناقر نقرتين الصلاة ينقرها نقرة ديك وبعدين يطلع يجري هزا ضيع الصلاة عامدا
هو بيقول له يعني بيقول له يعني هذا النعاس الذي يغلب عليك بعد صلاة الفجر ده معناه انك سهران طول الليل بتقوم الليل فغط عملك حتى ربنا سبحانه وتعالى يقول والذين يؤتون ما اتوا وقلوبهم وجلة انهم الى ربهم راجعون
اي انهم يفعلون العمل لله عز وجل وهو وجل خائف الا يقبل الله عز وجل منه عمله وقد ورد حديث عند الترمذي وابن ماجة ولكنه حديث منقطع يعني اسناده في اسناده ضعيف بسبب انقطاعه
مع شهرته ان عائشة رضي الله عنها سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن هذه الاية قالت يا رسول الله اهذا الزاني يزني والسارق يسرق الذين يؤتون ما اتوا
وقلوبهم وجلة خايف مرعوب طب ده مرعوب بيصلي ومرعوب ولا بيزني ومرعوب مثلا او بيشرب الخمر ومرعوب يؤتون ما اتوا اي يفعلون الفعل وقلوبهم وجلة انهم الى ربهم راجعون اي بسبب انهم
فيقفون بين يدي الله فيؤاخذهم على هذه الاعمال او يحاسبهم على هذه الاعمال فقالت عائشة يا رسول الله اهذا الزاني يزني والسارق يسرق قال لا يا ابنة الصديق هؤلاء اقوام اتوا بصلاة وزكاة وصدقة ويخشون الا يتقبل منهم
فيبقى اذا يمكن ان نؤول كلام هذا العالم الى مثل هذا المعنى ان العبد اذا رأى انه وصل بعمله الى القمة كتير من الناس يقول لك الحمد لله وبس ايدي وش وضهر. ليه؟ عملت اللي علي. الحمد لله بصلي والحمد لله بزكي وحجيت والحمد لله مستقيم ولا بشرب خمر ولا بزني
ولا بتاع ولا الكلام ده. الحمد لله عملت اللي علي. لا ما عملتش اللي عليك ما عملتش اللي عليك. هذا الكلام كلام خطير ينبغي على العبد ان يتبرأ منه ويعلم انه لم يقدم لله ما ينبغي له
ولا يستطيع ان يصل الى هذه الدرجة قال صلى الله عليه وسلم كما في حديث ثوبان وهذا الحديث حسن بمجموع طرقه وله شواهد قال عليه الصلاة والسلام استقيموا ولن تحصوا
اي لن تحصوا سبل الاستقامة تقيم ولن تحصوا واعلموا ان خير اعمالكم الصلاة ولا يحافظ على الوضوء الا مؤمن فقوله عليه الصلاة والسلام استقيموا ولن تحصوا اي لا يستطيع احد البتة
ان يستقيم ولا تفارق قدماه السبيل الاستقامة ليه لان فيه شيطان يلاحيه في اعداء كثيرون على الطريق كل يهارسه ويهارجه ويحاول ان يخرجه عن الصراط لا شك ان في خلال هذه المعارك
ممكن تنحرف قدماه كل بني ادم خطاء ادي ادي بقى اللي يخليه ينحرف عن سبيل الاستقامة لكنه يرجع وقد ذكر ربنا تبارك وتعالى مثل هذا المعنى في اخر سورة هود
قال تعالى للنبي صلى الله عليه وسلم فاستقم كما امرت ومن تاب معك ولا تطغوا خلي بالك من الكلام لان الكلام في هذه الاية نفيس استقم كما امرت اذا في امر بالاستقامة
ولك سيد امر امرت ولا ومن تاب معك ولا تطغوا فذكر التوبة بعد الامر بالاستقامة ولا يتوب المرء الا من ذنب الا من مخالفة يبقى انت مطلوب مأمور بالاستقامة وانت ماشي
تخرج عن سبيل الاستقامة خرجت باي باي ذنب من الذنوب خلاص؟ مطلوب منك ترجع تاني تاخد طريق الاستقامة يبقى ومن تاب معك اشارة الى الذنب ولا تطغوا الطغيان هو مجاوزة الحد
بالبدعة مثلا ان يزيد في العبادة وان يتقرب الى الله سبحانه وتعالى بما لم يشرعه الله عز وجل ولا رسوله صلى الله عليه واله وسلم فالرجل الذي يذنب فارق الاستقامة
الرجل الذي يبتدع غرق الاستقامة وآآ البدعة اخطر من الذنب ليه لان العبد اذا اذنب يعلم انه اذنب فيمكن ان يرجع انما العبد اذا ابتدع واللي بيدعى يقول كما يعرفها العلماء يقولون طريقة في الدين مسلوكة
قضاة الشرعية يعني البدعة يتقرب بها صاحبها الى الله لا في الذنب لا احد يتقرب الى الله بالذنب يعني الرجل اذا قتل شرب الخمر او عصى او نظر نظرة الى امرأة اجنبية او زنا او فعل
لا يتصور ان رجلا يتقرب الى الله بذلك ولا يلتبس عليه وهذا خلاف البدعة البدعة يظنها صاحبها دينا فكلما امرته ان ينزع وان يترك البدعة يقول اترك ديني فيعسر جدا
ان يترك البدعة والبدعة كما قلنا شيء لا دليل عليه ولزلك مسلا يعني مسلا انا اقول حاجة في شهر رمضان تجد كثيرا من المساجد بعد آآ كل ركعتين من التراويح
يقرأون قل هو الله احد ثلاث مرات وبعض المساجد بعد الركعتين القليلين يقول لك ابو بكر وبعدين ركعتين تانيين؟ اه عمر وبعدين الركعتين اللي بعد الست ركعات عثمان بعد التمن ركعات علي وجاية معهم تمام. يعني الخلفاء الاربعة
طيب لما نهينا الذين يقرأون قل هو الله احد بين ركعات التراويح يا اخي لا تقرأ قل هو الله احد. يقول لك انت بتمنعني ان اقرأ القرآن انت بتبدعني لما اقرأ القرآن
طبعا هذه مغالطة وهذه حيدة لا انا ما بدعتك لما قرأت القرآن لكن بدعتك لما وضعت القرآن في غير مكانة احنا عايزين نسأل سؤالين لاي انسان ابتدع بدعة في الدين
السؤال الاول هل بات رسول الله صلى الله عليه وسلم وكتم شيئا من الوحي طبعا لا هل قصر رسول الله صلى الله عليه وسلم في البلاغ جواب لأ السؤال التالت
هل الذي تفعله انت الان فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم او ندب اليه او فعله احد من الصحابة او افتى به احد من الائمة المتبوعين اصحاب المذاهب المشهورة واصحاب لسان الصدق في الامة
واذا كنت مدعيا فالدليل انت اذا نسبت وقلت نعم فعله النبي صلى الله عليه وسلم يقول لك هات الدليل فعله الصحابة او التابعون وافتى به احد الائمة المتبوعون يقول لك اين الدليل؟ جبت الدليل خلاص هو الفيصل بيننا
لم تأتي بدليل يبقى كيف تتقرب الى الله عز وجل بما لم يشرعه رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قصة انت بتبدعني لما اقرأ القرآن هذه مغالطة لأ اقرأ القرآن لحالك
لكن لا تقرأه على طريقة مخصوصة وفي مكان مخصوص وفي زمان مخصوص. هي دي البدعة بعينها وقديما عطس رجل عند عبدالله بن عمر رضي الله عنهما فقال الرجل الحمد لله
والصلاة والسلام على رسول الله احنا نعلم من سنة العطاس ان المرء اذا عطس قال الحمد لله ويجهر بها لا يسر لو اسر لا يشمت لابد ان يجهر بها خلاص؟ مش لابد يعني
اقصد اسلوب يعني فانا يجهر بها فاراد ان ان يشمته اخوه لان النبي صلى الله عليه وسلم عطس رجل فشمته حمد الله بشمته وعطس اخر فلم يشمته النبي صلى الله عليه وسلم
قال يا رسول الله شمته ولم تشمتني قال هذا حمد الله وانت لم تحمده فلربما حمد عاطفوا ربه عز وجل في سره فيكون بمنزلة الذي لم يتكلم خلاص تال لما بيعطس يقول
الحمد لله بس هي دي السنة الرجل عمل ايه زود الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام قال الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله فماذا قال له ابن عمر قال له
وانا اقول مثلك الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ولكن ما هكذا علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن علمنا ان يقول المرء الحمد لله او الحمد لله على كل حال
فقول ابن عمر رضي الله عنهما الحمد وانا اقول الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ليه؟ حتى لا يخرج الرجل ويشاغب على ابن عمر ويقول شف ابن عمر بينهى عن الصلاة على النبي
عليه الصلاة والسلام طب وابن عمر لما قال له لا تقل لا تذكر الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام. بعد الحمدلة في العطاس اهو ينهى عن الصلاة على النبي طبعا لا
الذي يقول هذا مغالط هاد هذا عن الجواب الرجل مثل الذي يؤذن كان زمان يعني قبل ما تفشوا السنة بحمد الله تعالى بلادنا كان يدن الاداب ولا فكنا اذا نهيناهم ان يختموا الاذان بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. قال لك بيكرهوا النبي
يمنعون الصلاة على النبي اهو نفس الكلام فابن عمر قال له وانا اقول الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اي في غير مكان العطاس هكذا مطلقة انما في العطاس
لأ ايه لم يعلمنا النبي صلى الله عليه وسلم هذا. وطبعا الكلام على البدع يستحق ان نفرد له يعني ايه آآ اكثر من حلقة لكن انا اتكلم في الاية فاستقم كما امرت
ومن تاب معك يبقى في ذنب بيخرج العبد عن سبيل الاستقامة بقى مطلوب منه يرجع تاني ولا تطغوا اي لا تجاوزوا الحد مجاوزة الحد كان ممكن يأتي بهيئة في العبادة لم يشرعها رسول الله صلى الله عليه وسلم ويظن انه كلما غلا في ذلك
كلما كان اقرب الى ربه تبارك وتعالى والنبي صلى الله عليه وسلم يقول عليكم هديا قاصدا هديا قاصدا وكان صلى الله عليه وسلم ينهى عن الغلو حتى في اه اه حصى الجمار
كما في حديث ابن عباس قال لابن عباس صلى الله عليه وسلم القط لي مثل حصى الخذف قذف ده هو زي حبة الفول حصواية زي حبة الفول كانوا زمان اي واحد بيعمل بنبل والكلام ده يحط
عصواية واضربها بالنبلة. هو ده حصل خذف قال له القط لي مثل حصى الخلف واياكم والغلو في الدين طب الغلو حصل حظ ايه؟ نجيب حجر قد كده بدل الحصى دي يجيب حجر على اساس انه قال بيرجم يعني الشيطان يعني وعايز يعوره
فيقوم يجيب بقى حجر قد كده ولا بتاع قال له حتى الغلو في مسل هذا منعه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فنقول اذا سبل الاستقامة لا يحصيها جميعا
الا نبي لا يكاد احد مهما بلغ فضله يحصي كل سبل الاستقامة ده نص كلام الرسول عليه الصلاة تقييم ولن تحصوا واعلموا ان خير اعمالكم الصلاة ولا يحافظ على الوضوء
الا مؤمن اذا يؤتون ما اتوا قلوبهم وجلة انهم الى ربهم راجعون هذا الرجل الذي الفاضل الذي يعمل العمل وهو على وجل انه اذا اتى ربه عز وجل به لا يستحق
يدخل الجنة بمثل هذا العمل فما بقي الا ان يعتقد المرء في نفسه وهذه عقيدة لابد منها ان كل خير احرزه تان انما هو بتوفيق ربه تبارك وتعالى لا بحوله وقوته
وما بكم من نعمة فمنا الله عز وجل قال للنبي صلى الله عليه وسلم ولولا ان ثبتناك لقد كدت تركن اليهم شيئا قليلا هذا للرسول عليه الصلاة والسلام وعلمك الله الكتاب والحكمة
كان فضل الله عليك عظيما فكل نعمة وكل خير هو من الله جل جلاله ده اللي ممكن نحن نأوله به كلام اهل العلم وكلام برضه آآ زي سفيان السوري مثلا لما يقول ما عالجت شيئا
اشد علي من نيتي هو يعني يعقد النية اللي هي اصل الاخلاص كما فسرها الحسن بصري رحمه الله في قوله تبارك وتعالى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين
قال الحسن النية خلاص بهذه الاية الاخلاص في هذه الاية هو النية البصري يقول ما عالجت شيئا اشد علي من نيتي الشيطان له اه يعني مدخل لابن ادم في كل شيء
فالاخلاص هو قاعدة البنيان فالشيطان مش هيشتغل معه في الفروع ويترك الاصل لابد ايضا ان يشككه في عمله زي ما بيحصل لكثير من الناس اذا يعني ابتلاه الله عز وجل بالوسواس
يوسوس في كل شيء بدءا من الاخلاص بدءا من النية الى الفروع سفيان لما بيقول هذا الكلام قيل له مجاهدات العبد كلما اراد ان يصل الى درجات عليا كان عمل الشيطان معه اعلى
ليه؟ لان الشيطان عايز منه اي حاجة ازا ما قدرش يرجعه عن السكة كلها يكعبله. وهو ماشي يعطله شايفه ماشي سريع يخليه بطيء خلاص شايفه ماشي بطيء يبقى الضوء اكثر يثبطه
كان الشيطان للانسان خذولا بيتوضى اتأخر سبع الاقامة بتاع الصلاة. وبعدين لسه ما اتوضاش. فيقول له انت على ما تتوضأ وتخرج وتنزل والكلام ده هيكون الجماعة فاتت اقعد صل وخلاص
تبته فيقوم يستجيب للشيطان في حين انه لو ادرك الركعة الاخيرة كان خيرا له من ان هو يصلي في البيت. اي المهم الشيطان عايز ياخد من الانسان اي حاجة. فيقوم يلاحيه في كل شيء
رحيف الاصل انه اذا اصاب الاصل خلاص يعني لا يستقيم الظل والعود اعوج يعني العود هو الاصل والظل هو الفرع فخلاص ازا قدر يلعب معه في طول او في الاصل الكبير اللي هو زي الاخلاص يبقى خلاص
كفي الفروع. ما قدرش يوصل للاخلاص بيحاول يعمل معه اي حاجة فده ده كلام سفيان رحمة الله عليه آآ اي عمل لله جل ثناؤه لابد ان يتوفر فيه شرطان زي ما قلنا في اول الكلام
آآ الشرطان ذكرهما الفضيل بن عياض الله في تفسير قوله تعالى الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم ايكم احسن عملا فلما ذكر الفضيل هذا البلاء قوله ليبلوكم اي ليختبركم قال اخلصه
واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يك صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يك خالصا لا يقبل حتى يكون خالصا
وصوابا والخالص ما كان لوجه الله عز وجل والصواب ما كان موافقا للسنة تبيك الدهب التلف دول يعني انا عايز الناس تقرأ كلام السلف اوائل وبعدين كل ما تطلع لفوق تلاقي الكلام انفس
وافضل واغلى من اراد البحر استقل السواقي عايز تشرب مية نضيفة وماء ممتاز ادخل نص البحر لجة البحر لكن تشرب من على الشاطئ هتشرب متعكر ليه؟ لان الاقدام انما تدوس في هذا الماء اللي هو بقرب الشاطئ. عايز تشرب مية نقية جدا اشرب
اسبح وادخل في نص البحر من اراد البحر استقل السواقين. كل ما تطلع لفوق من عند بقى زمن بقى الائمة متبوعين دول وتطلع بقى الفول لطبقة بقى التابعين بطبقاتهم التلاتة صغار التابعين اواسط التابعين كبار التابعين. وبعدين تطلع على طبقة الصحابة
تعتني بكلاهن تلاقي كلام جواهر سبايك دهب شوف الفضايل اللي بيقول العمل لا يقبل الا اذا كان خالصا. ده الكلام اللي احنا بنتكلم فيه مسألة الايه؟ مسألة الاخلاص الاخلاص له علل له علة. علة قوية
حتى يعافى المرء من البلاء لابد ان ينفي العلة عنه ايه علة الاخلاص ما هي علة الاخلاص الرياء والسمعة والخداع والغش الرياء والسمعة هي علة الاخلاص لان النبي عليه الصلاة والسلام قال
كما في حديث جندب ابن عبدالله البجري وهو في الصحيحين وقد رواه مسلم من حديث ابن عباس رضي الله عن الجميع قال من رأى رأى الله به ومن سمع تمع الله به
من راية او من رأى اي بعمله انما يعمل العمل ليرى الناس مكانه فيحمدونه على ذلك يبقى ده اشرك ليه؟ اشرك ولا لا؟ نعم اشرك لم يوحد الجهة بل اراد
ثناء الناس عليه اراد ثناء الناس عليهم. حديث ابي موسى الاشعري وهو في الصحيحين ايضا ان رجلا اعرابيا سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الرجل يقاتل للمغنم وعن الرجل يقاتل للذكر
كان يقول له شجاع يعني وعن الرجل يقاتل ليرى مكانه اي ذلك في سبيل الله قال صلى الله عليه وسلم من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله
يبقى التلات التلات انماط الذين ذكرهم اعرابي ليس احد منهم في سبيل الله يقاتل للمغنم صلى الله عليه وسلم قال من غزى وهو ينوي عقالا فله ما غزى ليس له من غزوه
ولا من قتاله الا ما نوى. خرج لا لتكون كلمة الله العليا. ولكن يريد المغنم طيب سهما الغنيمة فليس له من هذا الا ما نوى واحد رايح مسلا يحج عشان يرجع بلقب عم الحاج
لم يأخذ الا هذا اللقب بس يبقى من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا يبقى ده توحيد الايه توحيد الجهة وعندنا حديث قطير رواه الامام مسلم في صحيحه من ابي هريرة رضي الله عنه
اديس سليمان ابن يسار عن ابي هريرة رضي الله عنه قال ان اول ثلاثة يدخلون النار وقد روى هذا الحديث جماعة مع الامام مسلم رحمة الله عليهم جماعة اول من يدخل النار ثلاثة
مين بقى التلاتة دول تاني وقاتل وشارب خمر لأ تهيد وعالم ورجل جواد غني شهيد اتنا بما للشهداء من المنزلة عند الله تبارك وتعالى بل قال النبي صلى الله عليه وسلم
ان الشهيد ليرى مقعده من الجنة مع اول من دمه وانه يزوج سبعين من الحور العين وله ملك كبير شهداء معروف منزلة الشهداء حتى قال النبي صلى الله عليه وسلم ارواح الشهداء في حواصل طير خضر
الشهداء لوحدهم فاول من تسجر به النار يوم القيامة شهيد يأتي هذا الرجل فيعرفه الله عز وجل نعمه عليه فيعرفها يقول فعلت بك كذا وكذا وكذا وكذا يقر العبد يقول ماذا فعلت
بمقابل نعم يقول يا رب قاتلت فيك حتى قتلت في بعض الروايات خارج المسلم فيقول الله له كذبت وتقول الملائكة كذبت بل قاتلت ليقال جريء وقد قيل خلاص اخذ الذكر في الدنيا
عن الرجل يقاتل للمغرب والرجل يقاتل للذكر اهو ده اللي هو عايزه رجل ده هو اللي عايزه كده ان يقال فلان جريء ما اجرأه؟ قتل عشرة قتل عشرين قتل تلاتين
خلاص اخذ الذكر في الدنيا حاتم الطائي ارضى اي حد يبقى كريم يقول لك ده كرم حاتمي لسه لحد النهاردة يذكر حاتم الطائي وقد مات كافرا ابنه عدي ابن حاتم رضي الله عنه
صحابي جليل سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن ابيه اللي هو حاتم قال يا رسول الله ان حاتما كان يقري الضيف ويطعم الطعام ويغيث الملهوف وله مكرمات كثيرة حتى انه رأى مرة
ابنه يضرب كلبة له قال يا بني لا تضربها فان لها جميلا في عنقي انها تدل الضيفان عليه انت عارف الصحرا اما يهتدي بالنار اللي كانت بتشعل على قمة الجبل واما بنباح الكلاب
فيعني من كرمه انه نهى ولده ان يضرب الكلب قال له ده له جميل في رقبتي ده لما بينبح الضيفان بيجوا لي فبيقول له يعني الرجل اللي عمل المنزلة دي كلها واكل وعمل آآ الكلام ده. زي برضو بعض الناس اللي بيعملوا بوائد الرحمن والكلام ده في رمضان
في بعض الناس يفعلونه للذكر والصيت والسمعة لدرجة انهم بيتسابقوا الان مين اللي يجيب كفتة ومين اللي يجيب كباب ومين اللي يجيب لحمة آآ محمرة وده لحمة باردة ومش عارف ايه والكلام ده ويقول لك ده آآ المائدة بتاعة فلانة الفلانية
احسن من مائدة علانة العلانية وفلان والكلام ده اه عشان يقال آآ كده ودي مائدة ونكتب يافطة كده كبيرة كده ان دي مائدة فلان والكلام ده فبيقول له كريم وعمله وخلى وسوى ومش عارف ايه
هل له شيء من ذلك قال ان اباك اراد شيئا فاحرزه او فناله كان عايز يبقى اكرم واحد على على وشه الكرة الارضية كان يريد ان يتحدث الناس باسمه وقد قيل
خلاص كرم حاتمي لسة بنقول لحد النهاردة اين ذهب؟ قال له ايش قيم الله عز وجل بيقول له ماذا فعلت بمقابل نعمه عليك قال قاتلت فيك حتى قتلت فقال الله عز وجل له كذبت
وتقول الملائكة كذبت بل قاتلت ليقال جريء وقد قيل فيسحب الى النار والله مصيبة ده اللي المفروض يبقى في حواصل طير خضر ويتبوأ اعلى مكان او او يتبوأ مكانا عاليا في الجنان
يكون اول من تسجر به النار ثم يؤتى بالعالم فيعرفه الله عز وجل نعمه عليه ماذا فعلت بالعلم يقول يا ربي علمته الناس قولوا الله له كذبت وتقول الملائكة كذبت
بل علمتهم ليقال عالم وقد قيل ودي طبعا مزلة اقدام بعض الناس يرضي العوام على حساب الدليل والنص ويلتمس اضعف الاقوال في المسألة اذا كانت توافق اهواء الناس يقوم الناس
يتكلموا في كل مجال وفي كل مكان بسيرة فلان الفلاني ليه لانهم سهل لهم الدنيا خالص ما عندوش حاجة لأ خلاص كله حلال حلال حلال ما فيش مشاكل لا طلب الصيت
عند الناس كان العلم هذا وبالا عليه لا ده العالم ده لو اخلص النية لله لا ابرك من عمل العالم كلمات واحدة من العالم يهتدي بها ملايين البشر بكلمة فما بالك اذا كانت حياته جميعا
في هذا السبيل وهذا المضمار ويتكلم ليل نهار وقائم على خدمة الناس وعلى فتاواهم والقيام بمصالحهم والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لان يهدي الله بك رجلا خير لك من حمر النعم
رجلا واحدا كل رجل ضال يهتدي بكلام العالم بل للعالم مثل اجره هذا الرجل يوضع في صحيفة العالم فشوف بقى ملايين البشر ولا ينقطع اجر العالم بعد موته ده كان له له كتب
والناس تستفيد منها ده كان له شرائط سجل والناس يسمعون ويستفيدون فلا يزال اجره موصولا اليه حتى ينتهي عمله من على وجه الارض فلا ابرك من عمل العالم اذا صحت نيته
افيسحب على وجهه الى النار ويكون اول الداخلين ما اغبنه من انسان ايه اللي ضيعه شرك عدم الاخلاص انت عارف ما فيش تهاون في مسألة الشرك الله عز وجل لا يعذر احدا اشرك به. ابدا
اذا مات مشركا دخل النار قولا واحدا ولا يخرج منها ده بالنصوص الكثيرة المتواترة يعني انا هقول لك حاجة طبعا افضل بني ادم الانبياء اسمع بقى ايات القادمة دي في سورة الانعام في قصة ابراهيم عليه السلام
واذ قال ابراهيم لابيه ازر اتتخذوا اصناما الهة قال الله عز وجل عد معي ادي ابراهيم عليه السلام واحد ووهبنا له اسحاق ويعقوب كلا هدينا ونوحا هدينا من قبل ومن ذريته داوود وسليمان وايوب ويونس وهارون
وكذلك نجزي المحسنين وزكريا ويحيى وعيسى والياس كل من الصالحين واسماعيل وليسع ويونس ولوطا وكلا فضلنا على العالمين تمنتاشر نبي ها ثمانية عشر نبيا ومن ابائهم واخوانهم وذرياتهم دول بالالوف المؤلفة اهم
ناس مصطفين بردو اصطفاهم الله عز وجل واجتبيناهم وهديناهم الى صراط مستقيم ربنا عز وجل قال ايه بقى ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون ادي عندك تمنتاشر نبي والوف من ذرياتهم من ابائهم واخوانهم وذرياتهم
اهو الوف مؤلفة اهو لو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون وقد قال الله عز وجل للنبي صلى الله عليه وسلم ولئن اشركت ليحبطن عملك والشرك هو السيئة الوحيدة التي تأكل كل الحسنات
بنعرف ان من الخصائص الحسنة انها تاكل السيئة ان الحسنات يذهبن السيئات لكن الشرك هو السيئة الوحيدة التي لا تبقي حسنة كما قال تعالى بلى من كسب سيئة واحاطت به خطيئته. فاولئك اصحاب النار هم فيها خالدون
ولا سيئة تحيط بعمل العبد كله الا الشرك وفي الصحيحين ان الله تبارك وتعالى يقول للعبد المشرك يوم القيامة عبدي الا ان كان لك مثل الارض ذهبا اكنت تفتدي به
من العزاب يقول اي وعزتك انا عايزك بس تتصور رجلا يملك ملء الارض ذهبا شوف النهاردة جرام الدهب داخل على ميت جنيه ما كانش وصل احنا الحمد لله تزوجنا ايام الرخص
وكان الجرام تلاتين جنيه والكلام ده حتى يمكن ما يحصلش تلاتين جنيه ارضى الجيران بمية جنيه واحدة معها اسورة وبتاع بتقعد طول ما هي قاعدة تشخشخ بالاسورة وبتاع نحن هنا يعني. معه ايه يعني؟ ما فيش
لا عندها كيلو ولا حاجة بتبقى خلاص طايرة بجناحين في السما ده بقى عنده ملء الارض ذهب يقول له طب لو عندك من الارض ذهبا فعلا ممكن تدفعها فدية النار
يقول ايه وعزتك اعمل كده فقال الله عز وجل قد طلبت منك اهون من ذلك طلبت منك الا تشرك بي شيئا فابيت الا الشرك لا طلبنا ملء الارض بابا ولا حاجة
اهون من كده بكتير الا تشرك بي شيئا ابيت الا شيء هو ده اللي ضيع اصحاب الاعمال الفاضلة رجل جواد غني منفق الله عز وجل يعرفه نعمه عليه ها ماذا فعلت بالمال
وباصناف المال يقول يا ربي ما تركت سبيلا يوصل اليك الا انفقت فيه فيقول الله له كذبت وتقول الملائكة كذبت بل انفقت ليقال جواد راجل كريم المستشفيات بتوع المدارس ويعمل مصحات
ورثوا في طرق الكلام دهوت سبيل مية انفقت ليقال جواد وقد قيل ثم يسحب الى النار هذا الحديث رواه الامام الترمذي من طريق اخر عن ابي هريرة عن شفي بن ماتع
آآ قال دخلت المدينة فوجدت رجلا او له ناس قلت من هذا قالوا هذا ابو هريرة قال فدنوت منه حتى اذا خلوت به قلت له حدثني حديثا سمعته من رسول الله
صلى الله عليه واله وسلم وعقلته قال لاحدثنك بحديث سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم وعقلته ثم نشغ ابو هريرة نشر يعني قارب على البكاء وبعدين تكت ثم قال لاحدثنك حديثا
سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم وعقلته ثم نشغ نشغة اشد من الاولى شهق شهقة باكي وبكى بكاء شديدا ثم جعل يمسح وجهه بيديه ثم قال لاحدثنك حديثا
سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم وعقلته عنه ثم نشر نشغة اشد من التي قبلها حتى ما لا يقول شفي بن ماتع حتى انه احتضنه مال على ارض مسكه حتى لا يسقط على الارض
ثم قال اذا كان يوم القيامة كلام النبي صلى الله عليه وسلم جيء بشهيد وعالم وقارئ وذكر نحو هذا الحديث الذي ذكرته انفا لكنه زاد القارئ ماذا فعلت بالقرآن قول
يا رب علمته الناس فيك اناء الليل واطراف النهار يقول الله له كذبت بل قرأت ليقال قارئ وقد قيل كل اسف بعض الناس وانا سمعت رجل سمعت رجلا ممن يقرأون
وكان في لجنة امتحان بيمتحن الطلبة في حفظ القرآن سأل الطالب تقالا عجيبا جدا قال له حافز القرآن كويس قال له جدا قال له طيب تعرف تجيب لي الاية اللي فيها تلات لمونات
آآ الطالب استغرب تلات لمونات؟ قال له اه في اية في القرآن فيها تلات لمونات. تعرف تجيبها الولد قعد يعصر دماغه هنجيب اللمون ما اعرفش الاخر طبعا الشيخ قال له يا ابني في سورة النساء يا ابني
ما الم تقرأ قوله تعالى ولا تهنوا في ابتغاء القوم فان تكونوا تألمون فانهم يألمون كما تألمون ادي تلت لمونات اهو وده ده ده توخير القرآن ده الحاد الحاد في كلام الله
لا يجوز ابدا ولا تتخذوا ايات الله هزوا اه لما يجي واحد زي ده واشباهه ممن يفعلون مثل هذا على شفا هلكه ان لم يتوبوا الى الله عز وجل الذي يضيع هؤلاء
مع جلالة اعمالهم يعني القرآن الكريم النبي عليه الصلاة والسلام قال اقرأوا القرآن فانكم تؤجرون بتلاوته لا اقول الف لام ميم حرف لكن الف حرف ولام حرف وميم حرف يعني بسم الله الرحمن الرحيم
مية وتسعين حسنة فما بالك اذا كان هناك رجل كالحال المرتحل خلص القرآن يقوم راجع جايبه من الاول خلصوا ورجعوا يجيبوا من الاول ومداوم على كده على طول اشوف بقى كل حرف عشر حسنات
يعني المفترض واحد زي ده يعني يأتي يوم القيامة بجبال من الحسنات لا يعلم مداها الا الله لا يسحب على وجهه ويدخل النار اولى الداخلين غبت الشرك عظيمة عظيمة جدا
عشان كده احيط التوحيد بسياج متين من الاوامر والنواهي الكلمة بل الحرف الذي يوصل الى الشرك كان النبي صلى الله عليه وسلم يمنع المسلمين منه يعني سمع النبي صلى الله عليه وسلم عمر بن الخطاب
يقول وابي وابي بيحلف بابيه قال يا عمر ان الله ينهاكم ان تحلفوا بابائكم اللفظ الاخر لا تحلفوا بابائكم ولا بالطواغي اي بالطواغيت وسمع رجلا يقول لان له سمع رجل يقول النبي
فالنبي صلى الله عليه وسلم سمع رجل يقول له ما شاء الله وشئت قال اجعلتني لله ندا ازاي ايه الاشكال في الكلمة دي ما شاء الله وشئت قال اجعلتني لله ندا؟ قل
ما شاء الله ثم شئت كلمة واحدة تشيل حرف الواو وتحط ثم فماشي صح تشيل ثم تحط حرف الواو تبقى جعلته لله ندا بحرف واحد توحيد الذي هو حق الله على العبيد
محاط بسياج متين اهو هانوا في واحد فقط حرف الواو قال له اجعلتني لله ندا وآآ حديث الطفيل ابن سخبرة عند الامام احمد وغيره وكان اخا لعائشة امها رأى رؤيا
ان هو لقي جماعة من اليهود فقال من انتم قالوا نحن اليهود قال لهم نعم القوم انتم لولا انكم تقولون عزير ابن الله اي لولا انكم تشركون وتقولون عزير ابن الله
فقالوا له ونعم القوم انتم اي يا معاشر المسلمين لولا انكم تقولون ما شاء الله ومحمد وبعدين ده كله لسه في الرؤية لقي الطفيل جماعة من النصارى فقال من انتم
قالوا نحن النصارى. قال نعم القوم انتم لولا انكم تشركون فتقولون المسيح ابن الله فقالوا له ونعم القوم انتم لولا انكم تقولون ما شاء الله ومحمد استيقظ الطفيل وقص هذه الرؤيا على عائشة
رضي الله عنه فقصتها عائشة على النبي صلى الله عليه وسلم فسأله النبي صلى الله عليه وسلم هل قصصت الرؤيا على احد فاخبره ان نعم فجمع النبي صلى الله عليه وسلم المسلمين الصلاة جامعة
اجتمعوا في المسجد قال ان طفيلا اخبرني وذكر الرؤيا وانكم كنتم تقولون كلمة كان الحياء يمنعني ان امنعكم منها كنتم تقولون ما شاء الله ومحمد الا قولوا ما شاء الله وحده
توحيد هو لا ينجو العبد يوم القيامة الا اذا لقي الله عز وجل موحدا العبد اذا اشرك مع الله عز وجل في عمله شيئا كما مر بنا في الحديث الهي
من اشرك بي شيئا وكلته وشريكة الجماعة اللي بينادوا الاموات يذهبون الى القبور ينادون الاموات طالبين تفريج الكربات من الاموات هؤلاء وان كانوا قوما صالحين في ظاهر ما نعلم عنهم والله حسيبهم
لكن لا يملكون لانفسهم موتا ولا حياة ولا نشورا تروح تطلب منه المدد وتطلب منه الغوث وتطلب منه ان يفرج الكربات هذا كله شرك واي باب يؤدي الى الشرك تسد الزريعة اليه
سد الزريعة اليه حتى لو باللفظ يعني هل يتصور احد منكم ان الرجل الذي قال للنبي صلى الله عليه وسلم ما شاء الله وشئت كان يعتقد من قلبه ان الرسول صلى الله عليه وسلم ند لرب العالمين
انا ما اعتقد هذا مطلقا ابدا انما جعله ندا بالكلام حتى الكلام ولو لم يكن تحته اعتقاد ممنوع فما بالك اذا اعتقد اعتقد ده مصيبة سودا هلك حتى الكلام نفسه
الكلام نفسه اذا كان في جنب الله عز وجل لازم تحاسب على كلامك كويس ما ينفعش واحد يجي يقول ربنا عز وجل مهندس الكون اه الهندسة عندكم يا معشر البشر
دلالة على استقامة الذهن وانه مرتب ومنزم ودي مدح عندكم لكنها صفة نقص اذا وصفت الله عز وجل بها ما ينفعش واحد يقول ربنا المهندس مهندس الكون لا في افضل منها
بديع بديع السماوات والارض خلقهما على غير مثال سابق لما تيجي تتكلم عن رب العالمين حاسب على الفازك كويس لا تقل فيقوله الناس لبعضهم دليل السمعي هو الشيء الوحيد دليل السمع اي الذي تتلقاه انت بسمعك
من الوحي يعني. قرآنا وسنة ده اسمه الدليل السمعي ما ينفعش انك تصف رب العالمين باي شيء الا اذا وصف الله عز وجل به نفسه او وصفه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وصح الاسناد اليه
حتى الكلام ظاهر الكلام يعني مسلا النبي عليه الصلاة والسلام يقول قال الله عز وجل قال للصحابة اتدرون ما قال ربكم الليلة قالوا وما قال ربنا يا رسول الله؟ قال قال الله عز وجل اصبح من عبادي مؤمن وكافر
طيب المؤمن هو الذي يقول مطرنا بفضل الله اما الكافر فيقول مطرنا بنوء كذا وكذا يقول لك اه بكرة في مطر النشرة الجوية الرياح العكسية الغربية الشرقية من فوق ومن تحت ومش عارف ايه
والرياح دي هتتسبب في نزول الامطار الكلام ده لازم الانسان اذا قال هذا الكلام يقول باذن الله بمشيئة الله حتى لا يقع الكلام مستبشعا في ذهن المستمع هو الانسان اذا قال هذا الكلام وقلبه غافل تماما عن الشرك
فقصد ان نوء كذا هو الذي انزل المطر مجردا من مشيئة الله ابدا ما قصد هذا هل هذا كافر لا ليس بكافر طب ما الكفر ايه بقى من عبادي مؤمن وكافر
كافر اذا اعتقد فاذا لم يعتقد قال كلاما ظاهره الكفر وان لم يكن حكمه الكفر اهو فحتى الكلام يعني الرسول عليه الصلاة والسلام كما في سنن الترمذي من حديث ابي واقد الليثي رضي الله عنه
ان جماعة من المشركين اسلموا كانوا حديث عهد باسلام وبعدين وهم ماشيين لقوا جماعة من المشركين نايمين تحت شجرة وقد علقوا سيوفهم على الشجرة. الشجرة دي كان اسمها ذات انواط
كان اسم الشجرة ذات انواط كفاية كده فمعلقين سيوفهم عليها فالجماعة الذين اسلموا حديثا قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله اجعل لنا ذات انواط كما لهم ذات انواط
عايزين كمان شجرة زيهم تعلق سيوفنا عليها وتبقى زات انواط بتاعتنا احنا زي ما هم لهم ذات الوضع احنا عايزين برضو يبقى لنا شجرة نعلق عليها السيوف زيهم ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لهم
قال الله اكبر نهى السنن او السنن قلتم والله كما قال اصحاب موسى لموسى اجعل لنا الها كما لهم الهة طب هذا القول يساوي هذا اجعل لنا ذات انواط كما لهم ذات انواط
كما زي قول موسى اجعلنا الها كما لهم الهة لهؤلاء متبر ما كانوا فيه وباطل ما كانوا يعملون الذين يعبدون غير الله مجرد المشابهة بين اللفظين مجرد المشابهة ممنوع في باب التوحيد
شف يعني المسألة حساسة الى درجة كبيرة عشان الجماعة اللي عمالين يتكلموا بالجروف ما حاسبوش على الكلام بتاعهم اتكلم عن ربنا زي ما يكون بيتكلم عن بني ادم عن عن اي حد
الرسول عليه الصلاة والسلام بيتكلموا عنه كما لو كان صاحبهم. اه واخدين ايده ايده في آآ في ايديهم يقول لك آآ في عناوين بقى في الجرايد والكلام كان الرسول صلى الله عليه وسلم يقدس الحب الاول
ده عنوان جاي في جريدة قدسوا الحب الاول هو حد كان في قلبه الا ربه ما كانش حد في قلبه لم يكن في قلبه غير ربه قال لو كنت متخذا من اهل الارض خليلا
لاتخذت ابا بكر خليلا ولكن صاحبكم خليل الله لا يسمى المرء خليلا الا اذا تخللت المحبة مسام القلب فلم تترك محلا لغير المحبوب كده يسمى الخليل. اعلى درجات الحب ان يصل المرء الى هذه الدرجة
وهذه درجة لا تنبغي لاحد قط الا لرب العالمين فانا بقول للجماعة اللي هم بيحاسبوا على الكلام حاسبه على الكلام. اتكلم في جنب الله حاسب على كلامك. اتكلم في النبي صلى الله عليه وسلم حاسب على كلامك
لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا بقى اول شرط من شروط العمل وانت بقى راجل عايز تريد ان تنجو اذا وافيت ربك غدا يبقى لابد في كل عمل تعمله تبحس عن الشرطين دول
الطرف الاول ان يكون خالصا لله وتعالى الشرط الثاني ان يكون موافقا للسنة ودي مسألة مهمة جدا عشان بقى نشوف الجماعة اللي هم ملأوا الدنيا ابتداعا هل هم متبعون فعلا
لسنة النبي صلى الله عليه وسلم في سنن البيهقي بسند طالح بلد جيد ان رجلا طلا بعد صلاة الصبح صلى صلاة تطوع يعني بعد صلاة الصبح واحنا عارفين ان في نهي
عليه الصلاة والسلام قال لا تصلوا بعد العصر الى ان تغرب الشمس ولا تصلوا بعد الصبح الى ان تشرق الشمس اي لا تصلي صلاة تطوع نفل كده مش المقصود بها الفريضة
ها اه عشان لو واحد مسلا نام وبعدين استيقز بعد الشمس ها استيقز يعني بقى بعد الوقت يعني بعد وقت الاذان بتاع الصبح يقوم يقول لأ ما اصليش لحد ما الشمس تشرق. لأ
هذا الكلام ليس في الفريضة فريضة تؤدى متى قمت وذكرتها لكن المقصود لا تستأنف نفلا ولا تطوعا مطلقا توعه كده لله عز وجل بعد صلاة العصر الى ان تغرب الشمس
وبعد صلاة الصبح الى ان تشرق الشمس فهو سعيد مسيب رحمه الله تعالى سيد التابعين رأى رجلا يصلي بعد صلاة الصبح تطوعا فنهاه عن ذلك فالرجل بقى كان رجل متكلم ولمض يعني
فقال يا ابا محمد ايعذبني الله على الصلاة هو انا بعمل ايه ولا بسكر ولا بعمل معاصي دا انا بصلي لله ها او واحد يقول لك اه يدخل ارأيت الذي ينهى عبدا اذا صلى
هو بيقول له ما تصليش اهو يا ابا محمد ايعذبني الله على الصلاة قال له لأ ولكن يعذبك على خلاف السنة انك كسرت الامر حتى لو كنت بتصلي لانك انت ما نهي عن الصلاة
هو ده فقه الائمة لا يعذبك على الصلاة ولكن يعذبك انك خالفت خلفت النبي صلى الله عليه وسلم وطاعته واجبة انا عايز اتكلم كلام وكلي مرارة واسى جماعة اللي هم بيكسروا كلام النبي
النبي عليه الصلاة والسلام يأمر بالامر ييجي واحد من بني ادم عايز يكسر كلام النبي. زي ايه مسلا الاسئلة اللي بتجيني دائما على طول تاب اعفى لحيته واعفاء اللحية واجب
لان الاحاديث التي وردت عن النبي صلى الله عليه وسلم جاءت بصيغة الامر ولا صارف لها ما فيش قرينة تصرف الامر تخليه ناجي ينزل من الوجوه للاستحباب اعفوا اللحى ارخوا اللحى
وفروا اللحى تلات الفاظ وكلها بمعنى تمام الترك ييجي يقول ان ابي او ولي امري اي اي ولي امر ازا كان اخوه ازا كان خاله ازا كان عمه يقول له لازم تحلق
فيقول له ده آآ الرسول عليه الصلاة والسلام امرنا بها ازا كان يعني رجل يعني بيراعي المسألة شوية يقول له يا اخي اللحية سنة وطاعة الوالدين فرض طيب انا اذا اقمت الدليل
ان اعفاء اللحية واجب بيقف؟ لا بردو ما بيقفش لازم يحلق يعني تكسر كلام النبي ازاي وقد اوجب النبي صلى الله عليه وسلم هذا الامر او اي امر ايجاب. انا بدي اللحية كمثال بس يعني. لكن اي امر اوجبه رسول الله صلى الله عليه وسلم على المسلم
ما ينفعش حد يكسر الكلام. ما تحطش كلامك في مقابل كلام النبي امرك في مقابل امر النبي دا ممنوع عقد الايمان يمنع ذلك قال الله عز وجل فليحذر الذين يخالفون عن امره
ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب الجيل الاول جيل الصحابة الذين ما خالفوه في دقيق ولا جليل دوم عاطفة عندهم امتثال استجابة لذلك اعزهم الله تبارك وتعالى في واقام دولتهم
في وقت لا يعد شيئا في اعمار الامم دولة المسلمين اقيمت في المدينة في عشر سنوات فقط لا غير عشرة بس فتش في تواريخ الدنيا لن تقف ابدا على جماعة ولا امة استطاعت ان تقيم دولة في عشر سنوات الا الرسول عليه الصلاة والسلام والصحابة
ايه السر في ده ان تنصروا الله ينصركم تنصره ان تقف على حدوده قال لك قف تقف ده ميثاق العبودية انك انت تقف لا يحل لك ان تتصرف من تلقاء نفسك. النبي عليه الصلاة والسلام يقول في شأن العبد
اذا ابق من سيدة لو هرب من سيده من من سيده قال لا تقبل له صلاة ولا صيام ولا حج حتى يرجع الى سيده وده بني ادم مع بني ادم
وقال اذا تزوج العبد بغير اذن سيده فهو عاهر عاهر يعني زاني وده بني ادم وده بني ادم ان ده عبد مسترق اذا تزوج بغير اذن سيدي بازاني حكمه في الشريعة انه زاني
دول بقى ادمين مع بعض فما بالك برب العالمين الذي لا يقال له لا ابدا ولا يقال له كيف ولم يأمر العبد بالامر ينبغي ان يقف ولا يتجاوز حدود الله
الصحابة انتصروا لذلك عزوا لذلك نصروا الله فنصرهم ووعد الله حق لا يخلف الله الميعاد في مرة من المرات رأى النبي صلى الله عليه وسلم في يد رجل خاتم ذهب
كان معه جريدة قام ضربه كده على ايده وقال يعمد احدكم الى جمرة من نار فيضعها في يده الجماعة اللي لابسين دهب مش دهب كمان سلاسل دهب الله المستعان يعني
جمرة النار يضعها في يده ونزعه نزعا شديدا وطرحه في الارض الصحابي صاحب الخاتم قام عايز يمشي يترك الخاتم فواحد بيقول له خذ خاتمك قال ما كنت لاخذه وقد طرحه رسول الله
ايه ده طب خد انتفع بيه لا بأس انك انت يبقى عندك كنز تشتري دهب وتكنزه ما فيش مشاكل ازا كان ده للرجال يعني طالما ما تلبسوش خلاص اودو كنزو
يقوم يقول انا امد ايدي عليه بعد ما النبي رماه على الارض لا انا ما اعملش دي اه هؤلاء لا يغلبوا ابدا اتباعهم صادق لا يخالفون في اي شيء كان
يعني شوف حتى قصة عبدالله بن عمر مع ابنه كان عبدالله بن عمر مريضا وهو نايم ابناؤه حوله قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تمنعوا اماء الله مساجد الله
اللفظ الاخر اذا استأذنت امة احدكم ان تذهب الى المسجد فلا يمنعه ام بلال ابنه قال والله لنمنعهن يتخذنه دغلا تظل مكان الملتف الاشجار قال الغابات قال له لأ ده انا همنعها
هتتخز المسجد حجة كل ما عايزة تطلع تتفسح ولا تقابل صاحبتها وتقول انا رايح اصلي في الجامع لا انا طبعا مش هعمل المسألة دي مش هتعمل الجامع حجة بقى وكل شوية تطلع لي
يقول سالم فسبه ابي سبا سيئا ما سمعته سب هذا السب قبل ذلك وفي بعض الروايات ان عبدالله بن عمر تناول حصباء حصى وقذف بها ابنه الذي عارض كلام النبي
صلى الله عليه وسلم وطرده من مجلسه وابى ان يدخل عليه حتى مات ابن عمر طبعا المتصور ان فيه شفاعات ولاده دخلوا قال له ده غلطان معلش سامحه خليه يدخل عليك
ابى ان يدخل عليه هو بلال بن عبدالله بن عمر كان يقصد من قلبه ان يعارض النبي صلى الله عليه وسلم او يحط كلام ضد كلامه قصدا من قلبه بعيد جدا
طب ايه رأيك ان كلام ابن عمر ابن ابن عمر ده اللي هو بلال قالت مثله عائشة رضي الله عنها كما في صحيح البخاري قالت عائشة رضي الله عنها لو رأى رسول الله
صلى الله عليه وسلم ما احدثته النساء لمنعهن المساجد ايه اللي ممكن النساء تحدثه في زمان عائشة طب ده لو عائشة موجودة النهاردة لرأت العجب العجب العجاب العجيب نساء بيروحوا المسجد
متزينات كانهن في ليلة العرس احمر شفايف ازرق ومنيل واسود ومتين. كل ده على وجوه النساء ده رايحة المسجد تصلي وبعضهن ابكار بنت بكر يعني والكلام ده كله قبيح بالبكر ان تفعله لان الزينة في الاصل لا تكون الا لزوج
مرة بتتزين لمين لصاحبتها انما تتزين المرأة لزوجها البكر ليه لما تتزال وتحط الخلطة الخلطبيطة دي لمين يعني المرأة المتزوجة رايحة الجامع تصلي تسمع خطبة جمعة وتصلي رايحة بقى بكامل هيئتها وزنة الايه
ايه اللي ممكن نساء الصحابة يعملوه عشان عائشة رضي الله عنها تقول لو رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما احدثته النساء لمنعهن المساجد كلام عائشة رضي الله عنها يلتقي مع كلام بلال. بيقول والله لا نمنعهن
اه بلال يقصر ان يعارض النبي عليه الصلاة والسلام يحط كلامه بل كلامه عشان يكسر كلام النبي ابدا ما الذي كبر على عبدالله بن عمر ان الكلام يبقى صد رد
النبي عليه الصلاة والسلام يقول لا تمنعه يقول لا همنع اهو حتى وان لم يقصد لا يجوز ان يخاطب النبي صلى الله عليه وسلم بهذا ولا يجوز ان تقابل سنته بهذا ابدا
بان يكون الانسان محترما اذا سمع كلاما للنبي صلى الله عليه وسلم هذا عندهم نماذج بالعشرات او المئات او الالوف لمن يطلبها في مسألة الاتباع فالعمل لا يقبل حتى يكون خالصا
لوجه الله وحتى يكون صوابا اي على السنة فعلى السنة ده معناها ان تطلب السنة ان اذا لم تطلب السنة وقعت في البدعة والمخالفة ولا بد من حيث لا تدري
شوف حذيفة ابن اليمان يقول كما في صحيحين كان الناس يسألون النبي صلى الله عليه وسلم عن الخير وكنت اسأله عن الشر مخافة ان يدركني آآ وبضدها تتميز الاشياء ما تعرفش السنة
فتقع في البدع عرفت الشر لا للشر ولكن لي توقيه ومن لا يعلم الخير من الشر يقع فيه تناهجية يراك في حياتك كل قربة قبل ان تفعلها اسأل هل لله عز وجل فيها حكم
هل للنبي صلى الله عليه وسلم فيها بيان لكلام الله عز وجل؟ او فيها حكم مستقل مستأنف برأسه لان السنة تنفرد بتقرير الاحكام كما انها مبينة لكلام الله تبارك وتعالى
وطلبك للسنة دليل محبة دليل محبة يعني زمان اول ما بدأنا ندعو الناس الى السنة في حدود سنة ستة وسبعين وكان عندنا شغف اي حاجة نعرفها على طول نعلمها للناس
وبلدنا بلد ارياف اتعلمنا بقى في صفة الصلاة من كتاب شيخنا ابي عبدالرحمن ناصر الدين الالباني رحمة الله عليه قدس الله روحه وروح ضريحه ونوره المبارك الذي عمت اياديه البيضاء على كل محب للسنة في هذا العصر
رحمة الله عليه تاب صفة الصلاة صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم من التسليم الى من التكبير الى التسليم كانك تراها. ده عنوان الكتاب انت عايز كل مسلم يشتري هذا الكتاب
علشان يصحح الصلاة بتاعته اتعلمنا بقى من آآ الكتاب اشياء. كان من ضمن الاشياء تحريك الاصبع طبعا اللي احنا اتعلمناه انك انت ترفع اصبعك في النفي والاثبات في اه تقول اشهد ان لا اله الا الله
خلاص وتحط صباعك على طول لا احنا بقى ايه الشيخ الالباني رحمة الله عليه اظهر لنا الرواية اللي هي رواها آآ زائدة ابن قدامة عن وائل بن حجر عن عاصم بن كليب عن ابيه عن والي بن حجر
آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ازا كان في التشهد يعني ايه يحرك اصبعه يدعو بها فطبعا آآ خدنا الكلام ونفزناه على حسب فهمنا فانا كنت ايه انا لاني انا اتعلمت الكتاب وبعدين علمت الشباب الصبية الصغار. انذاك يعني كانوا اللي في ستة ابتدائي واللي في
اعدادي اقصى واحد فيهم كان تقريبا في تانية اعدادي والباقي باقي يا في تالتة ابتدائي يا في رابعة ابتدائي الكلام ده فانا كنت بقى اول ما فهمت بقى التحريك كنت ايه
احرك ايه ايه ده حتى يعني اه سافرت للشيخ في الرحلة الاولى اليه رحمة الله عليه في المحرم سنة الف ربعمية وبعدين وانا بصلي جنبه فعمال بقى ايه احرك كده
فالشيخ استغرب الحركة دي لكنه الحقيقة علمني الادب قال لي ما ما هذه الهيئة كيف هي تحرك هذا يعني جبتها منين هل عندك علم فيها انا الحقيقة انكمشت فشيء انا انا
انما علمت هذا منكم من كده فبكم لأ انا اقول يحرك فده فيك تخفض ورفع بعمل كده كده ها و رفض ورفع انما التحريك ايه ده غصب يده هكذا وقعد ايه يخليني احرك اصبعي هكذا
وايه وهو متجه الى القبلة خلاص عرفت من يومها كيف لكن احنا اول ما بدأنا الدعوة الى السنة الكلام ده فكنا ايه بنحرك بالنزام ده فالجماعة واحد قاعد جمبي آآ
اهل بلدي مش في فلاحين دين كده انا عمال اعمل كده طول شغلته خلاص ابص كده مش متعودين يقوم ايه يبص طرف عينه كده يبص لي بعد ما خلصنا صلاته
فواحد قال لي ايه قال لي بقول لك ايه هو انت قاعد طول الصلاة تنطر دود اعمل كده هو انت في دود عمال تعمله كده تنطر دول كذب السنة دي
كده طالعة في دماغنا شباب يعني صغير محبين للسنة بس ما عندناش يعني الوعي الكامل ما عندناش الوعي الكافي كنا برضه بنحب السنة صحيح بس ما كنش فيه علم ما كانش لسه في بداية الامر. يعني مسلا اه سنة المغرب
القبلية كنا نصر على ان احنا نصلي سنة المغرب القبلية. ليه اصل هناك بالادان والاقامة في نفس واحد. في المغرب بالزات يقول لك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المغرب جوهرة فالتقطوها
والمغرب غريب قولوا الكلام ده. طبعا الكلام ده كله لا اصل له لم يقله النبي صلى الله عليه وسلم مطلقا فكان على طول ما فيش حاجة اسمها سنة المغرب القبلية. احنا بقى بنحب السنة
وعايزين نعلم الناس السنة فعايزين بقى ايه نحيي سنة الايه المغرب القبلية دي ومن حماستنا بالدعوة الى السنة لم نفتن الى كمالة الحديس ما هو النبي صلى الله عليه وسلم قال ايه
قال صلوا قبل المغرب طلوا قبل المغرب صلوا قبل المغرب لمن شاء لمن شاء دي ما انا ما شفتهاش او شفتها ولم افهمها كل اللي في دماغي صلوا قبل المغرب وعائز اسبت ايه
تن انا طبعا كنت الامام وطبعا الجماعة ليه؟ اللي هم ايه؟ الالاضيش دول اللي حواليا دول اللي هو ساتة ابتدائي واولى اعدادي والكلام ده كان منهم واحد بيدن فاتفقت معه قلت له شف بقى انت تدن من هنا وللخلف در الله اكبر وياخد الركعتين على طول عشان ما فيش واحد من الجماعة دول يقول لك ايه اقم الصلاة
وطبعا ما كناش بنعرف نقول ايه الازكار. ازكار الاذان. اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة. ليه؟ على ما تقولها اقم الصلاة طب ده عم الحاج بيقول اقم الصلاة ودرجة كبارة في البلد والكلام ده
اقم الصلاة مش هتقدر تقول له لأ لكن قال لك اقم الصلاة بعد ما خدت تكبيرة الاحرام هتطلع من الصلاة؟ لأ ما تطلعش من الصلاة طبق خلاص المهم هو عملنا المسألة دي. كانوا يقعدوا يشتمونا واحنا بنصلي. ما يرضوش يصلوا برضو
يعني احنا نصلي الركعتين وهو ما يصليش بس يقعد يشتم فين بعد ما نخلص الصلاة نصلي. طبعا كنا مبسوطين جدا بالشتيمة دي. ليه؟ جهاد في سبيل شوف واحد بيشتمك بقى وانت صابر عليه وما دام بتحيي
تونة واجرك على قدر نصبك والبتاعة دي والعملية كبرانة في دماغنا قوي في النهاردة بحمد الله عز وجل النهاردة كان بيرى الزرع تمن الحمد لله منتشرة في كل مكان والبدعة تقلصت
الحمد لله رب العالمين واندحرت في كثير من الاخطار ورجع الناس وزرافاتا ووحدانا الى دين الله تبارك وتعالى اه ده شيء شيء جميل لكن عايز اقول يا اخواننا الذي لا يعرف السنة
ولا يسعى لها يقع في البدعة يقع في البدعة. عشان كده احنا بنقول اهوت انت اذا عملت لله عملا اثبت لله عملا. دايما كده تدور على الشرطين في العمل الشرط الاولاني
العملي لله تبارك وتعالى. الشرط التاني ان تكون متبعا للسنة. وطبعا الكلام ده مهي عن متسع يعني نقضي حياتنا كلها نتكلم في الشرقية ولكن طبعا يعني بهذا القدر كفاية. طبعا حديث الغار فيه فوائد اخرى
لكن يعني آآ ما ادري انا الحقيقة يعني آآ كنت اريد ان اتمم الكلام عن فوائد حديث طار زي مسألة التوسل العمل الصالح ونضبط مسألة التوسل لان حصل فيها خلط
كتير وحصل فيها خبط من كسير من الناس في مسألة التوسل بالعمل الصالح او التوسل بالصالحين او الكلام ده ده كله ايه كلام يحتاج الى ضبط قال لي يعني في مرة اخرى استدرك مثل هذا. لكن انا اريد يعني قبل ان اختم
كلامي آآ ان اقول لكم شاء الله تبارك وتعالى من الحلقة القادمة القادم ان احياني الله وجمعني بكم في هذا المكان مرة اخرى فاشرح صحيح الامام البخاري طبعا انا مش هشرح صحيح البخاري من اوله
انما سانتقي منه كتبا تناسب المقام تناسب المقام وقد وقع اختياري على شرحك باب الرقاق صحيح الامام البخاري باجمع بين المصلحتين بين المصلحة العلمية وبين المصلحة الوعظية عشان ما فيش حد يتصور ان ده هيكون درس تخصصي
هو في جانب فعلا تخصصي لكنه سيكون جانبا ممتعا باذن الله تعالى واسأل مجرب كثير من الناس الذين كانوا يقبلون على آآ دروسي لما كنت باشرح صحيح مسلم وكنت اشرح من صحيح البخاري كتاب الرقاق وانا ما اكملته
كان في الاول بيتصور انه هيكون درس علمي ويقول لك ده لطلبة العلم. لأ الكلام ده غلط هذا الكلام ليس بصحيح جزء العلمي من هذا الكتاب انت نفسك يا ايها العامي
واقصد بالعامي غير المتخصص حتى وان علت رتبته في علوم علوم اخرى من علوم الدنيا. لكنه في باب العلم الشرعي عامي انت ستنتفع ان شاء الله بالكلام تخصصي الذي ساسعى باذن
لله تعالى ان يكون مع جزالته العلمية ان يكون يسيرا ايضا بحيس ان اي واحد مستمع يفهم انا حريص على ان الدرج ده يترتب مخ ده عايزين نرتبه يعني علم الاصول عموما علوم الاصول
اصول الحديث اصول الفقه واصول العربية اي اصل من الاصول ده مهمته انه يرتب الدرج يعني انت عندك درج دلوقتي كل ما يجي لك ورقة تقوم راميها في الدرج يجي لك وصل نور ترميه في الدرج. وصل ماية يجيء لك آآ وصل ايجار يجي لك مسلا كمبيالة المش عارف ايه الكلام ده
فترميه في الدرج طب افترض ان انت عايز اي حاجة عايز ورقة ورقة معينة يعني تعمل ايه هتقوم قالب الدرج كله وتقعد بقى تدور على الورقة اللي انت عايزها. لأ علم الاصول ده بيعمل لك ايه ؟ يخلي الورق ده في دوسيهات
خلاص او في ملفات ومكتوب على كل ملف نوع الورق اللي فيه طب انا دلوقتي عايز وصل مية ولا وصل اه اي حاجة خلاص بجيب الملف اللي مكتوب عليه وصل النور ووصل الكلام افتحه ما هو الا بضع ثواني حتى اعصر على الايه؟ الورقة
علم الاصول ده بيرتب الدرج الكلام المحاضرات العامة اللي هي لا ارتباط لها ببعضها. ممكن تتناسي مع كثرة الكلام فاحنا عايزين بقى نعمل كلام مترتب بقى عايزين نعمل كلام مترات. نرتب الدرج ده
وفي نفس الوقت تعرف فضل علماء المسلمين وما الذي فعلوه لحفظ كتاب الله تبارك وتعالى وسنة النبي صلى الله عليه وسلم انا اقول لكم وهذا كلام ربما كان جديدا على بعض من يستمعه مني الان
لو اننا وضعنا الكتب التي صنفها علماء المسلمين بحفظ كلام الله ورسوله ووضعناها كتابا بجنب كتاب لغطى الكرة الارضية وهذا الكلام ليس فيه اي مبالغة يكفي بقى آآ مكتبة بغداد
ايام التتار لما التتار حبوا يعبروا نهر دجلة ردموا نهر دجلة بالكتب. مكتبة بغداد وجعلوها زي الكوبري ده انت عدي الخيل من عليه واسود ماء الفرات او دجلة يعني ثلاثة ايام من الحبر
تلت تيام من الحبر الناس مش عارفة تنتفع بالماية ودي كانت مكتبة واحدة ومكتبات في العالم الاسلامي كانت كثيرة وده كان زمان ايام ما كان ما كان لا فيه لا توابع ولا الكلام ده لأ كان فيه نساخ وبتاع عشان واحد ينسخ لك كتاب اللي هو قائم مقام المطبعة الان كان بيغيب بالشهر والشهرين والتلاتة والكلام ده
وراث المسلمين تراث عظيم جدا دي نعرف الامة دي فضلها ومكانتها عشان ترفع راسك ارفع رأسك فانت مسلم هذا عز لك الدروس دي هنبين فيها عظمة هذه الامة والجهد الكبير
الذي بذله علماء المسلمين وعلى رأسهم في قرنه الامام ابي عبدالله محمد ابن سعيد البخاري رحمة الله عليه اللي هو ان شاء الله القاء الحلقة القادمة ان احيانا الله والتقينا سنفتتح
الكتاب بترجمة البخاري. مين هو البخاري ده اللي ناس عارفة اسمه لكن ما تعرفش حقيقة البخاري وده فرض في امة فيها الملايين شوف لما تشوف البخاري وتشوف مكانة البخاري وحجم البخاري
اللي يتكلم في البخاري ارجموه بالحجارة لانه جاهل وانا يعني انما اغراني ان انا الحقيقة اشرح كتاب الرقاق عشان اسم الرقاق رقيقة كتاب الرقائق يعني الاحاديس بتاعته كلها موجهة للقلب
خلاص لان الرقائق في الاصل موجهة للقلب في نفس الوقت هنتكلم بقى على البخاري وضوابط البخاري يعني مين الفوضى؟ كتاب المعرض الكتاب اللي فات ده اهو انا اشتريت كتاب انا مستخسر فيه الفلوس والله
انت خسرت في الفلوس. بس قلت هذه حسبة لله عشان ارد على الجاهل ده عامل كتاب اسمه صحيح صحيح البخاري تطور الموضوع صحيح صحيح البخاري احاديس سفيان ابن عيين فين الثوري
حمد بن بشار محمد ابن مثنى محمد ابن جعفر غندر وعشرات من امثال هؤلاء الثقات الجبال الرواسي متوقف فيها مطلع تلتين البخاري شرك التين للبخاري طرق ده البني ادم ده يريد سندا من الملائكة
يريد اسنادا تتناقله الملائكة مش بني ادم اهو منتهى الفوضى العلمية فيش حامي ما فيش واحد ما فيش يعني اه اه حراس الحدود اللي يحرسوا الكتب الاصلية بتاعتنا ده لو ضاع البخاري وضاع مسلم السنة هتسقط
ولن تسقط باذن الله تعالى لازم يكون في حرس حدود. انا بقى عايز من خلال هذه الدروس اطلع حرس حدود من المسلمين اعلمه بقى اعلمه الاول جلالة البخاري لان الرجل الجليل لا يصدر منه الا جليل
فنعرف الاول البخاري وبعدين اعرفكم البخاري كيف صنف الكتابة مش البخاري قعد كده وقعد يشرب شاي وبتاع وطفى الانوار وقام مألف لي كتاب لا البخاري غاب سبعتاشر سنة يألف الكلاب بتاعه ده
مع ما للبخاري من الرسوخ القدم الرواية والدراية في نادي والمتن سبعتاشر سنة فالمفروض اي بني ادم يعرف قدر نفسه اولا قبل ما يدخل يبص لعنوان صحيح البخاري يعرف هو بيبص لمين
فلعل الدروس دي اتاح لنا الفرصة ان احنا نبين كثيرا من العلم الذي لا يعلم كثير وانا برضو عايز عايزكم تشتروا صحيح البخاري علشان وانت قاعد قدامي تفتح الكتاب فاقرأ لك
الحديث قراءة صحيحة اقرأ لك الاسناد قراءة صحيحة واقرأ لك المتن قراءة صحيحة ويبقى معك قلم كده وكراسة والكلام ده. ازا بقى انا مريت بفايدة كويسة ومش عارف ايه الكلام تقوم تدون الفوائد شيئا فشيئا. تطلع في الاخر بحاجة
ما تبقاش الدروس عبارة عن دروس كده متتورة بتسمع. ليه؟ كثرة الكلام ينسي بعضه بعضا اسأل الله تبارك وتعالى ان اياكم. انا اعتقد يعني الوقت خلاص اوشك على يعني فمعلش اعتذر لاخواني
يعني كانوا ينتظرون قال وان شاء الله تبارك وتعالى ارجو ان فهم تعالى في القادمة وقتا اخر حتى اتلقى الله تبارك وتعالى اسأل يجعل ما قلناه وما سمعناه زادا الى حسن
وعتادا الى يمن عليه له بكل وهو وحسبنا ونعم الله وسلم وبارك على نبينا محمد لله رب العالمين