1
00:00:00.700 --> 00:00:20.700
واول مقدمة لنا في هذا الدرس هي العلم بالله. العلم بالله اشرف العلوم واعلى العلوم واظهر العلوم وهو اصل كل علم. قال ابراهيم عليه السلام اني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا. وما

2
00:00:20.700 --> 00:00:40.700
من المشركين العلم بالله اظهر من كل علم هو امر فطري لا يحتاج بحثا او نظرا الا عند من فسدت فطرته. فان الله الله تبارك وتعالى خالق كل شيء. وكل شيء منه فهو فاطر السماوات والارض ومن فيهن وهو ولينا وربنا. قال الله تبارك

3
00:00:40.700 --> 00:01:00.100
وتعالى فاطر السماوات والارض جعل لكم من انفسكم ازواجا ومن الانعام ازواجا يذرأكم فيه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. فالعلم بالله اظهر من كل علم والبراهين عليه ابين هو اقوى واظهر واكثر

4
00:01:00.100 --> 00:01:23.350
صح من كل معلوم. فكل ما يعلمه الناس بفطرتهم او عقولهم او بالتجربة او بالحس فايات الله الدالة عليه في النفس والكون كوني والخلق اعظم واظهر واكثر وابين. وكل من آآ يعني كل من علمه الناس او او استدلوا عليه باثاره

5
00:01:23.350 --> 00:01:43.350
واخباره من الفلاسفة والاطباء والحكماء وغيرهم وصدقوا بوجودهم فايات الله اعظم. وايات رسل في اعظم والله سبحانه وتعالى قال سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم حتى يتبين لهم انه الحق. وقال الله تبارك

6
00:01:43.350 --> 00:02:08.800
وتعالى وفي الارض ايات للموقنين وفي انفسكم افلا تبصرون وكذلك ايات الوحي. قال الله سبحانه وتعالى افلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا بالله علم ضروري يعني هو فطري وكذلك هو ضروري. لا غنى للناس عن العلم بالله. لان كلا

7
00:02:08.800 --> 00:02:27.000
ناس على اختلافهم واختلاف توجهاتهم يفتقرون الى ربهم في شؤون حياتهم بخلاف باقي انواع العلوم التجريبية او الطبيعية فليس كل الناس يحتاج اليها. بل كثير من الناس لا يعلم عنها شيئا ولا يحتاجونها. ولا تتوقف حياتهم عليها

8
00:02:27.100 --> 00:02:47.100
لكن العبد لا يمكن بحال ان يستغني عن ربه. حتى وان كفر بالهه تبارك وتعالى ولم يعبده لكنه بحاجة اليه كرب. وهذا هو معنى اياك نعبد واياك نستعين. فالله سبحانه وتعالى فطر الانسان على ذلك

9
00:02:47.100 --> 00:03:07.100
قال الله تبارك وتعالى واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم على انفسهم الست بربكم؟ قالوا بلى شهدنا اه تقول يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين. او تقول انما اشرك اباؤنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم

10
00:03:07.100 --> 00:03:27.100
افتهلكنا بما فعل المبطلون؟ وقال النبي صلى الله عليه وسلم ما من مولود الا يولد على الفطرة فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه. وآآ سنعرف ما ما المقصود من الفطرة. وكذلك في الحديث القدسي. قال الله تبارك وتعالى اني خلقت

11
00:03:27.100 --> 00:03:44.550
حنفاء كلهم وانهم اتتهم الشياطين فاجتالتهم عن دينهم وحرمت عليهم ما احللت لهم وامرتهم ان يشركوا بي ما لم انزل به سلطانا. لذلك يا شباب لان العلم بالله ولان آآ معرفة الله تبارك وتعالى

12
00:03:44.550 --> 00:04:04.550
على فطرية في نفس الانسان نلاحظ ان خطاب القرآن يأتي بمعنى التذكير يأتي في صورة التذكير للناس او بيه للغافل وازالة الحواجز. حواجز النفس والهوى الذي يمنع من اتباع الحق. كما في قول الله تبارك وتعالى قل انما اعيظكم

13
00:04:04.550 --> 00:04:24.550
قم بواحدة ان تقوم لله مثنى وفرادى ثم تتفكر. يعني ان ان تقوم طالبا للحق وان تتفكر فيه. وكذلك نوح عليه السلام قال اوعجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم على رجل منكم لينذركم ولتتقوا فجعله ذكرا كانه بمعنى التذكير

14
00:04:24.550 --> 00:04:44.550
لان هذه الامور فطرية معلومة لكن قد يغفل الناس عنها. فيحتاجون تذكيرا كما قال الله سبحانه وتعالى لموسى وهارون في ارسالهما الى فرعون فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشى. هذه الفطرة يا شباب هي مقدمة وعون

15
00:04:44.550 --> 00:05:04.550
على الايمان بالشرع والعمل به. كانها قوة علمية وعملية. استعداد وصلاحية لقبول الحق والعمل به بحيث لو ترك الانسان دون تغيير لبقي على هذا الحق المجمل. لذلك النبي صلى الله عليه وسلم لم يقل او يسلمانه. يعني ما من

16
00:05:04.550 --> 00:05:20.450
مولود الا يولد على الفطرة فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه وجاء في الحديث قال كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء هل تحسون فيها من جدعاء يعني تكون مكتملة؟ ثم قال ابو هريرة

17
00:05:20.450 --> 00:05:40.450
اقرأوا ان شئتم فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله. فلم يذكر للبقاء على الفطرة سوى انتفاء المانع فكل انسان يولد على صفة تقتضي اقراره بان له خالقا مدبرا يشعر بالحاجة اليه والفقر اليه

18
00:05:40.450 --> 00:06:00.450
ومعنى كلمة لا تبديل لخلق الله اما ان يكون بمعنى لا تبدلوا خلق الله بافساد الفطرة التي فطر الناس عليها. او ان يكون المعنى انها لا تتبدل بمعنى انها تكون باقية. حتى لو غطيت او حتى لو نسيها الانسان او حتى لو آآ يعني آآ

19
00:06:00.450 --> 00:06:20.450
مم حتى لو فسدت هذه الفطرة يبقى فيها اصل يمكن ان ينتفع الانسان به اذا ذكر او اذا آآ قامت عليه في البينات ولذلك يبقى لها اثر في النفس يا شباب. يعني مثلا الله سبحانه وتعالى ذكر عن الكفار انهم في وقت الشدة يدعون الله

20
00:06:20.450 --> 00:06:40.450
تبارك وتعالى مخلصين له الدين. وان كانوا بعد ذلك يكفرون ولا يشكرون. كما قال الله سبحانه وتعالى واذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون الا فلما نجاكم الى البر اعرضتم وكان الانسان كفورا. لذلك من تغيرت فطرته او انحرف يحتاج تذكيرا

21
00:06:40.450 --> 00:07:00.450
لان اصل العلم والعمل موجود. وآآ هذا من اعظم شواهد الفطرة. فطرية العلم بالله وفقر العباد اليه ومن معاني الكفر يا شباب الستر والتغطية. وكأن هذا الكافر غطى فطرته النقية. فحينما تأتيه

22
00:07:00.450 --> 00:07:17.750
ايات والحجج تزيل تلك الحجب. كما جاء في قصة آآ الذين كانوا سحرة لفرعون. قالوا لفرعون لن نؤثرك على ما جاء انا من البينات والذي فطرنا فاقض ما انت قاض انما تقضي هذه الحياة الدنيا

23
00:07:17.850 --> 00:07:37.850
انا امنا بربنا ليغفر لنا خطايانا وما اكرهتنا عليه من السحر. والله خير وابقى. هذا يبين ان العلم بالله ربا والها اصله موجود في الفطرة. لكن يحتاج الى تذكير. فمن جاءته البينات وكان مريدا

24
00:07:37.850 --> 00:08:00.650
هدى بادر الى الايمان وكذلك آآ في قول الكفار الذين الملأ من قوم آآ نوح عليه السلام قالوا عن الذين امنوا آآ من قومه قالوا اه ما نراك الا بشرا مثلنا وما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا بادي الرأي وما نرى لكم علينا من فضل بل نظنكم

25
00:08:00.650 --> 00:08:21.650
هم كاذبين. يعني يقولون لنوح ان الذين اتبعوك انما اتبعوك ظاهرا من غير ان يتدبروا او يتفكروا باطنا. يعني انهم استعجلوا في ذلك  وهذا من الباطل لان الانسان الذي آآ يعني هم عابوهم بما ينبغي ان يمدحوا به. فان الحق الظاهر لا يحتاج الى روية

26
00:08:21.650 --> 00:08:39.750
سيحتاج الى فكر ولا نظر بل يجب يجب اتباعه والتسليم له متى ظهر. فهذه هي الفطرة حينما يعرض عليها الحق تبادر اليه دون تفكير. الا اذا كان آآ الانسان موانع من الكبر وحب الدنيا وغير ذلك

27
00:08:40.450 --> 00:09:00.450
اه ايضا اه في في قول ابراهيم عليه السلام انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني فانه سيهدين. وجعلها كلمة بقية في عقبه. فبين ان الذي فطر ينبغي ان يعبد. وهذا الذي فطر فطر العباد على العلم به وعلى معرفته. وعلى

28
00:09:00.450 --> 00:09:20.450
الفقر اليه. كذلك في آآ قول الرسل آآ قول الذين كفروا لرسلهم. قال الله سبحانه وتعالى آآ امم في في في قول هؤلاء الكفار قالوا انا كفرنا بما ارسلتم به وانا لفي شك مما تدعوننا اليه مريب. قالت رسله

29
00:09:20.450 --> 00:09:40.450
قم افي الله شك فاطر السماوات والارض يدعوكم ليغفر لكم من ذنوبكم ويؤخركم الى اجل مسمى الى اخر الايات. هذا شباب وان كان كان فيه بيان ان اخلاص الدين لله واستحقاقه العبادة آآ العبادة الخالصة امر لا شك فيه. الا انه يدل ضمنا ان العلم

30
00:09:40.450 --> 00:10:00.450
بالله آآ الرب الخالق لا شك فيه. وانه امر فطري. فقوله فقول الرسل افي الله شك وان كان المراد منه ان ان اخلاص الدين لله تبارك وتعالى ليس فيه شك فانه يدل ضمنا ومن باب اولى ان العلم بالله الرب الخالق امر فطري

31
00:10:00.450 --> 00:10:20.450
ولما قالوا فاطر السماوات والارض فهذه حجة. اي كما انه وحده الذي فطر فهو ينبغي ان يكون وحده المعبود. وكذلك في قولهم يا دعوكم ليغفر لكم من ذنوبكم ويؤخركم هذا فيه بيان حكمة الله تبارك وتعالى. ومنفعة العباد مما يدعوهم اليه الرسل

32
00:10:20.450 --> 00:10:40.450
عليهم السلام. وكذلك في قول الله قل اغير الله اتخذ وليا فاطر السماوات والارض الى غير ذلك من الايات التي تبين فطرة. الانسان يا شباب يخرج من بطن امه لا يعلم شيئا كما في قول الله والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا

33
00:10:40.450 --> 00:11:00.450
فما معنى الفطرة؟ الفطرة تعني قبوله للاسلام تعني استعداده لتلقي الحق. فهو يشبه الارض الخصبة القابلة والوحي اه يشبه الغيث النازل من السماء. فما ان ينزل هذا الغيث على الارض الطيبة النقية حتى تهتز

34
00:11:00.450 --> 00:11:20.450
وتربو وتنبت. وهذا المعنى هو الذي جاء في حديث ابي موسى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان مثل ما بعثني الله به من الهدى والعلم كمثل الغيب ضيفي الكثير اصاب ارضا فكانت منها طائفة نقية قبلت الماء فانبتت الكلأ والعشب الكثير. اذا الشباب الوحي يأتي

35
00:11:20.450 --> 00:11:40.450
تذكيرا للناس وتنبيها للغافلين. وآآ يأتي تكميلا للفطرة. ويأتي في في في اصلاح آآ ما فسد آآ كذلك الشباب اي علم الله سبحانه وتعالى نحن نتكلم هنا عن ان العلم بالله هو اعلى العلوم واشرف العلوم وتشعبت منه

36
00:11:40.450 --> 00:11:58.600
كل العلوم كل علم في الوجود يا شباب هو من علم الله تبارك وتعالى من تعليم الله الله سبحانه وتعالى هو الذي علم الملائكة وعلم ادم علم الانبياء وعلم الانسان ما لم يعلم وهو الذي قدر وهدى. وهو الذي اعطى كل شيء خلقه ثم هدى

37
00:11:58.750 --> 00:12:18.750
آآ كل العلوم يا شباب يعني آآ حتى ما يفعله الدواب وما يفعله سائر الحيوان كل هداية او كل تعليم فهو من الله تبارك وتعالى. سواء العلوم المتعلقة آآ بالانسان او عالم الشهادة الكون والطبيعة او حتى عالم الغد

38
00:12:18.750 --> 00:12:38.750
او الذي يسمونه الميتافيزيقا كل ما يتعلمه الانسان باي طريق كان. آآ سواء في ذلك علم الانبياء بالوحي او علم الناس بفطرته او عقولهم او الحس او التجربة آآ كل ذلك هو بتعليم من الله تبارك وتعالى. وان كان الانسان له سبب فيه وله

39
00:12:38.750 --> 00:12:58.750
وله فعل وله تأثير. ولكن ليس الانسان هو منبع العلم وليس الانسان هو المؤسس ولا الاصل. بل الانسان يكشف عن العلم الذي آآ هو بتعليم الله تبارك وتعالى. كذلك من المعاني المهمة هنا ان نعلم ان كل نعمة بالعباد فمن الله

40
00:12:58.750 --> 00:13:18.750
قال الله سبحانه وتعالى ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها. وما يمسك فلا مرسل له من بعده وهو العزيز الحكيم. ومن هنا نفهم يا شباب ان القرآن يدعونا الى عبادة الله من هذا الباب. من باب ان الله

41
00:13:18.750 --> 00:13:38.750
فهو ربنا وخالقنا وهو المنعم والمدبر والمالك وهو القدير وهو الذي يكشف الضر فيدعون من هذا الباب الى باب محبتي والعبادة والتوكل والشكر والرجاء. كأن يبتلى العبد مثلا ليعرف فقره ويعرف حاجته لله تبارك وتعالى

42
00:13:39.350 --> 00:13:56.300
فعلم العبد بربه وفقره اليه هو من اظهر ما في الفطرة. طيب الذي جاء في القرآن يا شباب الذي جاء في القرآن من النظر في ايات الله. هل جاء النظر في ايات الله في القرآن

43
00:13:56.300 --> 00:14:16.300
من استدلال على ان لنا خالقا وربا ومدبرا؟ لا وانما جاء التذكير بالنظر في ايات الله التفكر في خلق اه اه في ايات الله في النفس والافاق ليس لمجرد الاستدلال على ان للخلق خالقا بل لبيان علم هذا الخالق

44
00:14:16.300 --> 00:14:36.300
ولبيان حكمته وحسن خلقه وقدرته عموما وقدرته على البعث والجزاء خصوصا. وللايمان به واخلاص الدين له فمن اعظم اسباب زيادة الايمان واطمئنان القلب بالله. اه النظر في ايات الله. وكذلك هو الذي يدعو لاخلاص الدين لله والعمل

45
00:14:36.300 --> 00:14:56.300
للاخرة. وكل ما ذكر في القرآن مما يظن فيه انه لاثبات ان للخلق خالقا او اللي هو اثبات يعني ما يمكن ان نسميه باثبات وجود الله. كل هذا عند التحرير والنظر في سياقه وجمع نظائره فليس المراد منه مجرب

46
00:14:56.300 --> 00:15:15.250
رد الاستدلال على ان ان لنا خالقا لان هذا امر فطري. وانما آآ جاءت هذه الايات للدعوة الى اخلاص الدين لله. وعلى كونه الاله الحق وعلى ابطال الشرك. واذا كان ذلك موجودا في

47
00:15:15.250 --> 00:15:34.000
الادلة فمن باب اولى هو من براهين اثبات ان للخلق خالقا. وان لها ربا وان الانسان مخلوق. يعني انتصار يا شباب هذه الايات التي يظن الناس انها جاءت لتبين ان الانسان مخلوق. او ان للخلق خالقا

48
00:15:34.150 --> 00:15:54.150
وربا هذه الايات ليس المراد منها هذا المعنى في اصالة الاستدلال. وانما جاءت لان يكون الدين كله لله او جاءت للاستدلال على قدرة الله وعلمه وحكمته او الاستدلال على اليوم الاخر. مثلا من ايات المشهورة جدا في هذا السياق آآ

49
00:15:54.150 --> 00:16:06.100
اه التي تذكر آآ قول الله تبارك وتعالى ام خلقوا من غير شيء امهم الخالقون. ام خلقوا السماوات والارض بل لا يوقنون. فيظن بعض الناس او ربما كثير من الناس

50
00:16:06.100 --> 00:16:26.100
ان هذه الايات سيقت للاستدلال على ان الانسان مخلوق وان له خالقا. وعند التحرير لا نرى ذلك في الاية هذا موجود ضمن لكن فرق بينما سيقت له الاية وبين ما تتضمنه الاية. لو لاحظنا في في السياق الله سبحانه وتعالى ذكر هذا

51
00:16:26.100 --> 00:16:46.100
مستدل به وليس مستدل له. يعني هو مقدمة يوصل منها الى النتيجة. آآ ولو نظرنا في الايات قال الله سبحانه وتعالى ام خلقوا من غير شيء هم الخالقون ام خلقوا السماوات والارض بل لا يوقنون. ام عنادهم خزائن ربك ام هم المسيطرون؟ ام لهم سلم يستمعون فيه فليأتوا

52
00:16:46.100 --> 00:17:04.750
مستمعوهم بسلطان مبين ام له البنات ولكم البنون ام تسألهم اجرا فهم من مغرم مثقلون ام عندهم الغيب فهم يكتبون ام يريدون كيدا فالذين كفروا هم المكيدون ام لهم اله غير الله سبحان الله عما يشركون

53
00:17:04.800 --> 00:17:24.800
فليست هذه الايات الشاب لمجرد بيان ان لان الانسان مخلوق او ان له خالقا. وانما هذه الايات فيها بيان ان الله اذا كان وحده هو الذي خلق هو الرب. هو المدبر فينبغي ان يكون وحده المعبود. ومما يؤكد ذلك يا شباب ان المخاطبين بهذه الايات

54
00:17:24.800 --> 00:17:44.800
جاءت الايات الكثيرة في بيان انهم كانوا يقرون لله بالخلق والرزق والتدبير والملك. بل كانوا يعبدون الله في بعض المواضع مخلصون له لكنهم كانوا يشركون في عبادته ويعبدون الله بما لم يشرع وينكرون البعث وغير ذلك من المخالفات

55
00:17:44.800 --> 00:18:04.800
كذلك في قول فرعون وما رب العالمين لما آآ علمه موسى عن ربه تبارك وتعالى قال رب السماوات والارض وما انهما ان كنتم موقنين الى اخر السياق. فهذه الايات ايضا ليس المراد منها برب العالمين المراد بالرب الذي خلق. وانما المراد

56
00:18:04.800 --> 00:18:24.800
هنا المعبود. فموسى عليه السلام يبين ان الرب الذي خلق هو الذي ينبغي ان يكون ربا معبودا وليس هذا عن آآ ليس الكلام عن رب العالمين بمعنى الخالق وانما الكلام هنا عن الرب المعبود. وجاء مما يؤكد ذلك ان موسى عليه

57
00:18:24.800 --> 00:18:47.250
السلام قال لفرعون وحتى حتى لو نظرنا في السياق يا شباب سنرى ان آآ فرعون قال لموسى لان اتخذت الها غيري لاجعلنك من وهذا يؤكد ان الكلام هنا عن الاله المعبود وليس عن الرب الخالق. وآآ ثم قال له موسى او لو جئتك بشيء مبين يعني

58
00:18:47.250 --> 00:19:07.250
جئتك بحجة على اني رسول من ربي من ربي وربك رب العالمين. وكذلك في سورة طه آآ فاتياه فقولا ان رسول ربك بك فارسل معنا بني اسرائيل ولا تعذبهم قد جئناك باية من ربك. والسلام على من اتبع الهدى. هذا يؤكد انه يعلم آآ يعلم

59
00:19:07.250 --> 00:19:23.750
الرب لكنه كان يدعي انه هو الاله. وقوله انا ربكم الاعلى معناها انا الهكم الاعلى. يعني ان هناك الهة اخرى كما يعني قيل ان فرعون كان ينصب الهة واصناما وجعل نفسه هو الرب الاعلى يعني الاله الاعلى

60
00:19:23.900 --> 00:19:43.900
وتعريف موسى عليه السلام لفرعون آآ كان من باب الاستدلال بان الله هو الرب وحده فينبغي ان يكون المعبود وحده كما قال ربنا الذي اعطى كل شيء خلقه ثم هدى. آآ الى اخر الايات. فهنا الكلام يا شباب عن الرب الالهي وعن براهين اخلاص العبادة له

61
00:19:43.900 --> 00:19:58.350
وليس عن آآ مجرد اثبات وجود الله تبارك وتعالى وجاء في اه بيان اه ذلك في قول موسى لفرعون لقد علمت ما انزل هؤلاء الا رب السماوات والارض بصائر واني

62
00:19:58.350 --> 00:20:11.750
اظنك يا فرعون مثبورا فهذا خبر عن موسى لفرعون بانه يعلم ان هذه الايات من الله. وهذا يدل ضمنا على انه كان يعرف الله تبارك تبارك وتعالى. كذلك في قصة ابراهيم

63
00:20:11.900 --> 00:20:31.900
الرجل الذي قال انا احيي واميت. لم يكن الكلام هنا عن الرب الذي خلقه. وانما الكلام هنا عن الاله الحق المعبود اه فهذا هو وجه الكلام. لذلك شباب جميع الرسل لم اه يكلموا الناس عن مسائل وجود الله وعن مسائل ان الله هو الخالق

64
00:20:31.900 --> 00:20:51.900
والمدبر بل استدلوا بذلك آآ لانه امر فطري ومعلوم عندهم على آآ ما يحتاجون التنبيه عليه وهو اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. فهذا يعني لما كان الرسل اول ما يدعون اقوامهم يتكلمون بهذه الايات. اعبدوا الله ما لكم من اله غير

65
00:20:51.900 --> 00:21:14.750
هذا يدل على ان اصل معرفة الله تبارك وتعالى موجود وهو امر فطري. بل انهم كانوا يعبدون الله لكنهم كانوا يشركون في عبادته ولهم آآ يعني مخالفات اخرى فهذه الايات يا شباب ونظائرها لم تتكلم عن آآ معنى الرب الذي خلق كمستدل له. بل تتكلم

66
00:21:14.750 --> 00:21:32.650
بذلك على انه مستدل به. تبين ان الرب الحق ينبغي ان يكون هو الاله وحده وتبين قدرته على البعث وآآ تبطل الشرك وتنفي الولد عن الله وتنفي الزوجة عن الله وتنفي الند والكفء. وتبين حكمة

67
00:21:32.650 --> 00:21:56.100
الله في الخلق وآآ آآ تنفي العبث عن خلق الله وعن وتنفي اللعب عن افعال الله وتثبت الجزاء آآ في الاخرة وغير ذلك من مقاصد الايات التي امرنا فيها بالنظر والتفكر. وان كان شباب نفس هذه الايات هي من اعظم براهين العلم بالله واثبات وجوده. واثبات

68
00:21:56.100 --> 00:22:15.650
انه رب بلا شك لكنها لم تسق لذلك. لامرين. الامر الاول ان هذا امر فطري. والامر الثاني ان المخاطب لا يحتاجها بل آآ بل آآ يحتاج ان ينبه على ما فيه من المخالفة من الشرك وغيره. فبالتالي يا شباب

69
00:22:15.950 --> 00:22:35.950
هذا امر مهم جدا ان تعلم ان العلم بالله هو اظهر من كل علم وهو اصل العلوم واشرف العلوم. وكما ان العلم بالله هو اعلى العلوم فان الله تبارك وتعالى هو الحق. كل حق في هذه الدنيا فانه من الله. والله سبحانه وتعالى هو الحق ذلك بان الله هو الحق

70
00:22:35.950 --> 00:22:54.950
وان ما يدعون من دونه هو الباطل. فمن لم يؤمن بالله وبايات الله فبأي حديث يؤمن؟ وهذا معنى قول الله تبارك وتعالى ليبين ان العلم به والعلم باياته وبانه الاله الحق هو اظهر من كل علم

71
00:22:55.200 --> 00:23:15.200
قال الله سبحانه وتعالى آآ فباي حديث بعد الله واياته يؤمنون. يعني في بداية الاية قال تلك ايات الله نتلوها فعليك بالحق فباي حديث بعد الله واياته يؤمنون. لماذا يا شباب؟ لان كل ما في الحياة الدنيا كل ما في الوجود

72
00:23:15.200 --> 00:23:37.700
يشهد لله فكيف يجحده عبد؟ كيف يكفر به؟ وهو هو احد المعاني في قول الله قتل الانسان ما اكفره قد تأتي بمعنى التعجب يعني ما اشد كفره او قد تأتي بمعنى يعني ما الذي جعله كافرا؟ يعني كيف يكفر؟ ما اكفره؟ يعني اي شيء

73
00:23:37.700 --> 00:24:00.750
اكفره اي شيء جعله كافر. فكل ما في الكون يشهد لله تبارك وتعالى بانه الرب وانه الاله وانه العليم وانه القدير انه الحكيم. لذلك شاب الذي يكفر بالله تبارك وتعالى يعني هو شر الناس. لو قدر ان انسانا علم كل ما في الوجود من العلوم

74
00:24:00.750 --> 00:24:20.750
الرياضية والتجريبية والطبيعية وغيرها. ولم يعلم عن ربه وخالقه ما يجعله يحبه ويعبده ويعمل للقائه. فهو كما قال قال الله اضل سبيلا من الانعام وهو شر وهو شر من كل وجه وشر من الدواب. لماذا؟ لان كل معلوم قامت عليه ادلة

75
00:24:20.750 --> 00:24:40.750
فايات الله الدالة على الرب تبارك وتعالى اعظم واكثر وابلغ. ايات الله في الكون في النفس في الوحي. كل علم في الوجود فهو منه وبه فهو الذي علم الانسان ما لم يعلم. فلا يصرف عن الايمان بالله الا شرار الناس واخبثهم روحا وعقلا وقلبا

76
00:24:40.750 --> 00:25:00.750
ووهؤلاء الجاحدون الضالون لا يصح ابدا ان ينسبوا الى انهم عظماء او عباقرة او ان يكونوا صفوة ناس او ان يكونوا قدوة للناس مهما بلغوا من المعرفة والجاه. بل يوصفون بما وصفهم الله تبارك وتعالى به. وهذا هو الوصف الشرعي

77
00:25:00.750 --> 00:25:20.750
فهم شر البرية شر الدواب هم سفهاء هم ضالون لا يقيم الله لهم يوم القيامة وزنا بل حذرنا الله سبحانه وتعالى من قل هل ننبئكم بالاخسرين اعمالا الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا اولئك الذين

78
00:25:20.750 --> 00:25:40.750
حين كفروا بايات ربهم ولقائه فحبطت اعمالهم فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا. ذلك جزاؤهم جهنم ما كفروا واتخذوا اياتي ورسلي هزوا. اما ما شاع في هذه العصور المتأخرة من ظهور الالحاد الذي هو بمعنى انكار وجود الله

79
00:25:40.750 --> 00:26:00.750
اه او الزعم بان الادلة على وجود الله ليست كافية او الذين غفلوا عن تلك المسألة من اساسها او يسمون انفسهم لا ادرية او لا اكتراء ونحو هذا فهذا له اسبابه وسيأتي الحديث عنه ان شاء الله في موضعه. ونبين جذوره ودوافعه والترويج

80
00:26:00.750 --> 00:26:04.200
اه واسباب الترويج له ان شاء الله