1 00:00:00.650 --> 00:00:18.400 الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد واله واصحابه اجمعين اما بعد فينعقد هذا المجلس في السابع والعشرين من شهر ربيع الاخر من سنة خمس واربعين واربعمئة والف 2 00:00:18.800 --> 00:00:38.100 من الهجرة النبوية الشريفة على صاحبها رسول الله الصلاة والسلام في المسجد النبوي الشريف مسجد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في قراءة كتاب الله سبحانه ثم ذكر ما يفتح الله جل وعلا به ويوفق ويعين 3 00:00:38.350 --> 00:00:55.400 من القول في بعض الايات نسأل الله السداد والتوفيق القول والعمل الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد. اما بعد فهذا هو المجلس الواحد والعشرون من مجالس الاشارات والبيان فيما 4 00:00:55.400 --> 00:01:12.200 القرآن وينعقد هذا في المسجد النبوي في المسجد النبوي شرح معالي الشيخ الدكتور يونس بن محمد الغفيس عضو هيئة كبار وعضو اللجنة الدائمة من افتاء السابقة غفر الله له ولوالديه ولجميع المسلمين 5 00:01:12.900 --> 00:01:51.000 اعوذ بالله من الشيطان الرجيم واذ قلنا ادخلوا هذه القرية فكلوا منها حيث شئتم رغدا وادخلوا الباب سجدا وقولوا وقولوا حطة نغفر لكم خطاياكم وسنزيد المحسنين. فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم فانزلنا فانزلنا على الذين ظلموا رجزا من 6 00:01:51.000 --> 00:02:21.000 السماء بما كانوا يفسقون. واذ استسقى موسى لقومه فقل اضرب بعصاك الحجر فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل اناس مشربهم كلوا اشربوا من رزق الله ولا تعثوا في الارض مفسدين. واذ قلتم يا موسى لن نصبر على 7 00:02:21.000 --> 00:02:55.350 ادعو لنا ربك يخرج لنا مما تنبت الارض من بقلها وفومها وعدسها وبصلها قال تستبدلون الذي هو ادنى بالذي هو خير مصرا فان لكم ما سألتم وضربت عليهم الذلة والمسكنة 8 00:02:55.350 --> 00:03:30.500 بايات الله ويقتلون ويقتلون النبيين بغير الحق. ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون يقول الحق جل ذكره واذ قلنا ادخلوا هذه القرية فكلوا منها حيث شئتم رغدا وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة نغفر لكم خطاياكم وسنزيد المحسنين 9 00:03:30.800 --> 00:03:49.700 سبق القول في هذه الاية وان الله جل وعلا امر بني اسرائيل ان يدخلوا القرية وهي بيت المقدس وهي بيت المقدس على قول جماهير اهل العلم والتفسير. وهو الذي يدل عليه السياق. واذ قلنا ادخلوا هذه القرية 10 00:03:49.700 --> 00:04:06.400 وهي بيت المقدس فكلوا منها حيث شئتم رغدا اي ان الله جل وعلا شغل رزقهم رغدا ولم يكن كذلك من قبل. بل كان فيه انقطاع والرغد هو الرزق المديم الذي لا انقطع فيه 11 00:04:06.850 --> 00:04:29.450 وكلوا منها حيث شئتم رغد وادخلوا الباب سجدا اي طائعين لله خاضعين له. والسجود هو الانحناء في كلام العرب او تقول بعبارة اخص نوع من الانحناء في كلام العرب. ولهذا تلقب به الجمادات 12 00:04:29.600 --> 00:04:48.450 في كلامها واما السجود الذي هو سجود الهيئة وهذا هو السجود الذي لا يكون الا لله وحده لا شريك له والسجود عبادة لله سبحانه وتعالى. فامروا ان يدخلوا خاضعين لله سبحانه وتعالى 13 00:04:49.100 --> 00:05:10.700 قال الله جل وعلا وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة اي مغفرة هيحطوا للخطايا ومغفرة لها وادخلوا الباب سجدا وقولوا نغفر لكم خطاياكم وسنزيد المحسنين تقدم هذا ثم جاء قوله جل وعلا فبدل الذين ظلموا 14 00:05:11.300 --> 00:05:29.100 قولا غير الذي قيل لهم فقال سبحانه فبدل الذين ظلموا ولم يأتي السياق فبدلوا. وانما جاء قوله فبدل الذين ظلموا وهذا بين ان ما كان منهم من القول لم يكن على سبيل السهو او الخطأ 15 00:05:29.450 --> 00:05:46.600 العارض فان الانسان يقع عنه الخطأ ويقع عنه السهو فهذا كله مما يقع لبني ادم لكن اولئك قالوا ذلك على سبيل من العمد. وعلى سبيل من الانحراف والميل عن امر الله 16 00:05:46.650 --> 00:06:07.250 سبحانه وتعالى. ولهذا وصفوا بذلك فجاء قوله فبدل الذين ظلموا وابين بالاية انهم من اهل الظلم والاعتداء على حق الله سبحانه وتعالى بمخالفة امره وكانت مخالفتهم اشد من مطلق الترك 17 00:06:07.550 --> 00:06:26.900 فان هذه المخالفة من بني اسرائيل فيها مادة من الاعراض ولم تكن من الترك المحض لمطلق الامر الذي امروا به فانهم لم يدعوا ما امروا به من الفعل الواجب على سبيل الفوات 18 00:06:27.000 --> 00:06:48.150 والتعاون في ذلك مع قيام قلوبهم على الايمان والتعظيم له كما يقع احد العصاة من اهلي الاسلام وانما كان ذلك على مادة من الاعراب وذلكم ان المخالفة لامر الله سبحانه وتعالى تقع على 19 00:06:48.250 --> 00:07:10.350 هذين النوعين فان المخالفة قد تقع من العبد ويكون منيبا الى الله في قلبه معظما لامر ربه سبحانه وتعالى اعارفا بذنبه الذي اذنبه وبمخالفته التي خالفها فهذه المعصية اذا وقعت تقع لعموم المسلمين 20 00:07:10.650 --> 00:07:33.650 وهي المعصية التي تقع في اهل القبلة واما اذا كان ذلك على سبيل الاعراض فان ذلك من احوال المنافقين ومن احوال اجناس الكفار الذين يعرضون عن امر الله اعراضا وقد يقع شيء من ذلك في بعض احوال المنتسبين لهذه الملة 21 00:07:34.000 --> 00:07:52.600 سيكون في قلبه من مادة الاعراض ما يكون وهذه احوال في القلوب لا يحيط بها الا الله سبحانه وتعالى المقصود ان اولئك القوم خالفوا معرضين خالفوا معرضين ومن اعرض اصابته فتنة 22 00:07:52.750 --> 00:08:11.700 وانقلب على وجهه كما قال الله جل وعلا فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم. فان قوله فليحذر الذين يخالفون عن امره انما هو الاعراب وليس الترك المحض 23 00:08:11.850 --> 00:08:28.050 مع قيام الايمان والانابة فان هذا ليس هو الذي ذكر في الاية وانما المخالفة في الاية هي الاعراب ولهذا جاء الفعل على هذا الحكم من جهة اللغة فجاء معد ابي عن مع انه لو كان على المخالفة 24 00:08:28.200 --> 00:08:47.600 على معنى الترك لكان متعديا بنفسه فانه في العصر تقول خالف زيد عمران لكن الفعل هناك ما ترى جاء قوله فليحذر الذين يخالفون عن امره ولم يأتي يخالفون امره لانه ضمن معنى الفعل اعرض 25 00:08:47.850 --> 00:09:06.200 ولذلكم قال الامام احمد رحمه الله اتدري ما الفتنة؟ الفتنة الشرك لعله اذا رد بعض قول النبي صلى الله عليه وسلم يقع في قلبه شيء من الزيغ فيهلك فهذا قد يعرض لبعض النفوس ولا سيما في مقام المناظرات 26 00:09:06.350 --> 00:09:28.300 وباب الانتصار للاقوال ولا سيما في المسائل الاصول الكبار فهذا مما ينبغي الاحتياط والتحرز منه لانه قد تزل به بعض العقول او بعض الايرادات في بعض الموارد اذا كان ذلك كذلك ولهذا نهي عن كثرة الجدال لانه محرك الى مثل هذه الفتن 27 00:09:28.750 --> 00:09:46.450 ولم يذكر الجدال في كتاب الله حالا للمؤمنين ولم تذكر المجادلة حالا للمؤمنين في كتاب الله فان الجدال ذكر في كتاب الله في امور الديانة ولكنه لم يذكر حالا للمؤمنين في امور الديانة. واما المجادلة 28 00:09:46.650 --> 00:10:03.000 بين الزوج وزوجه فهذا باب اخر كما باية المجادلة لزوجها فهذا باب اخر قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها فهذه المجادلة في غير مسألة الديانة. واما في باب الديانة 29 00:10:03.100 --> 00:10:22.300 فان الله لم يذكر في كتابه المجادلة حالا بين اهل الايمان وانما ذكرها حالا مع غير المؤمنين يدعون بها كما في قوله سبحانه ادع الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن ان ربك هو 30 00:10:22.300 --> 00:10:37.200 واعلم بمن ضل عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين وكما في قول الحق جل ذكره ولا تجادلوا على الكتاب الا بالتي هي احسن لان هذه المجادلة ينبعث عنها من اسباب الفتنة 31 00:10:37.250 --> 00:10:57.950 ما ينبعث في ان اكثر العقول لا تكون حاضرة متينة عند المجادلة فان اكثر العقول لا تكن حاضرة متينة عند المجادلة ولهذا قد يكون ما يقع من الانقطاع فتنة للقوم الظالمين فيتوهم انتصار الباطل 32 00:10:58.000 --> 00:11:15.400 على الحق لانقطاع من يتكلم بالحق او قد يكون من يتكلم بالحق يلتزم ما يلزم من الباطل لان لا يقع له انقطاع في هذا المقام ولهذا يتقى ذلك قدر الطاقة واذا حصل له مقام 33 00:11:15.450 --> 00:11:35.850 فان ما يستعمله الكبار في العقول والكبار في العلم واما من ضعفت مداركه او ضعف علمه فهذا ليس من اهل المجادلة لغير اهل الملة وانما المجادلة تحتاج الى سعة في علم الشريعة وقوة في المدارك العقلية 34 00:11:36.100 --> 00:11:50.950 لان لا يقع وهم او يقع ضلال او يقع انقطاع فانه اذا صار عنده ضعف في العلم وربما صدق الباطل وهو لا يعلم واذا كان عنده سعة في العلم وضعف في المدارك 35 00:11:51.150 --> 00:12:08.600 فانه ربما انقطع عن الجواب فيصير انقطاعه كالحجة عليه واذا صارت الحجة عليه مع انه تسلم مع انه تسنى ما زمام الحق فيتوهم في ذلك ان صاحب الحق قد انقطع الحق الذي معه 36 00:12:08.650 --> 00:12:29.300 فيكون فتنة لمن يفتتن به ولذلك المناظرة والمجادلة في الاصول لا ينبغي ان يقوم لها الا من جمع هذين العصين وهو ان يكون من اولي العلم المحققين العارفين بباب آآ وموضوع هذا المحل الذي يجادل فيه 37 00:12:29.450 --> 00:12:53.900 وان يكون من اهل المدارك العقلية الرفيعة ويسبق ذلك ويسبق ذلك ان يكون قيامه اخلاصا لله سبحانه وتعالى قال الله فبدل الذين ظلموا قوله بدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم هذه الكلمات الاربع 38 00:12:53.950 --> 00:13:14.800 دال على استحكام الانحراف فيهم الكلمة الاولى قوله فبدل فاذا هم اهل تبديل ثم جئت ثم جاء قوله فبدل الذين ظلموا فهم اهل ظلم ثم جاء قوله قولا وهو نكرة يدل على مفارقته القول الاول 39 00:13:15.450 --> 00:13:41.000 هذه النكرة المطلقة تدل على مفارقة القول الاول كونه بدل دلالتها بينة على الانحراف اليس كذلك وقول الذين ظلموا ايضا كلمة دالة على انحرافهم فقوله قولا اهذا منه ليس كذلك قيل هو كذلك. فقوله قولا ايضا هذا 40 00:13:41.100 --> 00:13:58.700 الوجه الثالث الدال على انحرافهم. ما وجهه قيل لان الحق سبحانه وتعالى لما اخبر عنهم قال فبدل الذين ظلموا قولا قولا هذا القول لما جاء على هذا الاطلاق ثم وصف بالوصف المنافي على التصريح 41 00:13:58.900 --> 00:14:16.400 ولكنه لو ما وقع مطلقا لما وقع مطلقا قبل ان تجيء الصفة المفصحة عنه فانه لما وقع على هذا الاطلاق دل على مباينته للقول الذي امروا به ثم فصل ذلك بالابانة 42 00:14:16.550 --> 00:14:34.700 في الوجه الرابع وهو قوله سبحانه غير الذي قيل لهم فجمعت او فاجتمعت فيهم هذه الاوصاف الاربعة وانما اجتمعت فيهم هذه الاوصاف في هذه الاية لاستحكام تحريفهم وتبديلهم ليدل ذلك على 43 00:14:34.800 --> 00:14:54.400 ان الانحراف لم يكن في السنتهم وحسب بل كان في السنتهم وقلوبهم فهذا الانحراف قد تواطعت عليه السنتهم وقلوبهم قد تواطأت عليه السنتهم وقلوبهم ولهذا جاءهم هذا الوعيد من الله 44 00:14:54.500 --> 00:15:13.450 قال الله سبحانه وتعالى فانزلنا على الذين ظلموا من السماء بما كانوا يفسقون. انزلنا جاء على الاخبار عن ذلك بفعل الله بذكر ظمير الجمع لتعظيم الامر ولتعظيم الفاعل فان الله 45 00:15:13.450 --> 00:15:32.450 سبحانه وتعالى له المقام الاعظم وله الاسم الاعظم وله الحق الاعظم سبحانه وتعالى. فانزلنا على الذين ظلموا لا يزال هذا الوصف هو اصلح الاوصاف فيهم وهو الوصف الملازم لهم فان التبديل صفة وقعت 46 00:15:32.600 --> 00:15:55.500 والقول الذي غير الذي قيل لهم امر وقع واما الظلم فانه لا يزال حالا لهم لان المعصية لله ولا سيما اذا كانت فيها اعراض عن امر الله او مادة من الاعراض او مادة من الاستكبار تجعل صاحبها متلبسا بهذا الظلم المبين لنفسه 47 00:15:55.750 --> 00:16:14.150 قال فانزلنا على الذين ظلموا رجزا من السماء وهذا الرزق لم يفصل ولكنه العذاب فان الرزق في كلام العرب يقع على معاني من اخصها العذاب بل هو عند الاطلاق يتجه له فان الرزق في كلام العرب 48 00:16:14.200 --> 00:16:31.850 هو العذاب المهين او هو العذاب الشاق على صاحبه فهذا العذاب الذي اصابهم وكل ما تعثر به الخلق ولم يستطيعوا يدعوا دفعه فانه يكون رجزا عليهم. كل ما تعثر به 49 00:16:31.900 --> 00:16:53.550 الخلق ولم يستطيعوا دفعه فهو من الرجز عليهم فانزل الله عليهم رجز من عذابه سبحانه وتعالى فانزلنا على الذين رجزا من السماء وقوله جل وعلا رزا من السماء والله جل وعلا له الامر من قبل ومن بعد وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله 50 00:16:53.650 --> 00:17:08.750 وهو المعبود سبحانه وتعالى في السماء والارض وهو رب السماوات والارض لكن جاء قوله فانزلنا على الذين ظلموا رجزا من السماء قوله سبحانه من السماء وهو بامر الله جل وعلا 51 00:17:08.850 --> 00:17:24.900 اليوبين ذلك انه غير مستطاع من جهة الدفع لهم وانما هو عذاب فوق طاقتهم اي ليس هو من عوارض الاحوال ولهذا العذاب الذي عذب الله به من عذب من الامم 52 00:17:24.950 --> 00:17:50.250 كالصيحة والطوفان وغير ذلك فان هذه فان هذا العذاب الذي عذب الله به تلك الامم التي كفرت بالله سبحانه وتعالى هو غير مستطاع الدفع لهم. هو غير مستطاع قول هنا في هذه الاية لجزا من السماء فقوله من السماء ليبين بذلك انه غير مستطاع لهم 53 00:17:50.700 --> 00:18:08.650 انزلنا على الذين ظلموا رزا من السماء بما كانوا يفسقون. اي ان الله عاقبهم بذلك لما هم عليه من الخروج والمروق عن امر الرب سبحانه وتعالى والفسق في كلام العرب هو المروق من الشيء 54 00:18:08.850 --> 00:18:25.300 وعلى غير عادته وبعضهم يقول الفسق هو الخروج عن الشيء وليس كذلك بل هو في اللغة انما هو الخروج على غير العادة ولهذا اذا خرج من يكون عادته الخروج لا تسمي العرب 55 00:18:25.450 --> 00:18:45.950 كذلك في وانما يسمون الفسق اذا خرج الشيء عن غيره على غير قانونه وعادته فهؤلاء لما خرجوا عن الاصل وعن الفطرة سموا كذلك. ولهذا سمي الخروج عن امر الله بالفسق. لانه خروج عن الاصل 56 00:18:46.050 --> 00:19:08.900 ولانه خروج عن الفطرة هذا مناسبا له وليس لمحض اسم الخروج او كلمة الخروج ولهذا هذه الاسماء التي وصف الله بها اجناس الكفار يا اسم الكفر والظلم والفسق ونحو ذلك. كلها اسماء كما تعلم متصلة بلغة العرب 57 00:19:09.150 --> 00:19:30.200 ولها معانيها المناسبة فانه ما من اسم شرعي صار له في نظام الشريعة دلالة معينة او ما يعرف عند البعض بالحقيقة الشرعية الا وله اتصال بالحقيقة اللغوية والكفر له اتصال بالحقيقة اللغوية كما سبق 58 00:19:30.250 --> 00:19:53.700 وكذلك الظلم له اتصال بالحقيقة اللغوية. وكذلكم الفسق والفسق هو الخروج ما الاصل عدمه الخروج عما يكون الاصل على عدمه واما الخروج على قيام السبب او نحو ذلك فهذا ليس كذلك. ولهذا سمي الخروج الفسق 59 00:19:53.750 --> 00:20:13.000 سميت معصية الله اذا عظمت سميت فسقا وسمي الكفر بالله سبحانه وتعالى فسقا كما قال الله جل وعلا ففسق عن امر ربه ويأتي الفسق على معناه الاعظم. ويراد به الكفر في كتاب الله 60 00:20:13.250 --> 00:20:28.900 فهذا كما جاء في امر ابليس في قول الله سبحانه وتعالى الان في الذكر. فاذا كان ذلك بينا فان قوله بما كانوا يمسكون هو اشارة الى شدة ما كانوا عليه من التبديل والظلم 61 00:20:29.150 --> 00:20:50.400 فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم والتبديل لا يكون الا في اهل الضلال المارقين عن دين الانبياء من المنافقين او غلاة اهل البدع هذا هو الذي يقع في احوالهم ما هو من وصف التبديل 62 00:20:50.450 --> 00:21:09.850 واما معصية احد المسلمين واحاد المؤمنين فان هذا لا يعد من التبديل وانما التبديل كلمة شديدة في الشريعة وانما التبذولي هذا ما وصف الله جل وعلا بها في كتابه احد المعاصي وانما وصف بها من وصف 63 00:21:09.900 --> 00:21:31.050 ممنحرفة اهل الكتاب كما في هذه الاية قال الحق سبحانه وتعالى بعد ذلك واذ استسقى موسى لقومه. نعم واذ استسقى موسى لقومه فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا 64 00:21:31.150 --> 00:21:53.050 قد علم كل اناس مشربهم كلوا واشربوا من رزق الله ولا تعثوا في الارض مفسدين الله جل وعلا ذكر ان موسى عليه الصلاة والسلام استسقى لقومه وهذا حق صريح في كتاب الله 65 00:21:53.450 --> 00:22:10.600 واما محل هذا الاستسقاء من موسى لقومه من جهة ترتب الاحوال لبني اسرائيل فانها مذكورة في كتاب الله متنوعة وقد اختلف اهل العلم والتفسير والاخبار في مثل هذه التراتيب تارة 66 00:22:10.750 --> 00:22:33.450 واتفقوا على بعضها تارة اخرى ويكون هذا الاتفاق اما لي كثرة التواتر او لفصاحة الايات بذكره. ويكون الاختلاف لخلاف هذا او ذاك ولهذا هذا الاستسقاء الذي صار من موسى عليه الصلاة والسلام قد قال كثير من اهل العلم والتفسير والاخبار 67 00:22:33.500 --> 00:22:54.050 والسير بانه كان وبنو اسرائيل في تيههم لما حرمت عليهم الارض المقدسة فان الله سبحانه وتعالى قال في كتابه قال فانها محرمة عليهم اربعين سنة يتيهون في الارض فلما كانوا في هذه المدة من التيه 68 00:22:54.150 --> 00:23:15.400 اشتدت عليهم الاحوال اشتدت عليهم الاحوال وانقطع ما كانوا عليه من الرغد في العيش الذي كانوا عليه اذ ذاك موسى عليه الصلاة والسلام ربه لقومه واذ استسقى موسى لقومه ولم يأتي بالاية ذكر 69 00:23:15.500 --> 00:23:34.450 مقام الحق سبحانه وتعالى ان موسى استسقى ربه لانه يعلم علما ضروريا ان هذا من محض حق الله جل وعلا ويقع في كلام العرب الحذف لمتانة العلم وبلاغته وقد يكون الاظهار تارة 70 00:23:34.700 --> 00:23:54.750 وقد يكون الاضمار تارة ابلغ من الاظهار فلما كان هذا المقام وهو مقام الاستسقاء لئلا انما نقول لما كان هذا المقام لئلا يتوهم التمانع في ايات القرآن او في اثبات هذا المعنى في اي القرآن 71 00:23:55.050 --> 00:24:16.800 بان لا يتوهم التمانع في اثبات هذا المعنى من دلائل كلام العرب في اية القرآن وانما يقال بفرض هذا التمانعي الذي قد يعرظ لبعظ العقول عروظا غلطا من جهة انك تجد في القرآن كثيرا 72 00:24:17.050 --> 00:24:38.700 الاظهار لذكري الاسم. اليس كذلك ولا يقع الاظمار او ما يسمى بالاظمار او الحذف فتارة يقع الاظهار وتارة لا يقع فاذا فرض او اذا قيل بان هذا لتمام التعظيم لمقام الاستسقاء وانه لله وحده 73 00:24:38.900 --> 00:24:58.500 فان ثمة مقامات اخرى من القرآن فيها اظهار وفيها ذكر وليس فيها هذا الاظمار او الحذف فهل هذا وقع تمانعا؟ حاشاه عن ذلك. ولكن ذاك يكون له اعتبار من البلاغة والبيان وهذا يكون له اعتبار 74 00:24:58.550 --> 00:25:14.100 من البلاغة والبيان فلما ذكر الله مقام الخلق ذكر الله سبحانه وتعالى اسمه كثيرا في مقام الخلق لان هذا من الحق الذي يجب ان يصيروا اليه على مثل هذا المقام 75 00:25:14.150 --> 00:25:36.700 من المناداة اللازمة لنفوسهم ولكن لما جاء ذكر هذا المقام واذ استسقى موسى لقومه وان استسقى موسى لقومه فان الله جل وعلا قال واذ استسقى موسى لقومه ولما ذكر الابتلاء الذي صار لابراهيم قال واذ ابتلى ابراهيم ربه 76 00:25:36.900 --> 00:25:59.650 بكلمات فذكر الله جل وعلا بذكره سبحانه وتعالى ربا للعالمين جل وعلا. واذ ابتلى ابراهيم ربه بكلمات فهذا وكل فهذا وهذا كله على تمام البلاغة وارفعها فاذا قيل فما وجهه في قول الله جل ذكره واذ استسقى موسى لقومه 77 00:25:59.950 --> 00:26:18.600 قيل ما كان هذا الباب لما كانت هذه المسألة وهي مسألة الاستسقاء من المسائل التي ظلت فيها كثير من الامم فان كثيرا منهم يعتقدون في النجوم والكواكب من الاثار في هذا الباب ما يعتقدون 78 00:26:18.850 --> 00:26:38.350 وحدث انحراف عن دين الانبياء في ذلك وكثر ذلك في الامم ولا سيما في الامم الفلسفية التي تكلمت في هذه الاحوال كما في قوم ابراهيم عليه الصلاة والسلام ولهذا ذكر الله في امر ابراهيم الحجة في امر الكواكب 79 00:26:38.800 --> 00:26:58.150 وكذلك نولي ابراهيم ملكوت السماوات والارض وليكون من الموقنين فلما جن عليه الليل رأى كوكبا قال هذا ربي الايات ثم قال الله بعدها وتلك حجتنا اتيناها ابراهيم على قومه فهذا الباب لا يزال ساريا 80 00:26:58.300 --> 00:27:24.000 وبنو اسرائيل كثيري او كثير العناد والمكابرة واتخاذ ما يتخذونه من الامم الاخرى من اوجه مخالفة الانبياء فلمثل هذه الاسباب ولان هذا من محض حق الله جل وعلا الذي لا ينبغي ان يستبين لا ينبغي ان يشتبه. ولان هذا من محض حق الله 81 00:27:24.050 --> 00:27:48.050 المستبين الذي لا ينبغي ان يشتبه لا في مقام الربوبية ولا في مقام الالهية فان هذا الاستسقاء معتبر معتبر بالمقامين بمقام الربوبية من جهة وبمقام الالهية من جهة اما اعتبار الاستسقاء بمقام الربوبية فان امره لله جل وعلا 82 00:27:48.600 --> 00:28:05.350 ولذلكم قال النبي عليه الصلاة والسلام خمس لا يعلمهن الا الله ثم قرأ ان الله عنده علم الساعة وينزل الغيث الاية فانزال الغيث امره الى الله جل وعلا علما وتقديرا وتصريفا 83 00:28:05.800 --> 00:28:23.050 وهذا من المحكم المعروف عند اهل الاسلام قاطبة فهذا من جهة الربوبية والله بينما يكون من احوال ذلك في كتابه من ارسال الرياح وتصريفها هذا من جهة الربوبية واما من جهة الالهية 84 00:28:23.250 --> 00:28:45.000 فان فان الاستسقاء عبادة تصرف لله وحده فلا يستسقى ببشر لا بنبي ولا بولي ولا بملك ولا بغير ذلك. لان هذا الاستسقاء دعاء والدعاء عبادة لله وحده لا شريك له 85 00:28:45.350 --> 00:29:06.200 ولهذا فان هذا الاستسقاء محوط بهذين الاصلين العظيمين فهو من توحيد الربوبية ومن توحيد الالهية ولهذا يزل فيه من يزل كما قال النبي عليه الصلاة والسلام في حديث زيد ابن خالد لما صلى بالصحابة 86 00:29:06.300 --> 00:29:22.950 في الحديبية في اثر سماء كانت من الليل قال زيد ابن خالد فانصرف عليه الصلاة والسلام ثم قال اتدرون ماذا قال ربكم؟ قالوا الله ورسوله اعلم قال قال الله تعالى اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر 87 00:29:23.150 --> 00:29:42.850 فاما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مؤمن بي كافر بالكوكب. وفي رواية بالكواكب واما من قال مطرنا بنوء كذا وكذا فذلك كافر بي مؤمن بالكوكب فهذا من محض حق الله في ربوبيته 88 00:29:43.000 --> 00:30:02.750 وفي الهيته وعبادته ولهذا حفظ ان الصحابة رضي الله عنهم طلبوا من النبي صلى الله عليه وسلم ان يستسقي الله لهم استسقي الله لهم فاستسقى رسول الله صلى الله عليه وسلم ربه اي سأل ربه 89 00:30:02.800 --> 00:30:15.700 ان يسقيهم كما جاء في الصحيح وغيره ان رجلا اعرابيا اتى النبي صلى الله عليه وسلم وهو يخطب فذكر له ما كان من امر الجذب فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم 90 00:30:15.750 --> 00:30:34.250 ورفع يديه واستسقى عليه الصلاة والسلام ثم بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم استسقى المسلمون وصار هذا الاستسقاء من سنتهم. ومن سنة النبي صلى الله عليه وسلم ولهذا شرعت صلاة الاستسقاء عند الجذب 91 00:30:34.400 --> 00:30:51.550 في محلي المطري كما هو معروف عند الفقهاء وهي سنة عن النبي صلى الله عليه واله وسلم وعن صحابته واستسقى الخلفاء ويستسقى في خطبة الجمعة. كحال ذلك الاعرابي لما سأل النبي ففعله رسول الله 92 00:30:51.600 --> 00:31:10.250 وصار بفعل رسول الله من السنن التي تعتبر باسبابها كما قرر ذلك اهل العلم رحمهم الله لا يستسقى بغير الله جل وعلا اي لا يسأل ذلك الا من الله سبحانه وتعالى 93 00:31:10.600 --> 00:31:31.100 وعرض في خلافة امير المؤمنين عمر انه قال لعباس بن عبدالمطلب رضي الله عنه استسقي لنا يا عباس اي ادع الله لنا فهذا عرض كما ثبت ذلك صحيحا في الصحيح وغيره ان عمر رضي الله عنه قال انا كنا اذا اجذبنا 94 00:31:31.200 --> 00:31:50.900 استسقينا برسول الله واراد بذلك انهم طلبوا من النبي ان يدعو الله ان يسقيهم. فهذا هو المعنى المراد باجماع اهل العلم. والمعرفة بكلام الرسول عليه الصلاة والسلام ثم بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم 95 00:31:51.550 --> 00:32:08.850 الخلفاء والمؤمنون ربهم. لان الله جل وعلا يدعى بلا واسطة يدعى وحده لا شريك له وقال ربكم ادعوني استجب لكم وليس من شعائر دين الانبياء ان الله لا يدعى الا بغيره من الوسطاء 96 00:32:09.000 --> 00:32:24.850 فهذا لم يقع في دين نبي من انبياء الله لا بولي ولا بغيره وان كان دعاء الانبياء ربهم سبحانه وتعالى ترجى اجابته وهو دعاء مستجاب من حيث الاصل وهو اعظم الادعية 97 00:32:24.950 --> 00:32:49.800 فان اعظم الدعاء اجابة هو دعاء الانبياء عليهم الصلاة والسلام وانهم استجابوا فانهم مستجابوا الدعوة والله جل وعلا جعل نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم على هذا المقام العظيم من اجابة الدعوة فكان يدعو فتجاب دعوته عليه الصلاة والسلام. ثم لما توفي رسول الله 98 00:32:49.850 --> 00:33:10.350 صلى الله عليه وسلم بقيت سنته وبقيت الشريعة التي بعث بها وصار الصحابة كابي بكر وعمر وعثمان وعلي يصلون الاستسقاء ويستسقون على المنبر يوم الجمعة يدعون الله سبحانه وتعالى يدعو الامام ويؤمن 99 00:33:10.350 --> 00:33:29.800 من خلفه من المأمومين او المستمعين لخطبة الجمعة فهؤلاء هم مأمومون باعتبار ما يؤول اليه الامر من جهته انهم ينتظرون صلاتهم فيدعو هذا الامام الذي هو خطيبهم ويصلي بهم يدعو على المنبر كما دعا رسول الله 100 00:33:30.300 --> 00:33:52.050 وقد يشرع الدعاء بغير خطبة الجمعة كما حصل ذلك في حال عمر رضي الله تعالى عنه فان الناس لما شكوا جذبا وكان العباس حاضرا في المجلس طلب عمر رضي الله عنه من العباس ان يدعو الله وصار عمر ومن معه من الصحابة واهل المجلس يؤمنون 101 00:33:52.200 --> 00:34:07.300 فهذا من احوال اهل العلم والايمان ومن اجلال امير المؤمنين عمر لعم رسول الله صلى الله عليه وسلم لما هو عليه من الفضل والامامة في الدين فان عباس ابن عبد المطلب 102 00:34:07.350 --> 00:34:25.650 هو عم رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن ائمة الايمان واولياء الله سبحانه وتعالى وصالحي هذه الامة. وهذا من فضل امير المؤمنين عمر والا فان عمر افضل كما هو معروف وان عمر رضي الله عنه افضل 103 00:34:25.750 --> 00:34:43.750 ولكن هذا مما مما تصير فيه نفوس اهل الايمان الى هذا المقام من التواضع بين يدي الله جل وعلا هذا من تواضع امير المؤمنين عند هذا المقام العظيم من دعاء الله 104 00:34:44.150 --> 00:35:04.150 الدعاء من الغير الدعاء من الغير اذا امن عليه من حظره صار من جنس ما جاء في قول الله جل وعلا قال قد اجيبت دعوتكما فهذا هو الذي حصل من امير المؤمنين عمر انه طلب من عباس ابن عبد المطلب 105 00:35:04.300 --> 00:35:23.450 ان يدعو الله فامن ولو دعا عمر او دعا عباس او دعا علي ابن ابي طالب او دعا من حضر في المجلس ثم امن بقية من في المجلس فهذا من جنسه ان يدعو الامام وهو على المنبر ويؤمن من خلفه حتى لو كان من خلفه فيهم من هو افضل 106 00:35:23.450 --> 00:35:41.100 هذا من الامور التي لا تعيين فيها من جهة الشريعة لا تعيين فيها من جهة الشريعة بل قد ترجى دعوة الضعفاء والمساكين اكثر ممن كان له شأن للامة ولذلك هذا الباب باب مبني 107 00:35:41.150 --> 00:36:01.250 على مثل هذا الاعتبار من التواضع بين يدي الله سبحانه وتعالى. لكن لم يكن هذا سنة للصحابة فانه لم ينقل الا في هذه الواقعة وحدها ولم يكن للصحابة لا لعمر ولا لغيره من الصحابة سنة في ذلك انهم يطلبون الدعاء من عباس او من غيره 108 00:36:01.500 --> 00:36:18.000 من ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم ويخصونهم بذلك فان ال بيت رسول الله عليه الصلاة والسلام رضي الله عنهم هم من آآ اهل الايمان والعلم في هذه الامة ولهم من الفضل والمقام 109 00:36:18.000 --> 00:36:34.950 عند اهل العلم والايمان وعند الصحابة رضي الله عنهم فانهم يحبون لقرابتهم من رسول الله ويحبون لما هم عليه من الايمان. كما قال النبي لعباس ابن عبد المطلب والذي نفس محمد بيده لا يؤمنون 110 00:36:35.000 --> 00:36:58.100 بالله حتى يحبوكم لله ولقرابته فمحبة ال بيت رسول الله مشروعة للمسلمين ان يحبوهم لدينهم وايمانهم ولقرابتهم ونسبهم من رسول الله صلى الله عليه وسلم كمحبة فاطمة رضي الله تعالى عنها وكما حبة علي رضي الله تعالى عنه 111 00:36:58.200 --> 00:37:20.550 وكما احبتي الحسن والحسين من ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم. او من قرابته كعلي وعباس ونحو ذلك. ولا سيما في ذريته عليه الصلاة والسلام الحسن والحسين وفاطمة ونحو ذلك من بنات رسول الله صلى الله عليه وسلم. فهذا قد اجمع الصحابة عليه 112 00:37:20.650 --> 00:37:42.750 واجمع الائمة عليه واتفق الائمة الاربعة الامام ابو حنيفة واصحابه ومالك واصحابه والشافعي واصحابه والامام احمد ابن حنبل واصحابه على فضل ال البيت ومحبتهم وتعظيمهم على السنن المرعية في الشريعة مع فظل صحابة رسول الله صلى الله 113 00:37:42.750 --> 00:38:01.900 عليه وسلم اجمعين فيحفظ الفضل لبقية الصحابة من المهاجرين والانصار فمحبة هؤلاء وهم ال البيت ومحبة الصحابة من المهاجرين والانصار. كل ذلك من الدين والايمان والحق الذي شرعه الله جل وعلا في كتابه 114 00:38:01.900 --> 00:38:21.000 وجاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم في سنته ومضى عليه سلف هذه الامة وعلماؤها وفقهاؤها بحمد الله جل وعلا قال الله جل وعلا واذ استسقى موسى لقومه فقلنا اضرب بعصاك الحجر 115 00:38:21.750 --> 00:38:37.100 الحجر هذا موضع من الارض. امر موسى ان يظربه جعل الله سبحانه وتعالى ذلك من الايات له موسى واجرى الله نعمته على بني اسرائيل بهذا الماء فقلنا اضرب بعصاة الحجر 116 00:38:37.350 --> 00:38:58.900 وقد اتفق على ان الحجر موضع من الارض لكن اهو موضع معين على له صفة معينة ام انه الموضع الذي ادركه خطاب ربه وهو فيه طريقتان لاهل العلم والتفسير والطريقة الاولى يقول اصحابها بانه حجرا 117 00:38:59.050 --> 00:39:14.800 بانه حجر كان ذا كذا وكذا فربما ذكروا طوله وعرضه وربما ذكروا نوعه. وهذا لم يثبت فيه شيء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. لكن فيه اثار لانها من اثار بني اسرائيل 118 00:39:14.850 --> 00:39:33.900 ولكن لم يحفظ فيه شيء ولا يزيد بالعلم شيئا وانما المتحقق في في الاية من الدلالة انه امر ان يضرب هذا الحجر على هذا الحجر له تعيين؟ ام انه ما لاقى موضع الارض عند خطاب ربه وامر ربه 119 00:39:33.950 --> 00:39:50.800 هذا والله اعلم مما لم يقع به بيان في الاية ولم يحفظ فيه عن الرسول عليه الصلاة والسلام شيء وقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا انفجرت هذه العيون 120 00:39:51.100 --> 00:40:12.650 من هذا الحجر ماء معينا زلالا وفي بعض اهل القرآن جاء قوله فانبجست منه اثنتا عشرة عينا والانفجار والانبجاس معنيان يبين ويتمم احدهما الاخر هذا صفة وهذا صفة اخرى فان الانفجار دال على كثرة هذا الماء 121 00:40:12.950 --> 00:40:34.100 وانهم لا يخشون معه عطشا ولهذا سمي بهذه الاية بهذا الوصف فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا ولا يكون انفجارا في كلام العرب الا اذا كان شديد الحركة واما اذا كان ضعيف الحركة فان العرب لا تقول انفجر الماء الا اذا اشتد في جريه 122 00:40:34.250 --> 00:40:53.500 الا اذا اشتد في جريه فهذا دال على كمال النعمة عليهم انه ماء كثير لا يخشون معه عطشا وقوله سبحانه وتعالى فانبجست فان الانبجاس هو اول الظهور فانه اول ما ظهر 123 00:40:53.900 --> 00:41:18.450 وقع على هذه الصفة ثم تتابع هذا الماء ليشهدوا الترقي في ثبوت نعمة الله سبحانه وتعالى عليهم وان هذه النعمة تتابعت وان هذه النعمة تتابعت فهذا جمع هاتين الدلالتين قوله فانبجست اي انه وقع 124 00:41:18.550 --> 00:41:42.600 حركة يسيرة في الابتداء لهذا الماء سم توارد هذا الماء حتى صار منفجرا فصار هذا وهذا مما يشهد لتمام النعمة وكمالها عليهم ووقع ذلك على مثل ما يشهدونه في الاحوال العادية 125 00:41:42.800 --> 00:42:03.050 فانهم يشهدون مثل ذلك في الاحوال العادية والماء يتتابع ثم يصل سيلا عرما ولذلك في هذا الماء كان كذلك قال الله تعالى فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا وهذا العدد هو على عدد اسباط بني اسرائيل 126 00:42:03.750 --> 00:42:30.800 فانهم اثنى عشر نقيبا كما جاء في كتاب الله وهم امم كما ذكر الله جل وعلا اي انهم شموع من بني اسرائيل عدتهم اثنى عشر سبتا هؤلاء الجموع من بني اسرائيل صار كل قوم منهم وكل معشر منهم وكل سبط منهم له عين 127 00:42:31.350 --> 00:42:53.000 ولو شاء ربك لجعلهم على عين واحدة ولكن هذا من حكمة الرب سبحانه وتعالى ومما يتضمنه من الاشارة والله اعلم ان بني اسرائيل فيهم من التمانع وفيهم من التحاسد فيما بينهم شيء كثير 128 00:42:53.750 --> 00:43:14.750 والتوارد على الماء يكثر فيه التنازع. في عوائد بني ادم ولهذا ما اكثر ما يكون من الاختلاف عند ورود الماء اما من التنازع تارة واما من ان الضعيف لا يأخذ حقه من الماء اما ضعفا واما حياء 129 00:43:15.400 --> 00:43:34.950 ولهذا جاء في قصة موسى عليه الصلاة والسلام ووجد من دونهم امرأتين تذودان. قال ما خطبكما؟ قالتا لا نسقي حتى يوصل الرعاء وابونا شيخ كبير فهذا يقع ولهذا لما ذكر الله الناقة قال لها شرب ولكم شرب يوم معلوم 130 00:43:35.200 --> 00:43:56.200 وهذا يجري في احوال العرب ولهذا وقعت حروب بين العرب في جاهليتها بسبب الماء فليكف هذه الفتنة عليهم وليكون هذا الماء نعمة عليهم عليهم جعل الله لكل فريق من هؤلاء عينا تختص بهم 131 00:43:56.300 --> 00:44:13.250 حتى لا يبغي بعضهم على بعض ولا تتحرك نفوسهم الى العدوان والفتنة فيما بينهم لئلا تشغلهم هذه الفتنة وهذا التمانع وهذا التكاثر على هذا الماء لئلا يشغلهم ذلك عن امر الله 132 00:44:13.300 --> 00:44:33.750 سبحانه وتعالى ودينه وشرعه قال فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل اناس مشربهم اي انها قصت فصار كل قوم منهم لهم مشرب منها مشربهم اي العين التي يشربون منها 133 00:44:33.800 --> 00:44:59.200 قد علم كل اناس وان استسقى موسى لقومه فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا قد علمت كل اناس مشربهم كلوا واشربوا من رزق الله ولا تعثوا في الارض مفسدين. نعم لما جعل الله 134 00:44:59.200 --> 00:45:18.800 لكل مشربا قد علم كل اناس مشربهم كلوا واشربوا من رزق الله وقوله كلوا واشربوا من رزق الله كلوا من رزقنا لان هذا الماء اصل لكثير من ارزاقهم فانهم يجمعون عليه زرعهم 135 00:45:18.950 --> 00:45:39.250 ويجمعون عليه دوابهم. فان الماء لابد لا للادمي منه لانه هو اخص ما يكون من قوام الحياة اخص ما يكون من قوام الحياة. ولهذا ذكره الله في اخص مقامات النعم. وذكر ان نفواته فوات لنعمة عظيمة على 136 00:45:39.250 --> 00:46:03.700 بني ادم قل ارأيتم ان اصبح ماؤكم نعم واذ قلتم يا موسى لن نصبر على طعام واحد فادع لنا ربك فادعوا لنا ربك يخرج لنا مما تنبت الارض من بقلها وفومها وعدسها وبصرها 137 00:46:03.700 --> 00:46:30.250 فيها ولا تستبدلون الذي هو ادنى بالذي هو خير اهبطوا مصر فان لكم ما سألتم وضربت عليهم الذلة والمسكنة وباءوا بغضب من الله ذلك بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون النبيين بغير الحق 138 00:46:30.250 --> 00:46:47.450 ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون واذ قلتم يا موسى لن نصبر على طعام واحد. هذا من التعنت التي كان عليه اولئك القوم من بني اسرائيل. قالوا لن نصبر على طعام واحد 139 00:46:47.650 --> 00:47:06.350 والطعام الواحد قد قال كثير من اهل العلم والتأويل والتفسير بانه المن والسلوى الذي ذكره الله قبل ذلك وسمي واحدا باعتبار استمراره وان كان هذا شيء وهذا شيء فالمن شيء والسلوى شيء اخر 140 00:47:06.500 --> 00:47:24.400 ولكن المقصود بالطعام الواحد ما اقيم عليه فاذا اقيم على طعام ولو تنوع في اصله سمي طعاما سمي طعاما واحدا. هذا صحيح من جهة اللغة ولهذا بعضهم عدل عن ذلك لمثل هذا 141 00:47:24.450 --> 00:47:41.900 التنوع فيه قالوا والاية فيها انه واحد وصار بعض اهل التفسير يسمي طعاما واحدا وحسب وانه هو الذي قالوا لموسى فيه لئلا يكون ذلك من ذكر العدد مع ان الاية فيها ذكر واحد 142 00:47:42.300 --> 00:47:59.600 والراجح ان المراد بالطعام الواحد هو ما كانوا عليه مقيمين ولو تنوع فانه يسمى من جهة اللغة يسمى طعاما واحدا من جهة الاقامة عليه حتى ولو كان من حيث النوع باثنين او اكثر 143 00:48:00.250 --> 00:48:20.150 واذ قلتم يا موسى لن نصبر على طعام واحد فادعوا لنا ربك يخرج لنا مما تنبت الارض من بقلها وفومها وعدسها وبصلها لا يزال القوم في هذا الخطاب على الاصل من جهة 144 00:48:20.250 --> 00:48:42.000 لزومي الخطاب بالتوحيد لله جل وعلا فادعوا لنا ربك وان كان هذا من حيث الارادات تتحرك به ايرادات من الايرادات الباطلة تتحرك به ايرادات من الايرادات الباطلة فهذه الكلمة هي من كلمة الحق ادعو لنا ربك 145 00:48:42.050 --> 00:48:58.050 ولكن ما فيها من المحرك في نفوسهم فيه اثار من الارادات الباطلة وقال موسى عليه الصلاة والسلام فيما ذكر الله جل وعلا في هذا المقام اتستبدلون الذي هو ادنى بالذي هو خير 146 00:48:58.450 --> 00:49:19.850 فانما ذكروه من هذه الاطعمة هي من يسيل الاطعمة ومن شائعها ومما كانوا مقيمين عليها قبل المن والسلوى لان الفوم والعدس والبصل الذي ذكروه والفوم فيه كلام فقيل هو الثوم وقيل هو الحنطة. وهذان اشهر الاقوال فيه 147 00:49:20.250 --> 00:49:42.750 فالمقصود ان هذه الاطعمة ادنى باعتبار انها سائرة باعتبار انها سائرة وكانوا عليها من قبل. لان الجنس البشري تتكرر فيه هذه الاطعمة هذه الاطعمة تتكرر في البلاد وتشيع في البلاد. فليس فيها اختصاص فمن هنا سميت 148 00:49:42.850 --> 00:50:03.250 بالادنى قال اتستبدلون الذي هو ادنى بالذي هو خير والاستبدال انما يقع اذا كان الثاني يقع به رفع الاول اذا كان الثاني يقع به رفع الاول فانهم لم يسألوا النعمة مع النعمة 149 00:50:03.300 --> 00:50:24.250 والمزيد من النعمة كحال اهل الايمان فان حال اهل الايمان يسألون ربهم المزيد من نعمته سبحانه ولكن هؤلاء القوم كفروا بالنعمة الاولى وارادوا ان يستبدلوا هذه النعمة التي اختصوا بها ان يستبدلوها بما لا اختصاص لهم به 150 00:50:24.500 --> 00:50:43.000 وهذا كما هو ضلال عن الشرع فانه فساد في العقل ولهذا جاء الخطاب في قول الله سبحانه وتعالى قال اتستبدلون الذي هو ادنى بالذي هو خير فلما سألوا ذلك قال الله سبحانه وتعالى اهبطوا مصرا 151 00:50:43.200 --> 00:51:04.150 فان لكم ما سألتم اهبطوا مصرا جاء في قراءة عامة القراء بالالف والتنوين وهذه هي القراءة المعتبرة فيها وقرأ على غير ذلك اي بدون الالف والتنوين ولكن عامة القراء على ذلك 152 00:51:04.950 --> 00:51:22.250 ومصرا على قول الجماهير هنا ليست هي الارض المختصة المعروف بهذا الاسم وهذا هو الذي يقتضيه هذا الاطلاق هذا هو الذي يقتضيه هذا الاطلاق وانما لما سألوا في هذا المقام 153 00:51:22.850 --> 00:51:46.300 ما يكون من الفوم والعدس والبصل لما سألوا ذلك ادع لنا ربك يخرجنا مما تنبت الارض من بقلها خصومها وعدسها وبصلها قال الله جل وعلا اهبطوا مصرا اي اي بلد ينزلونها يستزرعونها بهذه الزروع التي يريدونها 154 00:51:46.900 --> 00:52:07.450 فان لكم ما سألتم وانما قيل اهبطوا مصرا لان الزراعة لا تكون الا بمستقر ومنخفض من الارض اهبطوا مصرا اتخذوا ارضا فيها انهباط اتخذوا بلادا ومكانا يكون للزرف. فقل اهبطوا 155 00:52:07.700 --> 00:52:25.050 لا يدل ضرورة على انهم ينتقلون من بلد الى بلد بعيد عنه وانما قول اهبطوا مصرا اي اتخذوا هذا المكان الذي يتخذ عادة للزرع لان الزرع لابد له من مكان 156 00:52:25.200 --> 00:52:45.450 فيه هذه الصفة ولهذا من تتسلسل بلاده بالجبال تجد انهم يتخذون آآ من هذه الجبال بعض الحواف يجعلونها محلا لزرعهم هذا ادنى الهبوط الذي يستطيعونه ولهذا اكثر ما تكون الزراعات في غير ذلك 157 00:52:45.650 --> 00:53:00.700 من العروض السهلة الى غير ذلك. المقصود ان قوله اهبطوا مصرا قد قال الاكثر من اهل العلم والتأويل بانها ليست معينة وانما بلاد ليستزرعوا بها لان هذا هو المناسب للسياق 158 00:53:01.750 --> 00:53:17.450 بخلاف بعض الايات التي ذكر فيها اسم مصر في كتاب الله فان او بالاتفاق ان المراد به مصر البلاد المعروفة اليوم هذا مثل ما جاء في قصة موسى في قصة يوسف عليه الصلاة والسلام 159 00:53:17.650 --> 00:53:40.600 هذا بلا شك ان المراد بمصر انما هي البلاد المعروفة اليوم ببلاد مصر لكن هنا لما جاء قوله اهبطوا مصرا فانه لو كانت المعينة لما كانت كذلك اي بهذا بهذه الالف والتنوين. وقال بعض اهل العلم بان هذه البلاد هي بلاد مصر 160 00:53:41.700 --> 00:54:05.200 والشيخ ابو جعفر ابن جرير رحمه الله جزم بالاول وان كان يقول بانها غير معينة بانها غير معينة وكانه بذلك يقول بان هذا لا ينفي ان تكون البلاد الذي يصيرون اليها هي بلاد مصر المعروفة ولكنهم لم يؤمروا ان يقصدوا الى عين بلاد مصر 161 00:54:05.650 --> 00:54:20.050 وهذا المعنى الذي اشار له ابن جرير هو من الاستدراك القائم من حيث الاصل ولكن الاستدراك فيك انه من باب التنبيه كأنه من باب التنبيه بانه لا يقول بنفي ذلك 162 00:54:21.550 --> 00:54:40.400 ثم قال الله جل وعلا اذ اي صاروا في كد وصاروا في جهد وصاروا في شقاء في ارزاقهم اهبطوا مصرا فان لكم ما سألتم وضربت عليهم الذلة والمسكنة لما بدلوا نعمة الله سبحانه وتعالى 163 00:54:40.800 --> 00:55:00.450 تمبل استكبار عنها وطلب غيرها جعلهم الله بعد ان كانوا في رغد من امرهم صاروا في كد قال وضربت عليهم الذلة والمسكنة اما ذلة فهي حال تتعلق بقلوبهم الذلة والمسكنة 164 00:55:00.550 --> 00:55:17.850 قد قال فيها اهل العلم والتأويل اقوالا قد قال فيها اهل العلم والتأويل اقوالا متعددة ويغلب عليها التنوع وليس التضاد وهي من جهة دلائلها في العربية وفي كلام ائمة العلم كذلك 165 00:55:18.200 --> 00:55:42.300 مما يجمع ذلك ان نقول الذلة والمسكنة الذلة والصوم متعلق بقلوبهم فان الذلة صفة تتعلق بالقلوب وان كان الاثر ينعكس فيها على الظاهر لكنها في الاصل صفة متعلقة بالقلوب والمسكنة صفة متعلقة بالايدي 166 00:55:42.900 --> 00:56:09.250 وضربت عليهم الذلة في قلوبهم والمسكنة في ايديهم اما الذلة فهي صفة من سقوط الحال لان القوم انما صاروا الى هذه الحال بالاستكبار فلما نشأت هذه الاحوال والتصرفات عندهم بالاستكبار ابدلهم الله 167 00:56:09.550 --> 00:56:34.650 كما ابدلهم بعد المن والسلوى هذا الذي سألوه فان لكم ما سألتم ابدلهم بعد العز الذي كانوا فيه ابدلهم فتبدلت نفوسهم كما تبدلت ارزاقهم تبدلت نفوسهم بالذلة بعد العزة كما تبدلت ارزاقهم بذلك 168 00:56:36.200 --> 00:56:53.350 وصار عاقبة الكبر والاستكبار على نعم الله صار عاقبتها ما هو مضاد لها وهو الذلة في قلوبهم لان الكبر مادة في القلب الكبر مادة في القلب يظهر ما يظهر من اثره 169 00:56:53.400 --> 00:57:14.900 على الجوارح تارة ويخفى تارات واما المسكنة فهي شدة في العيش ولهذا قال بعضهم من اهل التأويل بان وهذا قاله بعض المتقدمين رحمهم الله قالوا المسكنة الفقر والاظهر ليس كذلك 170 00:57:15.450 --> 00:57:35.250 وانما المسكنة الكد في رزقهم وانما المسكنة الكد في رزقهم والمسكين هو الذي له رزق ولكن فيه كد وشدة لا يقوم به حاله على الاضطراد وهذا هو معنى المسكين في كلام العرب 171 00:57:35.700 --> 00:57:56.500 وهو على معناه في الشريعة ولهذا لما ذكرت الصدقة الواجبة انما الصدقات اي الزكاة انما الصدقات للفقراء والمساكين والفقير يقع اسما لمن كان عاجزا او منقطعا او مقعدا عن العمل 172 00:57:56.650 --> 01:01:31.800 او غير ذلك ممن لبسه الفقر فهذا يسمى فقيرا واما المسكين فهو الذي له عمل ولكن عمله هذا فيه كد شديد ولا يقوم ولا تقوم حاله به على الاضطرار الحق سبحانه وتعالى وضربت عليهم الذلة والمسكنة 173 01:01:32.200 --> 01:01:53.650 اذا المسكنة هي كد في العمل لا يقوم به القوام ولهذا جعل صاحبه من اهل الزكاة واما الفقر فهو الانقطاع. ولهذا قال الله جل وعلا انما الصدقات للفقراء والمساكين ولما ذكر الله المسكين في مقام اخر قال اما السفينة 174 01:01:53.800 --> 01:02:12.250 فكانت لمساكين يعملون في البحر. فهذا العمل فيه كد شديد ولا ينتظم ولا تقوم به الحال ولذلك من سوى بين الفقير والمسكين فهذا قول بعيد والصحيح وظاهر القرآن يدل على ان هذا مقام وهذا مقام 175 01:02:12.400 --> 01:02:33.050 ولهذا في صفة العباد مع ربهم وصفوا بالفقر لانهم منقطعون الى الله يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله ولم يأت ذلك في المسكنة الى غير ذلك من الاوجه المعرفة بذلك من جهة اللغة وما يترتب على ذلك من الاحكام من جهة 176 01:02:33.100 --> 01:02:52.250 الشريعة في باب الزكاة وغيرها وضربت عليهم الذلة والمسكنة وباءوا بغضب من الله. اي بهذه المكابرة والمعاندة والاستكبار على امر الله وفضله باءوا اي رجعوا بغضب من الله واذا جاء باء بغضب 177 01:02:52.300 --> 01:03:09.350 اذا جاء باء في اللغة وفي كونه باءوا بغضب من الله اي انهم لم يرجعوا بخير البتة وانما رجعوا بهذا الاسم المبين وهو غضب الله جل وعلا عليهم. فغضب الله سبحانه وتعالى عليهم 178 01:03:09.400 --> 01:03:32.150 ثم بين الله ان هذا الغضب الذي باءوا به انما هو بكفرهم. وان هذا الاستكبار الذي استعملوه في نعم الله هو فرع عن كفر قلوبهم. قال الله جل وعلاء ذلك بانهم كانوا يكفرون بايات الله. اي لا يؤمنون بها حقا. وان كانوا قد يتكلمون ببعض ذلك نفاقا 179 01:03:32.900 --> 01:03:54.700 ويقتلون النبيين بغير الحق فان منهم القتلة للانبياء عليهم الصلاة والسلام وهذا كثير كما ذكره الله جل وعلا في مواضع من كتابه وقوله ويقتلون النبيين بغير الحق وهذا مع ان قتل النبي لا يكون الا على الباطل ولابد 180 01:03:54.750 --> 01:04:17.300 فهذا من باب بيان استحكام الباطل فان هذا من باب بيان استحكام الباطل وهو تمام للنفي كما في مثل قول الله جل وعلا في باب التوحيد وان تشركوا بي ما لم انزل كما في الحديث القدسي وامرتهم ان يشركوا بي في حديث عياض 181 01:04:17.300 --> 01:04:37.600 مؤامرة اي الشياطين ان يشركوا بي ما لم انزل به سلطانا وكما في قول الله جل وعلا فاجتنبوا الرجس من الاوثان فكل ذلك هو على بيان استحكام النفي ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون اي بما عصوا امر الله 182 01:04:37.650 --> 01:05:02.450 واعتدوا على الخلق ولا سيما انهم اعتدوا على اصدق الخلق وخاصتهم وهم الانبياء عليهم الصلاة والسلام. هذا ونسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان يوفقنا لهداه وان يجعل عملنا في رظا ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين 183 01:05:02.450 --> 01:05:22.450 اللهم يا حي يا قيوم يا ارحم الراحمين نسألك الهدى والتقى والعفاف والغنى اللهم اتي نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها. اللهم احفظ على عبادك المسلمين دينهم واعراضهم. ودماءهم واموالهم يا حي يا قيوم يا ارحم الراحمين. اللهم اجعل 184 01:05:22.450 --> 01:05:42.450 بلادنا امنة مطمئنة سخاء رخاء وسائر بلاد المسلمين. اللهم وفق ولي امرنا خادم الحرمين الشريفين وولي عهده لهداك واجعل عملهم في رظاك اللهم سددهم في اقوالهم واعمالهم. اللهم اجعلهم نصرة لدينك وشرعك يا ذا الجلال والاكرام. اللهم 185 01:05:42.450 --> 01:06:02.450 اجمع بهم كلمة المسلمين على الحق يا حي يا قيوم. اللهم نور على اهل القبور من المسلمين قبورهم. اللهم يا ذا الجلال والاكرام نسألك ان تحفظ اخواننا المسلمين اجمعين. اللهم احفظهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شمائلهم ومن فوقهم. ونعوذ بعظمتك ان يغتالوا من 186 01:06:02.450 --> 01:06:21.015 تحتهم اللهم اكفهم شر عدوك وعدوهم. اللهم انت حسبنا ونعم الوكيل سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد واله وصحبه اجمعين