1
00:00:00.150 --> 00:00:19.250
قال رحمه الله حدثنا ابن فضيل قال حدثنا حصين عن عمارة ابن رويبة انه رأى بشر بن مروان على رافعا يديه يشير باصبعيه يدعو فقال لعن الله هاتين اليدين هاتين اليدين

2
00:00:19.350 --> 00:00:43.650
ها؟ نعم. لعن الله هاتين اليديتين. مم رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر يدعو وهو مشير باصبع حديث العمارة الثانية حدثنا ابن فضيل ومحمد الفضيل بن غزوان الظبي

3
00:00:44.250 --> 00:01:03.500
العمارة من رويبة وحسين بن عبد الرحمن السلمي هذا قيل انه اخترق ومنهم من انكر اختلاطه كعلي ابن المديني وابو حاتم وابو حاتم انكروا اختلاطه وقالوا انه كبر فساء حفظه

4
00:01:03.800 --> 00:01:31.900
وهذا يقع في بعضهم مثل ابي اسحاق السبيعي ايضا لكن اذا فسر الاختلاط معنى سوء الحفظ فلا مشاحة لان الانسان حينما يكون حافظا  ثم يطرأ عليه ضعف الحفظ بكبر او مرض ونحو ذلك

5
00:01:32.150 --> 00:01:59.550
هذا سوء حفظ ولا يكون كالمختلط الحديث يكون ضعيف او شاذ الا ان يعترض واذا  انا يعني طرا عليه بسبب نحو ذلك  اختلط  يعني اذا كان اختلاطه اذا كان ضعف حفظه للكبر ونحو ذلك. هذا سوء حفظ

6
00:01:59.900 --> 00:02:22.850
وان كان طرأ عليه مثل يعني ان يعني اصيب بمصيبة ونحو ذلك مثل واقع لبعضهم الذي احترق بيته او سرق الجنون نحو ذلك ما اصابه شيء من هذا وهذا هو قد يكون اه قبل تقدم السن وقد يكون

7
00:02:23.400 --> 00:02:48.900
بعد تقدمه مثل ما وقع سعيد من ابي عروبة كان اختلاطه مبكر وابو اسحاق السبيعي  حصل لهم سوء حفظ سوء حفظ بعدما تقدمت بهم السن وبعضهم يسمي هذا اختلاط يسميه اختلاط. لكن الشأن على ربط الرواية. محمد ابن فضيل روى عنه بعد ذلك يعني من المتأخرين

8
00:02:49.250 --> 00:03:07.400
لكن روايته رحمه الله  عنه قد توبي عند مسلم تابعه عبد الله بن ادريس وابو عوانة عند مسلم. ولهذا البخاري رحمه الله لم يعتمد رواية حصين روى عنه من المتقدمين ولم يروي عنه

9
00:03:07.550 --> 00:03:36.650
متابعة الا متابعة   يضبط روايته ولهذا هو شيء بنفسه روى هذا الحديث عنه كما عند الترمذي رواه عنه هذا الحديث عند الترمذي اقروها ايضا زائدة ابن قدامة عنه عند ابي داوود ورواه ايضا

10
00:03:36.850 --> 00:03:57.750
ايضا وكيع ابو سفيان عند احمد ايضا رواه عنه. رواه عنه. اه ثم ايضا مما يبين هذه الرواية فيها نظر ان فيها لعن الله وهاتين الوديتين لعن الله هاتين اليديتين. هذي اللفظة فيها غرامة. المعروف في الرواية الصحيح ان مسلم قبح الله هاتين اليدين

11
00:03:57.800 --> 00:04:19.150
ادي الوقت رواية عبد الله بن ادريس عن حصين كذلك رواية ابي عوانة قال ما نحو الذي لم يذكرها لكن قال بعد ما ساق مسلم نحوها يعني باللفظ المتقدم نحو المتقدم وقال قبح الله هاتين اليدين. لم يقل لعن الله هاتين اليدين

12
00:04:19.250 --> 00:04:46.150
اكثر روايات ليس فيها ذكر اللعن هذا ايضا مما يوجب الريبة في هذه الرواية وانه يعني تصرف فيها وان كان هذا محتمل ان يكون وقع من يعني رحمه الله شدة الانكار قد يقع احيانا. لكن روايات الاكثر عنه رحمه الله من رواية الحفاظ

13
00:04:46.200 --> 00:05:14.800
الترمذي زائدة عند ابي داوود  رواية  سفيان عند احمد كلها ايضا على وبعضهم آآ رواه ولم سكت عن هذا سكت مما سكت عن هذه الرواية ولم يذكرها واما ذكرها في لفظ قبح الله هاتين اليدين

14
00:05:15.350 --> 00:05:35.000
لان اللعن نعرف فيه خلاف اللعن فيه خلاف المعين وان كان هذا اللعن لم يلعنه انما قال لعن الله هاتين اليدين وثم ايضا الحديث هاتين اليدين قبح الله هاتين اليدين. وبشر بن مروان

15
00:05:35.350 --> 00:05:53.800
يعني ليس محمود السيرة غفر الله له ورحمه يعني او او ليس يعني  ولم يكن يعني لم يذكر عنه شيء لكن كان عنده نوع اشراف على نفسه فيما يتعلق التبسط

16
00:05:54.400 --> 00:06:23.300
ونحو ذلك وهو اخو عبد الملك مروان. وكان نائبا له في العراقين في الكوفة والبصرة  وكتب الى اخيه عبد الملك انك قد وليتني  بيدي اليسرى وان يميني فارغة يميني فارغة يريد ان يوليه ولاية

17
00:06:23.650 --> 00:06:53.350
اخرى وارسل اليه بولاية الحجاز واليمن ما بلغه الكتاب الا وقعت نقرة في كفه  حتى بلغت الى الكتف ثم اجعل التسري حتى بلغت الى  وجعل يحملونه ويضعونه ولم يبلغ اربعين سنة

18
00:06:53.600 --> 00:07:18.500
عفا الله عنه ورحمه يقول الحسن رحمه الله دخلت عليه قبل ان يصيبه ما اصابه فاذا هو قد تغطى بوزير الفراش حتى لا اراه  الفراش الوثير جعل يسأله يعني من انت ونحو ذلك

19
00:07:19.000 --> 00:07:46.800
وثم بعد ذلك اصابه ما اصابه لعله يكون تكفيرا وقال رحمه الله عند وددت اني كنت عبدا ارعى الغنم ببعض الاعراق في البرية ولم ال مما وليت شيئا هذي امنياته

20
00:07:47.750 --> 00:08:12.350
على ابو حازم رحمه الله او سعيد مسيب الحمد لله الذي جعلهم يفرون الينا عند الموت ولا نفر اليهم اننا لنرى فيهم عبرة انا لنرى فيهم عبرة الينا ولا نفر اليهم يعني عند الموت يعني يتمنون

21
00:08:12.950 --> 00:08:33.900
حالنا ونحو ذلك  نحن لا نتمنى حالهم. لكن نرجو ان الله يعفو عن من اسرف على نفسه مروان رحمه الله رفع يديه رفع اليدين لا يشرع خلاف السنة ترفع اليدان

22
00:08:33.950 --> 00:08:54.250
حين الاستسقاء حين الاستسقاء ترفع اما في غير ذلك فلا  وفيه اذا كان يعني الانكار له موضع وينفع لا بأس والانسان يرى خاصة من كان يعني له قوة وسطه نفوذ وراء ذلك فله والا

23
00:08:54.400 --> 00:09:09.950
وقد وقع من الصحابة من هذا الوان الى التعامل مع الولاة في زمن كما وقع سعيد مع مروان ابن الحكم وغيره من الصحابة وانس بن مالك يقول عمر رضي الله عنه

24
00:09:10.750 --> 00:09:26.050
رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو وهو يشير باصبعه وهذا واقع من النبي عليه الصلاة والسلام في احوال  خطبة عرفة يوم الجمعة يشير باصبعه الى السماء يرفع السماء ينكثها الى الناس

25
00:09:26.350 --> 00:10:08.200
يقول اللهم فاشهد وهذا الحديث كما تقدمت اسناده ثلاثي قد رواه مسلم وهو عند مسلم من طرق نعم  تعليم محتمل يعني نقرأها بشرب رافعا رافعا هذا حال ولا مفعول رافعا

26
00:10:08.750 --> 00:10:33.800
حال لان رأى بصرية البصرية ما تنصب الا مفعول واحد ولي اكتفت  بمفعولها فلا تحتاج مفعول ثاني. فعلى هذا  رافعا يديه هل يحتمل انه اه يعني قاله حال كونه رافعا يديه

27
00:10:34.400 --> 00:10:55.950
ولهذا قال فقال للتعقيب لكن يظهر والله اعلم انه لم يسمعه ان ما قاله يعني لمن حوله نحو ذلك وليس مع انه خاطبه به وقال له ذلك لكن كأنه والله من قال هذا يبين

28
00:10:56.100 --> 00:11:19.800
الناس ولينقل عنه ذلك   هو المقصود الانكار على العموم هو مقصود الانكار يعني  هم ايضا الحديث عام مثل ما استدل العلماء في خطبة عرفة الذي كان يشير فلا يشرع رحمة الله لا في جمعة ولا في غيرها

29
00:11:20.400 --> 00:11:32.650
لا يشرع لا في جمعة ولا في غيرها. الخطبة سواء كان خطبة جمعة او جمعة لا يشرع الا حينما يشرع رفع اليدين. هذا يبين يبين هذا يبين لنا ايضا ان

30
00:11:32.700 --> 00:11:47.100
رفع اليدين غير لا يشرع الا في المواطن التي نقل وان هذا الصحابي رضي الله عنه يقول ذلك. واشيروا باصبعه وان الاصل والتوقيف في رفع اليدين انه لا يشرع لها في خطبة جمعة ولا غيرها

31
00:11:47.450 --> 00:12:34.950
الا ما نقيم يتوقف على ما نقل. نعم   هي القنوت في حال قنوت الوتر وقنوت النوازل  في هذه المواطن الثلاثة هذا المنقول استسقاء الوتر  النازلة  نعم  هو هو مشى تلك يعني يعني قصد كلام يعني الكلام يعني

32
00:12:35.150 --> 00:12:52.400
هو هو كثير من اهل العلم يرى انه حينما يقع الخطيب في بدعة يجوز هذا اذا وقع في بدعة ونحو ذلك وانه  العصر في الانكار الفرق ما بين الانكار اللي هو

33
00:12:52.700 --> 00:13:10.350
على شخص معين وبين انه يخشى ان يفوت البيان ان يفوت البيان اذا كان مثلا الانسان مقتدى به خطيب جمعة ونحو ذلك بالجملة يراعي الامر والنهي الحال يراعي الآمر والناهي الحالي. فاذا رأى انه قد يفوت

34
00:13:10.450 --> 00:13:27.000
حينما يسكت فعليه يبادر. نعم. احسن الله اليك حديث سهل بن سعد نعم عند ابي داوود واحمد ما كان يدعو الا يضع يديه نحو حذو منكبيه واشارات السبابة وعقد الوسطى بالابهام

35
00:13:27.150 --> 00:13:39.750
مراد سبابة يده اليمنى سهل بن سعد. نعم. هذا عند أبي داوود. لكن أبي داوود واحمد. بس مو باللفظ هذا. هذا قال ما رأيت رسول الله صلى ساهرا يديه. ساهرا يديه. فقط يدعو

36
00:13:39.750 --> 00:13:57.950
ولا منبره ولا غيره ما كان يدعو الا يضع يديه حذو منكبيه ويشير باصبعه اشارة والحديث ضعيف والحديث عن ابي داوود الضعوف ضعيف وفيه انه عليه الصلاة والسلام اه يعني ذكر الحديث

37
00:13:58.350 --> 00:14:26.500
انه دعوتان قل ما تردان حين يلحم بعضه بعضا وحين تقام الصلاة ومنها هذا الشيء هذا. لكن هذه الرواية لعلها تنظر لفظ احمد يمكن لفظ احمد ممكن وفي لفظ رواية ابي داوود ولكن رأيته يقول هكذا

38
00:14:26.550 --> 00:14:44.400
واشار بالسبابة وعقد الوسطى بالابهام. ايه مراد سبابة يده اليمنى احمد هو اللي رافع اليدين. نعم. ايه. لفظ احمد. هم ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم شاهرا يديه قط يدعو على على منبر ولا غيره

39
00:14:44.550 --> 00:15:02.050
ما كان يدعو الا يضع يديه حذو منكبيه. يمكن يعرف رواية ابي داوود يمكن احمد والحديث عنه انه ضعيف الصفة يا شيخ  رفع اليدين رفع اليدين يعني يرفع يديه حذو منكبيه. انه ما يرفعها فوق

40
00:15:02.150 --> 00:15:28.400
الصفة المشروعة ما هي       نعم لا ليس خاص بالوجوه مع احد يظهرون يظهر مثل ما جاء في خطبة يوم عرفة يشير باصبعه الى الناس يعني حينما يخطب الناس بالتوحيد في المحاضرات

41
00:15:28.950 --> 00:15:34.626
او محاضرة لا بأس