يسر اخوانكم في الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ الدكتور خالد بن عثمان السبت ان يقدموا لكم هذه المادة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين
نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اما بعد ففي هذه الليلة ان شاء الله ساختم الكلام على التفسير العلمي ثم ابدأ بعد ذلك بالتفسير العددي. ساختم الكلام على التفسير العلمي والاعجاز العلمي
ثم ابدأ الحديث ان شاء الله عن عن ما يسمى بالاعجاز العددي وذكرنا في التفسير العلمي ثمانية امور واليوم ننتقل الى التاسع وهو اهم الكتب المغرقة في التفسير العلمي الموغلة فيه
وقد مر طرف منها عند الكلام على الامثلة لكن لا بأس اه ان اذكر لكم جملة من هذه الكتب من هذه الكتب كتاب اسمه كشف الاسرار النورانية القرآنية فيما يتعلق بالاجرام السماوية والارضية والحيوانات والنباتات والجواهر المعدنية
هذا لطبيب يقال له محمد ابن احمد الاسكندراني في القرن الثالث عشر الهجري. هذا الكتاب في ثلاثة مجلدات وطبع بمصر قديما قبل اكثر من مئة سنة سنة الف ومئتين وسبعة وتسعين للهجرة
وهناك رسالة لعبدالله باشا فكري بمقارنة بعض مباحث الهيئة بالوارد في النصوص الشرعية وهذه طبعت ايضا قبل اكثر من مئة سنة وذلك في سنة الف وثلاث مئة وخمسطعش للهجرة وهناك كتاب اخر اسمه الطبائع الاستبداد
ومصارع الاستعباد هذا لعبد الرحمن الكواكبي هو عبارة عن مجموعة من المقالات نشرها حينما كتبها في بعض المجلات حينما زار مصر ولم يكتبها باسمه وذلك في سنة الف وثلاث مئة وثمانية عشر وانما كان يكتب رمزا الرحالة كاف وآآ في هذا الكتاب
يذكر في اوله بان السر في ان العلماء السابقين لم يتعرضوا للتفسير العلمي والاعجاز العلمي يقول لانهم كانوا يخافون مخالفة رأي بعض السلف القاصرين في العلم فيكفرون ويقتلون هذا السبب في اعراض العلماء في نظره عن لانهم يخافون من مخالفة السلف القاصرين فيقتلون
و هناك كتاب اسمه اعجاز القرآن للرافعين هناك كتاب اخر للدكتور عبد العزيز اسماعيل وهو طبيب اسمه الاسلام والطب الحديث وهذا مطبوع ايضا سنة الف وثلاث مئة وسبعة وخمسين للهجرة. ويقرر في هذا الكتاب بان كثيرا من ايات القرآن لا يمكن ان تفهم الا
فهم العلوم المادية العصرية. ويقول سيأتي الوقت الذي يكون فيه العلماء الماديون اقرب الناس الى الدين يعني اقرب من العباد واقرب من علماء الشريعة العلماء الماديون يكونون اقرب الناس الى الدين هكذا يقول ويقول
مثلا هذا يبين لك الفرق بين الاعجاز العلمي والتفسير العلمي كما قلت لكم بان التفسير العلمي اوسع من موظوع الاعجاز العلمي اذ ان التفسير العلمي منه ما يتعلق بالاعجاز ومنه ما لا يتعلق بالاعجاز
خذ هذا المثال من كتابه مما لا لا يتعلق بالاعجاز وهو لا يدعي فيه الاعجاز. لكن كيف يفسر القرآن تفسيرا علميا؟ استمع. في قوله تعالى وانزل من ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم. يقول هذه الاية الكريمة معناها
يقول بان اللحوم والاسماك والالبان الى ان قال افضل في التغذية من البقول والقمح والذرة وليست الافضلية في مقدار المواد الزلالية الضرورية للجسم في كل نوع. لان هذا يجب ان لا يكون سببا مهما للافضلية
ثم بدأ يقارن بين الاغذية وما فيها من نسبة المواد الزلالية ثم قال وقد اهتدت اخيرا لجنة الابحاث بانجلترا الى ان قيمة المواد تختلف في نوعها وفي المقدار منها الذي يمنع المواد الزلالية المكونة
للانسجة من ان تحترق ورأوا ان اللحوم بالنسبة للمواد الزلالية ونوعها لها قيمة اكثر من اللبن والذرة كالبيان التالي لحوم مئة واربعة لبن البقر مئة ارز ثماني وثمانين بطاطس تسعة وسبعين فول سبعين دقيق اربعين ذرة ثلاثين ثم يقول ان هذه
هي التي لخصها القرآن الكريم لم تظهر حقيقة ثابتة الا منذ سنوات قليلة اهكذا التفسير هذا كتاب الهداية الذي انزله الله عز وجل ومن الكتب كتاب اشرت له في الامثلة السابقة كتاب الجواهر في تفسير القرآن
طنطاوي جوهري وهذا الكتاب ذكرت لكم امثلة منه لكن هذا المؤلف يقول بان ايات الايات التي فيها العلوم وما يتعلق بالكون وما الى ذلك اكثر من سبع مئة وخمسين اية
بينما ايات الاحكام المتعلقة بالفقه يقول لا يزيد الصريح منها على مئة وخمسين فيقول لماذا العلماء اشغلوا انفسهم بالفقه والاستنباط وتركوا هذا العدد الهائل من الايات فاغفلوه ولم يتشاغلوا به ويرى ان هذا تقصير كبير وان واجبنا في هذا العصر ان نحيي
هذا العلم وان نعيده فتيا فيقول لماذا الف علماء الاسلام عشرات الالوف من الكتب الاسلامية في الفقه؟ وعلم الفقه ليس له في القرآن الا ايات قلائل لا تصل مائة وخمسين اية
ويرى ان هذا على كل حال انهم جهلوا علما اياته كثيرة جدا. يقول اباؤنا برعوا في الفقه فلنبرع نحن في علم الكائنات و يقول ايضا طبعا هو في هذا الكتاب تجدون مثل كتاب لسان العرب او القاموس او المعجم الوسيط. في هذا التفسير تجدون صور حيوانات
وصور نباتات وصور كأنه قاموس او كتاب في الاحياء ويستشهد احيانا على بعض المعاني اللي يذكرها بالانجيل. بل احيانا يشرح بعض الحقائق الدينية بكلام افلاطون وبكلام الباطنية ورسائل اخوان الصفا ويبدي رضاه عن ذلك وقبوله له. كما انه يستخرج كثيرا من
المعاني بطريقة حساب الجمل وسيأتي الكلام على حساب الجمل ان شاء الله انظر الى كلامه مثلا عن بني اسرائيل حينما قالوا لموسى صلى الله عليه وسلم لن نصبر على طعام واحد فادع لنا ربك يخرج لنا مما تنبت الارض من باطنها
وفومها وعدسها وبصرها. الى ان قال موسى صلى الله عليه وسلم اتستبدلون الذي هو ادنى بالذي هو خير؟ اهبط مصرا. فهو ماذا يقول؟ يتكلم عن الحياة البدنية وان اكل العسل والطعام الخفيف اصح
اه اجود للصحة والهواء والحياة الحرة اه بخلاف المدن التي فيها اكل التوابل واللحوم والاكثار من الوان الطعام الحاصل انه يفهم الاية في هذه بهذه الطريقة بينما تستبدلون الذي هو ادنى بالذي هو خير المن والسلوى افضل من الصوم والعسل طعما ومعنى وهو يأتي بلا شد ولا تعب
بخلاف الفوم والعدس والبصل ويتكلم بكلام طويل جدا عن الاسرار الكيميائية في الحروف الهجائية الموجودة في اوائل السور الف لام ميم ياس وما شئت ما هي الاسرار الكيميائية؟ هل هذا من العلم؟ هل هذا من التفسير؟ لما فسر سورة الكوثر وسورة الكافرون وسورة النصر
ذكر بحثا طويلا يطبق على هذه السور بعض الاشياء التي يدعيها. يقول الحوض انا اعطيناك الكوثر. الحوض الذي اعطيه النبي صلى الله عليه وسلم. يقول الحوض رمي للعلم الم اقل لكم ان في بعض كلامهم ما يشبه كلام الباطنية
يقول الحوض رمز للعلم والمعرفة. يقول فلا المسك الابثر ولا انواع جواهر النفيسة من در وياقوت ولا حلاوة العسل الذي في ذلك الماء ولا اتساع الحوض ولا اسانيم العلم ومناظر
بائعه الا الا افانينا العلم ومناظر بدائعه الحوض الذي عليه الكيزان وعدد نجوم السماء الى اخره يقول هذي افانين افانين العلم ويقول بعد ذلك لما يتكلم على بعد بيان هذه الكناية يقول هنا يكون النصر اذا جاء نصر الله والفتح
هنا يكون النصر ولا يكون الا بعد ان يتجافى الناس عن افعال الملحدين والكافرين. وجعل العلوم مرتبطة بالربوبية كما تشير اليه سورة الكافرون هنا يكون نصر الله والفتح ويدخل الناس في هذه العلوم الحقيقية افواجا
اذا جاء نصر الله والفتح يعني دخول الناس في العلوم افواجا هذا معناه ويتكلم عن حكماء المسلمين الذين نشروا هذه العلوم وامثالها وكيف انتصروا وكيف انتصروا على الجهل واصبح المسلمون
بمرتبة عليا. على كل حال من ضمن الكتب ايضا كتاب اسمه الكون والاعجاز العلمي للقرآن للدكتور منصور حسب النبي. وكتاب مع الطب في القرآن الكريم بعبد الحميد دياب واخر وكذلك كتاب القرآن ينبوع العلم والعرفان لعلي فكري التفسير العلمي للايات الكونية في القرآن لحنفي احمد
وغير ذلك من الكتب. عاشرا هل لهذا التفسير محاسن اشرت الى هذا في الكلام او في بعض الكلام السابق نقول هذا التفسير الصحيح منه له محاسن وذكرت لكم بالامس نماذج من
المنابر صحيحة ونماذج محتملة من هذا التفسير فالصحيح منه الحسن له محاسن لا شك من هذه المحاسن دخول ناس في الاسلام من علماء الطبيعة لم يكونوا من المسلمين مثل موريس
بوكاي واراسون اليسون وهو طبيب انجليزي آآ لقب نفسه او تسمى بعبدالله ال سيون وآآ كات في فاز فسمى نفسه يوسف اسلام فهؤلاء من الغربيين الذين بعضهم علما وبعضهم ادباء وبعضهم شعراء وبعضهم غير ذلك
دخلوا بسبب اضافة الى تثبيت المسلمين الذين عندهم شيء من الزعزعة والضعف بالايمان ودفع عادية الطاعنين في الاسلام الذين يقولون بان الاسلام ظد العلم وانه يحارب العلم وانه لا يمكن ان نتحضر الا اذا تركنا الدين كما فعلت اوروبا
هذا مجمل ما اردت ان اذكره في التفسير العلمي. خلاصة لما سبق التفسير العلمي والاعجاز العلمي لا نرده باطلاق بل هناك كشروط وضوابط. اذا توفرت قبلناه مع مراعاة ان القرآن كتاب هداية. لا يجوز لاحد ان يتقحم وان يستعجل وان ينسب
قال ما ليس منه يجب الورع عند الكلام على التفسير والخوف من الله تبارك وتعالى كما كان السلف الصالح رظي الله عنهم يخافون. اظافة الى ان هذا النوع من التفكير لا يتوقف الاعجاز القرآني عليه وانما الاعجاز ثابت
من غير هذا النوع فهو ليس من الانواع الضرورية في الاعجاز يعني لا لا ينتهي الاعجاز عن القرآن اذا انتفى هذا النوع. ومن المهم الذين يتكلمون في هذا التفسير وفي غيره من انواع التفسير يجب ان يحصلوا الته. بدراسة العربية اصول التفسير قواعد التفسير اصول
الفقه ما يحتاج اليه لفهم القرآن والاستنباط منه. فمن درس هذه الاشياء ايا كان تخصصه. وموقعه فانه يتكلم ولا يشترط ان يحمل شهادة من كلية شرعية. العلم ليس حكرا على احد لكن من حصل الته وليس
مباحا يتكلم فيه كل احد فلا بد من تحصيل هذه الالة نقول افضل ما يكون الكلام في هذه القضايا ممن جمع بين الامرين ممن جمع لكن اين هذا الذي جمع بين الامرين
رجل عالم بعلوم الطبيعة وعالم بعلوم الشريعة قد لا نجد. اذا ما العمل؟ نقول هؤلاء الذين يجدون مثل هذه الاشياء ينبغي ان تعرض على لجنة من العلماء الذين لهم بصر في التفتيت. لجنة ثم ينظرون فيها بعد ذلك ويقررون هل هذا مما يحتمله
والنص القرآني او لا؟ هل هذا من الفهم الذي لا يعارض اقوال السلف؟ كما قيل الا فهما يؤتيه الله رجلا في كتابه فيكون من ضمن المعاني التي تحتملها الاية ثم يقيدون العبارة التي يعبر بها
لا يعبر بعبارات فيها شيء من المجازفة وتهاويل وضخمة وعبارات واسعة لا انما العلماء يدققون في عباراتهم وفي كلامهم فيقول مثل وهذا على احد القولين قد يكون له وجه او احتمال او هذا مما تحتمله الآية ولا يقطع به
او ان هذا من المعاني الصحيحة التي تدخل في الاية وهو لا يعارض قول السلف فيعبر بالعبارة الملائمة الدقيقة المناسبة التي يعرفها العلماء هذه هي الطريقة التي نتخلص فيها من كثير من هذا التقحم
ولو ان الناس انضبطوا في هذا لاستراحوا من كثير من الخلط لكن المشكلة حينما يكون عندنا قناعات احيانا ان من حق كل انسان ان يتكلم لاننا احيانا اذا تربينا في بعض الاجواء مثل في اوروبا هكذا ان تعبر عن رأيك طيب حتى لو كان في القضايا الشرعية التي تحتاج الى فقه وعلم
هكذا تلقي محاضرة في بلد من البلدان الاوروبية تفاجأ بعد المحاضرة وهي في امر يتعلق باصول الدين. تفاجأ طبعا تسمعون عن المراكز الإسلامية في كثير من الأحيان عدد المركز او اللي يحضرون في المركز
بالكثير ثلاثون شخصا وقد يزيدون وقد ينقصون لكن هكذا فتفاجأ ان اكثر من نصف العدد قد رفعوا ايديهم. تظن انهم سيسألون ثم ولا يظهر على كثير منهم سيما الاستقامة والتدين اصلا ثم تفاجأ ان كل واحد من هؤلاء عنده اعتراض
وعنده وجهة نظر وعنده مداخلة يريد ان يذكرها حتى في هذه القضايا؟ نعم حتى في هذه القضايا بلا خطام ولزمام ولا ضوابط ولا خلفية وتشعر انك مع اناس احيانا بينك وبينهم مسافة طويلة تحتاج انهم يفهمونها حتى يفهم هذه القضية لماذا
قال السلف هذا القول لماذا قلنا ان هذا من اصول اهل السنة والجماعة مثلا هكذا لربما اثرت تلك الاجواء في اوروبا في الانفتاح وحرية التفكير والتعبير حتى اردنا ان نجعل ذلك ولهذا هذا السر اللي يجعل بعض الكتاب في الصحف يكتبون اعمدة واشياء يتكلم عن حقائق شرعية وقضايا ثوابت
طبعا تريد ان يبدي فيها نظره ورأيه. هنا انتهينا من التفسير العلمي والاعجاز العلمي. بعد ذلك انتقل الى الكلام على الاعجاز او ما يسمى بالاعجاز العددي قبل ان اتكلم على الاعجاز العددي ايها الاخوان. اريد ان اذكر بعض المقدمات
بعد ان اذكر بما ذكرته من ورع السلف ومن القواعد التي ذكرتها بين يدي التفسير العلمي. وايضا معنى المعجزة ما معنى المعجزة؟ قلنا الامر الخارق للعادة. تذكروا هذا جيدا وسننظر فيما نعرضه من النماذج
الحكم على الاعجاز العددي لن احكم عليه. ساترك الحكم لكم ساعرض لكم بكل تجرد ما رأيت من امثلة ولم اخسر هذه الامثلة بعناية او بنظر معين لا اوجدته حذف التكرار اه ذكرته هنا الا الامثلة التي تشابهه تماما فلا حاجة لكثرة تكرار
امثلة متشابهة فقط فلم اتقصد امثلة بعينها. وحاولت ان اجمع كل الانواع التي تكلموا عليها مما اعتبروه من الاعجاز العددي. اريد قبل ان ابدأ ان انبه على بعض الامور. العلماء رحمهم الله علماء المسلمين وانتبهوا جيدا علماء المسلمين
تكلموا على عدد حروف القرآن وعدد الايات وعدد السور وعدد الكلمات وتكلموا على عدد النقط في القرآن. عدد النقط. وتكلموا ايضا على المرات التي يتكرر فيها الواحد من الالف الى الياء. كم مرة تكرر حرف الالف في القرآن؟ ثم لما يتكلمون على حرف الالف يأتون بعدد الكلمات في
القرآن التي تبدأ بحرف الالف ثم يسردونها في مجلدات وهي موجودة ومطبوعة. علماء متقدمون الحرف كم تكرر مرة؟ وكم تكرر؟ كم عدد الكلمات التي تبدأ بهذا الحرف في جميع القرآن؟ ثم يذكرون منتصف القرآن
عدد الحروف وربع القرآن وسدس القرآن وعشر القرآن واحد من ستين واحد من ثلاث مئة وستين وهكذا يذكرونه بالحروف ويذكرون ايضا بالكلمات اذا اردت ان تقف على الكلمة نصف القرآن ربع القرآن ثمن القرآن بالكلمات
وبالايات ايضا ويتفننون في هذا غاية التفنن ويوجد لهم مؤلفات كثيرة كثيرة في هذا هذا مثال واحد منها وهو من اصغرها اتيت به في خفة حمله خذ مثلا يقولون كل ما في القرآن
من لاحظ كل ما في القرآن من الا كل ما في القرآن من الا فهو في المصحف حرف واحد الا عشرة احرف هذا يفيدنا بعد قليل في عد الحروف وعد الكلمات
كيف يكون هذا؟ كلمة الا بهذا الشكل. يقولون كل ما ورد من الا فهو فهي بهذا الشكل. الا عشرة مواضع تكتب هكذا مفصولة هذا نحتاجه بعد قليل في عدد الكلمات وعدد الحروف
وتذكروه حينما نعرظ الامثلة يقولون مثلا كل ما في القرآن من ذكر النعمة فهو بالهاء الا احد عشر موضعا النعمة النعمة بالتاء او بالهاء يقولون كلها فهو بالهاء النعمة بلا تاء مربوطة الا
في احد عشر موضعا ويذكرونها يقولون كل ما في القرآن من ذكر الكلمة فهو بالهاء الا ثلاثة مواضع تكون التاء مفتوحة لاحظوا كلمة بتاء مربوطة او بفاء مفتوحة ويذكرونها كل ما في القرآن من ذكر المعصية فهو بالهاء
الا في موضعين بالتاء المفتوحة يقولون كل ما في القرآن من ذكر انما فهو حرف واحد من المصحف الا الذي في الانعام ان ما توعدون هذه كيف تعد؟ سترون بعد قليل في عدد
بعد الحروف وعد الكلمات انما يقولون كل ما في كتاب الله عز وجل من ذكر امن فهو موصول الا في اربعة مواضع ام من يفصل امن عن من؟ في اربعة
مواضع يقولون كل شيء في القرآن فيه ذكر الربا فهو بالواو. الا في موضع واحد وما اتيتم من ربا بالالف الممدودة. كل شيء في القرآن فيما فهو كلمة واحدة موصولة
الا احد عشر موضعا في ثم ما لوحدها. كل ما في القرآن مما يقولون فهو موصول الا ثلاثة مواضع فمن ما من الحال ها وما لوحدها. كل ما في القرآن بئس ما
فهو مقطوع مفرقة كلمة الا في ثلاثة مواضع بئس ما تكتب كلمة واحدة وهكذا هنا يذكر عدد النقط والكلمات عدد ايات القرآن فيه خلاف كثير جدا بين العلماء في عدد الايات
بناء على اي شيء هذا الخلاف؟ هل احد منهم ينكر اية من القرآن؟ قلت حاشى وكلا. القرآن محفوظ كما انزله الله عز وجل من فوق سبع سماوات لم يتغير منه حرف واحد
ولكن العلماء يختلفون في هذا لاسباب سبب القراءات والاحرف. البسملة هل تعد من السورة ولا لا؟ بينهم خلاف في هذا. فهي في بعض الاحرف من السورة. وفي بعض الاحرف ليست منها. وكله حق من عند الله عز
وجل. والقرآن نزل على سبعة احرف هذه واحدة كذلك ايضا هناك مثل سورة الفاتحة البسملة هل هي اية منها؟ هي سبع ايات ولقد اتيناك سبعة من المثاني فاذا قلنا الفاتحة سبع ايات والبسملة اية منها فيكون قوله
صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين كله اية لاحظت واذا قلنا البسملة ليست باية من الفاتحة وانما هي اية مستقلة فصل بين السور فتكون الآية السابعة فصل في ذلك الموضع
تقول اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين لاحظت كيف فبعضهم يرى ان الايتين اية واحدة باعتبار ان البسملة اية من الفاتحة وبعضهم يقول لا. فليس هناك زيادة ولا نقص في القرآن لكن باعتبار العد بحسب الاحرف
السبعة التي نزل عليها القرآن فيختلفون في العدد بعض من عهد اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم للاعتبار الذي ذكرته لكم انفا اجمعوا على ان القرآن ستة الاف ومئتا اية
واختلفوا في الزائد ابن مسعود رضي الله عنه قال ستة الاف ومئة اية وسبع عشرة اية العبد عند اهل المدينة من القراء يقولون واربع عشرة اية وبعضهم يقول وعشر ايات
واهل مكة يقولون عشرون اية يعني الزائد على كم على ست الاف ومئتين هل هو عشرة ولا سبعطعش او عشرون او ست وثلاثون كما عند الكوفيين او عند البصريين خمس
وفي بعض عند بعضهم اربع ايات وبعضهم يقول بعض البصريين يقول تسع عشرة اية عند الشاميين ست وعشرون اية وهكذا هذا اختلاف في العدد عند من عند القراء بناء على ايش
بناء على اعتبارات ذكرتها انفا هل البسملة من كل السور ولا من الفاتحة او اية مستقلة وكذلك ايضا في فصل بعض الايات احيانا بعضهم يرى مثل الحروف المقطعة في اوائل السور بعضهم يعتبرها
تابعة لما بعدها الجميع اية وبعضهم يفصل وهل هذا من عند انفسهم؟ الجواب لا هذا بحسب اختلاف الاحرف تفاوت الاحرف التي نزل القرآن عليها كله حق. وكل مرجع ذلك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم في الرواية والتلقي
كله ثابت وكله حق. ما زيد فيه حرف واحد وما نقص منه حرف واحد. انا نحن نزلنا الذكر وانا له وانا له لحافظون فاذا عدد الايات العلماء مختلفون فيه عدد الكلمات
عدد الكلمات ابن مسعود يقول سبعة وسبعون الفا وتسعمائة واربعة وثلاثين كلمة مجاهد وسعيد ابن جبير يقول سبع وسبعون الفا واربع مئة وسبعة وثلاثين اية فرق ولا لا هذا يقول تسع مئة واربعة وثلاثين وهذا يقول اربع مئة وسبع
وثلاثين عطاء بن يسار يقول تسعة وسبعون الفا ومئتين وسبعة وسبعين يزيد الضرير يقول عددها ستة وسبعون الفا. هل هذا بناء على نقص وزيادة في كتاب الله عز وجل؟ اطلاقا ابدا
وانما يختلفون احيانا في الكلمة مثل انما هل هي كلمتين او كلمة واحدة بئس ما هل هي كلمة واحدة او كلمتين؟ فمن عدها كلمتان زاد عنده العدد ومن عدها كلمة واحدة نقص
المؤدى او الحصيلة واحدة من جهة ان القرآن هو هو لكن يختلف فيه نظر علماء العدد عدد الحروف في القرآن اجمعوا على انها ثلاث مئة الف حرف واختلفوا في الكسر الزائد على ذلك
ابن مسعود يقول الزائر واربعة الاف حرف وسبع مئة واربعون حرفا و حمزة القارئ المعروف يقول الزائد وثلاثة وسبعون الف حرف ثلاث مئة الف حرف هذا متفق عليه. كم الزائد
حمزة يقول وثلاثة وسبعون الف حرف ومئتان وخمسون حرفا عاصم يقول الزائد ثلاثة وستون الفا وثلاث مئة ونيف وهكذا بناء على اي شيء اختلفوا؟ بناء على ما ذكرت وتعرفون القراءات القرآن انزل على سبعة احرف الاحرف والقراءات. مثلا تجري تحتها الانهار في
حرف اخر او في قراءة اخرى تجري من تحتها الانهار نفس الاية وكلها قراءات متواترة وكله من عند الله عز وجل. والنبي صلى الله عليه وسلم تواتر عنه ان القرآن انزل على سبعة احرف. كلها
من عند الله وبناء على اي شيء كان تعد كلمة اقرب مثال في الفاتحة ملكي يوم الدين كم حرف؟ ملك هذي قراءة الجمهور قراءة متواترة ملك كم حرف ثلاثة احرف قراءة عاصم التي نقرأ بها حفص عن عاصم
مالكي كم حرف اربعة هذا من عند الله وهذا من عند الله كله صحيح اختلف العدد ولا ما اختلف لاحظتم نحن نريد ان نؤسس اشياء نبني عليها الاعداد اللي يذكرونها بعد قليل
امثلة على ذلك من تفاوت القراءات واوصى بها ابراهيم بنيه والقراءة التي نقرأ بها ووصى اختلف ولا ما اختلف تلف وكله حق بزيادة الف وفي ال عمران سارعوا الى مغفرة بلا واو
وفي القراءة الاخرى وسارعوا الى مغفرة ما تسمعون قراءات اللي في الراديو القارئ اللي يقرأ الوجوه السبعة ما ترون التفاوت فيها سيتفاوت معه عدد الحروف وكله حق كله حق بالمائدة
يرتد بزيادة دال في القراءة الاخرى يرتد وفي المائدة ايضا نادمين يقول الذين امنوا بلا واو وفي قراءة حفص عن عاصم ويقول الذين امنوا بالواو في سورة التوبة الذين اتخذوا مسجدا ضرارا بلا وو
وفي قراءة حفص عن عاصم والذين اتخذوا مسجدا ضرارا لاحظت ووهكذا امثلة امثلة كثيرة يتفاوت معها العبد العلماء رحمهم الله تكلموا على حروف المعجم في القرآن الالفات ثمانية واربعون الفا وتسعمائة واربعون الفا. لكن هل هذا محل اتفاق
لا لماذا؟ الاعتبارات التي ذكرتها قبل قليل وهكذا حروف المعجم من اولها الى اخرها عدد النقاط اجزاء القرآن يتكلمون النصف الاول وين يتوقف بالضبط لقد جئت شيئا نكرا. يقول فالنون والكاف من النصف الاول والراء نكران الراء
من النص والراء والالف نكرا من النص الثاني لماذا اذكر هذا الكلام؟ لاقول لكم ان العلماء تفننوا بمعرفة الاعداد في القرآن. فهل خرجوا لنا بمثل هذه الاشياء؟ لا يوجد في علومهم
اطلاقا لا يوجد في الكتب شيء اسمه الاعجاز العددي وهو لا يحتاج الى تكنولوجيا حتى يقال الله ما اكتشفوا توصلنا نحن اليه؟ لا هم تمهروا في العدد ومع ذلك ما التفتوا الى هذا وسترون اشياء. الاسلاف الارباع الاخماس
وما الى ذلك انصاف الاتباع انصاف الاتباع الاخوان اللي يبغون يحفظون القرآن مثلا في ثلاث مئة وستين يوم عطوك قسمة دقيقة للغاية كل يوم كم تحفظ اذا بغيت تحفظ في سنتين مضروبة باثنين يعطيك بدقة بقدر متناسب بالحرف
كم تحفظ كل يوم قدس من الامثلة عدد ايات السور فاتحة الكتاب سبع ايات بالاتفاق لكن اين السابعة اين السابعة؟ هل هي انعمت عليهم او ان ذلك موصول بما بعده
سورة البقرة الف لام ميم هل هي اية مستقلة؟ او تابعة لما بعدها الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه في بعض القراءات تابعة لما بعدها وفي بعض القراءات اية
اية مستقلة وكله حق طف اشياء اخرى مما اهتموا به او ذكروه في قوله مثلا فلما بالفاء فلما يقولون هذه جاءت مئة وواحد من المرات في القرآن تكررت فلما مئة
وواحد من المرات ويذكرونها ولما وين موجودة في القرآن يذكرون العدد واين واين تكررت وهكذا في اي كلمة تريدها يذكرون كم تكررت يسألونك كم مرة تكررت؟ وبالاخرة هم يوقنون هل تكررت ولا لا
ايضا خذ من الاشياء عجيبة واللطيفة التي تذكر في هذا في هذه الكتب او بعض ما يذكر في هذه الكتب دعوني اسألكم سبع ايات متوالية اخر كل منها اثنان لله عز وجل
هاتوها سبع ايات ورا بعض كل وحدة اخرها مختوم باثنين الله عز وجل. ما هي؟ هذا ذكروه ايات اه اول كل اية منها حرف الشين ما هي الآيات التي تبدأ بحرف الشين؟ في القرآن كله
اية تحتوي على حروف المعجم جميعا سورة ليس فيها لفظ الجلالة وهكذا قصي من هذا ايها الاخوان انهم تفننوا وتمهروا بهذه الاشياء. هناك اشياء اظن ان اصحاب الاعجاز العددي لو رأوها
لقالوا هذا من الاعجاز. دعوني اعطيكم مثالا. اقرأ هذه الكلمة اقرأوها كل في فلك اقرأها بالمقلوب اقرؤوها بالمقلوب نفس الشيء هذه ذكرها العلماء المتقدمون من باب الملح ما قالوا اعجاز
اظن لو رآها اصحاب الاعجاز العددي فيقولون هذه قمة الاعجاز مع انها ليس فيها اعجاز من الاشياء التي اريد ان اذكرها في هذه المقدمة ان القرآن كما اشرت انزل على سبعة احرف
فهذه الاحرف يحصل فيها كلمة مكان كلمة حرف مكان حرف و ايضا يحصل فيها احيانا زيادة حرف اتجري تحتها وما الى ذلك من وجوه التغاير تبعث اوجه من وجوه التغاير تذكر هذا
الرسم العثماني الذي يبني عليه اصحاب العدد دعوى الاعجاز الرسم العثماني ليس بتوقيفي ليس بتوقيفي وليس له قاعدة مطردة تذكر جيدا لاحظ كيف تكتب الكلمة الوحدة احيانا بالتاء المفتوحة واحيانا بالتاء
المربوطة احيانا بئس ما تجعل على كلمتين واحيانا كلمة كلمة واحدة انما احيانا تجعل كلمتين واحيانا كلمة واحدة الرسم العثماني ليس بتوقيفي وانما شيء اصطلح عليه اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في زمن عثمان
باقي مصاحف الصحابة لم تكن مكتوبة على الرسم العثماني فنحن نلتزم بالرسم العثماني لئلا يدخل باب العبث والتبديل في القرآن لان قواعد الاملاء تتغير من عصر العصر ومن نصر الى اخر
فنقول لا يجوز طباعة المصاحف على الرسم الاملائي الحديث فقط لا على انه توقيفي وانما من باب سد الذريعة لحفظ القرآن هؤلاء يبنون على الرسم العثماني لاحظ الرسم العثماني الزكاة كيف تكتب احيانا بالواو
الربا بالواو واحيانا بالالف لاحظتم فهم يبنون عد الحروف تارة مثل امس سندعو الزبانية بدون نوم مع انه لا يجوز ان يتقدمها جازا سندعوا الزبانية فندعوا الزبانية بدون وظوء فكيف يبنون العدد
يبنون على الرسم العثماني كلهم يصرح انه يبنيه على الرسم العثماني. طيب حتى الرسم العثماني يتفاوت كما تعرفون المصاحف المطبوعة على قراءة نافع او ورش بناء على هذه القراءة فيوجد فيها بعض
كأنه جمالة صفر كأنه جمالات صفر تغير عدد الحروف ولا ما تغير غير ثم ايضا الرسم ليس على النطق الكلمة بسم الله بسم الله كيف نكتبها؟ اذا اردنا نكتب على الحديث على بحسب النطق او بناء على الاملاء
حديث هكذا بسم الله فيها الف بينما هي في الرسم العثماني من غير من غير الف نقول الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين وكيف تكتب في المصحف
تكتب بسورة ملك لانها من اجل ان تحتمل ان تحتمل القراءتين. فهم يبنون على الرسم العثماني. وهل هذا يصلح ان يبنى عليه العدد هل يصلح لهذا هو ليس بتوقيفي فكيف تبني عليه العدد؟ ثم القراءات تتفاوت
وبناء على شيء فالعلماء مختلفون في عدد الحروف بعدد الكلمات في عدد الايات للاعتبارات السابقة فهل يصح ان نبني على هذا ارقام ابدا ما يمكن نبني عليها ارقام يبنون على ترتيب السور
يقول في هذه السورة رقم خمسة وتسعين او رقم تسعتاش الرقم تسعتاش هذا له عندهم اشياء واشياء ستأتي هذه السورة رقمها هل ترتيب السور توقيفي الجواب لا الراجح انه ليس بتوقيفي وانما هو اجتهادي
استأنس فيه الصحابة مما كانوا يرون من غالب قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن ترتيب السور بهذا الشكل ليس بتوقيفي. التوقيف في ترتيب الايات في القرآن في السورة الواحدة. اما ترتيب السور ليس بتوقيفي. ومصاحة الصحابة الاخرى لم تكن مرتبة بهذه الطريقة
عدد السور يبنون على عدد السور عدد السور مختلف فيها. هل الانفال والتوبة سورة واحدة او لا العلماء مختلفون هل سورة الفيل وقريش سورة واحدة او سورتان لاحظ القرآن هو القرآن لم يجد فيه شيء ولم ينقص. لكن العلماء يختلفون هل هما سورتان او سورة واحدة
التشابه فهل يمكن ان نأتي ونبني على العدد احكاما ونذكر اشياء على انها من قبيل الاعجاز ثم ايضا الطريقة التي يبنون عليها هذه الارقام والاعجاز الذي يذكرونه كما سترون ليس لهم قاعدة ثابتة
يذكر ارقام يحاول ان يأتي بالموافقات اما بعمليات حسابية وطرح وقسم وضرب وجمع لين يطلع الموافق او يجمع معها كلمات اخرى ويحذف كما سترون. يعني مثلا كلمة الناس كم مرة وردت في القرآن والرسل كم مرة وردت في القرآن؟ اذا ما اسعفه العدد ليتوافق
دخل مع الناس الانسان والبشر ليكتمل له العدد وسترون هذا لاحظ بينما اذا جاء يتكلم عن كلمة مثلا الموت يقتصر على عدد يأتي بكل الكلمات وانما يأتي مثلا بكلمة الموت
او الميت فقط ويترك موتكم يميتكم تموتون لماذا؟ من اجل ان يستخرج عددا يوافق شيئا اخر كلمة اخرى استخرج لها حددا هل هذا اعجاز الموافقات تحصل في اشياء كثيرة في حياتنا اليومية. انا احدثك عن نفسي
انزل من الفندق اتي عند موظف الاستقبال ارى انسان يسلم له المفتاح واذا قارئ يقرأ في الراديو وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها نفس اللحظة التي اسمع صوت المفتاح يضرب على طاولة الاستقبال
وعنده مفاتح الغيب مصادفة كثيرا ما يحدثني انسان بالتلفون او يتحدث مع انسان والقارئ يقرأ ويذكر كلمة الكلمة التي يقولها. انسان يقول انا اعاني من حسد مرض حسد واسمع القارئ يقرأ في نفس اللحظة
في نفس اللحظة يقرأ ام يحسدون الناس على ما اتاهم الله من فضله في نفس اللحظة ولا احصي كم يمر هذا هل هذا اعجاز ولا انها اشياء موافقات حصلت اعجاز القرآن ثابت ايها الاخوان ولسنا بحاجة الى هالتكلفات من اجل ان نثبت اعجاز القرآن
هل وصلت الامور الى هذا الان لو جئنا باي كتاب من الكتب لجئنا بصحيح البخاري او هذا الكتاب او كتاب الفته انت او اي كتاب واخذنا كلمة كلمة واظهرنا الارقام فيها
سنجد ارقام متوافقة او على الاقل النصف او الربع او نحو ذلك. ما نستطيع نربط بينها نستطيع نربط بينها ستجد ارقام متوافقة بل كنت اراجع تصحيح احد الكتب فلفت نظري الاحالة ذكر المؤلف ذكر شاهدين من الشعر
فكانت احالة الشاهد الاول انظر او تقدم هذا البيت عند الاية رقم ثمان واربعين من سورة الانعام. الشاهد اللي بعده مباشرة تقدم فهذا الشاهد عند الاية رقم ثمان واربعين من سورة
الاعراف شكيت في الموضوع ورجعت اكيد في خطأ فاذا هو فعلا عند الاية ثمان واربعين من الاعراف وعند الاية ثمان واربعين من الانعام وليس في خطأ هل هذا الشيخ اللي كان يتكلم وكتبت دروسه؟ هل كان مستحضر لهذه القضية ان الشاهد هذا ذكره عندما تكلم
الاية رقم ثمان واربعين من سورة الانعام. والشاهد الاخر عند الاية رقم ثمان واربعين من سورة الاعراف. ولا حصل ذلك موافقته حصل موافقة وهذا في اشياء كثيرة جدا ثم ايضا
القرآن عربي وخاطبنا بلسان عربي مبين فهل اللجوء الى عدد الحروف في الكلمة هل هذا مما تفهمه العرب من المخاطبات القرآن يخاطبك يقول مثلا ان هذا القرآن يهدي التي ثم تجلس تعد حروف هذه الكلمة وتستنبط منها معنى
هل هذا هو لسان العربي وهل هذا هو الخطاب القرآني؟ وهكذا يفهم؟ الجواب؟ لا فنترك المعنى والالفاظ قوالب المعاني ونشتغل بعد الحروف مثل بعض الاخوان من حرصهم وغيرتهم كوكاكولا قاموا دعاية كبيرة جدا وحملة ضخمة
على هذه الكلمة. الكلمة مكتوبة بالانجليزي كوكاكولا قرأوها من الخلف في الزجاجة بالعربي لاحظ وبالمقلوب بالعربي وبالمقلوب. لا مكة لا مكة لا محمد يا جماعة اولا هذه كلمة افرنجية كيف تقرأونها بالعربي
ثانيا كيف تقرأون هذه الكلمة بالمقلوب؟ الى هذا الحد صار عندنا ما شاء الله من الحج والحساسية من منتجاتهم تقرأها بالمقلوب وهي كلمة اعجمية ثم ايضا ما هو المعنى؟ لا مكة جملة غير مفيدة
لا محمد. طيب انا اجعل من هذه الجملة صحيحة مقدر محذوف لا مكة لا مكة مذمومة ولا محمد كاذب مثلا ما معنى لا مكة ولا محمد جملة غير مفيدة ما لها معنى
فنحن احيانا نتمحل في القراءة او في عدد حروف الكلمة واشياء غريبة جدا ليست اصلا من اللغة ولا تدل عليها من قريب ولا بعيد بعد ذلك نبدأ الكلام على الاعجاز
العددي او ما يسمى بالاعجاز العددي بعد هذه الامور التي ذكرتكم بها وسيكون الحديث على خمس نقاب اولا حقيقة الاعجاز العددي الثاني الجذور التاريخية له. ثالثا المؤلفات او من اشهر المؤلفات فيه. رابعا الاسس والاصول التي يبنون عليها. خامسا
الاقسام التي يندرج تحتها مزاعمهم في هذا الاعجاز وارجو ان الاخوان ان يفكروا بعقولهم. نحن المشكلة اننا نفكر بالعاطفة في كثير من الاحيان من خلال النظر في كثير من الكتابات في الانترنت
لا سيما بعض المواقع والساحات والحوارات وما الى ذلك تجد التفكير بالعاطفة تماما وملاحقة اشياء لا حقيقة لها. وبالتالي هؤلاء الناس ممكن يتلاعب بهم ممكن يغرر بهم ممكن يلاحقونها نظرا لليأس الذي يعيشونه او نظرا لمشاعر الإحباط او نحو ذلك. اولا
حقيقة هذا الاعجاز العددي ما هو؟ ما هو الاعجاز العددي؟ هو محاولة استنتاج قضايا اعدادية من الارقام طبعا من اي الارقام؟ رقم السورة رقم الاية رقم الجزء عدد الكلمات عدد الحروف عدد الايات
ارقام صرح القرآن بها ذكر احد الارقام المصرح بها اما على سبيل التوافق واما بعمليات حسابية او بما يسمى بحساب الجمل الذي يذكر في الحروف المقطعة كما سيأتي. ثانيا الجذور التاريخية لهذه المزاعم هل هناك اشياء يستندون اليها
اه يمكن لاحدهم ان يقول نعم هناك حديث اخرجه ابن خزيمة والبيهقي والحاكم وصححه الحاكم وهو باسناد صححه بعض اهل العلم ممن صححه الشيخ ناصر الدين الالباني رحمه الله من المعاصرين
هذا حديث ابن عباس ان عمر ابن الخطاب كان يدخله مع الصحابة فسألهم يوما عن ليلة القدر متى هي؟ فكل واحد اجاب بما عنده. نحن لا نعرف ان ليلة القدر فيها كم قول
كم كم قول فيها الا يحضرني الان ان الحافظ ابن حجر ذكر فيها في الفتح اربعين قولا ولا لا اربعين قولا وهو شهر واحد ولربما ذكر بعضهم اكثر من هذا
فعمر سأل الصحابة رضي الله عنهم والصحابة مختلفون في ليلة القدر متى هي؟ في اول ليلة فكل واحد ذكر له شيئا فسأل ابن عباس قال له لماذا لا تتكلم فقال له ان اذنت لي يا امير المؤمنين تكلمت
فامره ان يتكلم فقال السبع. بناء على اي شيء قال ذلك ابن عباس؟ قال رأيت الله ذكر سبع سماوات ومن الاراضين سبعا. وخلق الانسان من سبع برز نبات الارض من سبع
فسأله عمر عن بعض تفصيل هذا ووافقه عليه هل هذا الكلام الان يتعلق بإعجاز هل فيه اعداد هل في اعجاز من قريب او بعيد ابدا انما هي محاولة للاستنباط من قبل ابن عباس رضي الله عنه
بمعرفة ليلة القدر مستأنسا بذكر العدد سبعة بقضايا متعددة في القرآن ومن اقوى الاقوال في ليلة القدر انها ليلة السابع والعشرين مثلا فاستأنس بهذه الامور فقط لكن هل هذا له علاقة بموضوع الاعجاز
ابدا ليس له علاقة ولا ولم يدعي هذا احد البتة ابن رجب رحمه الله في كتابه لطائف المعارف ضعف هذا الحديث اصلا او هذا الاثر ورده وقال قد صح عن ابن عباس انه كان ينضح على اهله الماء ليلة ثلاث وعشرين
يقول يعني معنى هذا انه له رأي اخر في المسألة ثم ذكر ابن رجب شيئا اخر في قضية العدد يقول بان طائفة من المتأخرين لاحظ ليسوا السلف طائفة من المتأخرين
استنبطوا من القرآن انها ليلة سبع وعشرين من موضعين من القرآن. ليلة القدر قالوا منين؟ من السلف ولا من المتأخرين؟ من المتأخرين من موضعين من القرآن. الاول قالوا تكرر ذكر ليلة القدر في ثلاثة مواضع
في القرآن وليلة القدر حروفها تسع حروف ليلة القدر تسع حروف والتسع اذا ضربت في ثلاثة مواضع التي تكررت فيها فهي سبع وعشرون لاحظت والثاني ان الله قال فيها قال سلام هي يقولون فكلمة هي هي الكلمة السابعة والعشرون من السورة
يقول الكلمات ثلاثون كلمة السابع والعشرون سلام هي هي ثم نقل ابن رجب رحمه الله عن ابن عطية المفسر صاحب كتاب المحرر الوزير انه قال هذا من ملح التكفير لا من متين العلم. العلم عندنا اشياء من صلب من صلب العلم
وعندنا اشياء من ملح العلم وعندنا اشياء ليست من العلم كما قسم الشاطبي رحمه الله فابن عطية يقول هذا من الملح يعني ممكن يذكر من باب الملاطفة انه شيء لطيف شيء يعني
لكن تذكر على انه معنى ثابت تفسر به وتبني عليه حكم بان ليلة القدر هي ليلة سبعة وعشرين؟ الجواب لا يقول ابن رجب وهو كما قال يعني من يعني من
من ابن عطية يقول ان هذا من ملح العلم وليس من صلب العلم فلا يلتفت اليه ثالثا المؤلفات في الاعجاز العددي كثيرة جدا اذكر بعضها في كتاب اسمه رسم المصحف والاعجاز العددي
دراسة نقدية في كتب الاعجاز العددي في القرآن الكريم للدكتور اشرف عبد الرزاق قطنه. هذا يرد على الاعجاز العلمي. وهذا الكتاب حاولت ان احصل عليه لكن لم يأتي لذلك هذا يرد على اصحاب الاعجاز
العددي هذا الكتاب قام بدراسة ثلاثة كتب من كتب الاعجاز العدد وهي من اشهر كتب الاعجاز العددي كتاب اسمه معجزة الرقم تسعطعش مقدمات تنتظر النتائج لبسام جرار. هذا يدرس في العلاقة بين الحروف في فواتح السور وبعض كلمات القرآن الكريم والعدد تسعطعش. ودرس كتابا اخر اسمه الاعجاز العددي
للقرآن الكريم لمؤلفه عبد الرزاق نوفل وهذا الكتاب كتاب عبد الرزاق نوفل يدرس العلاقة بين تكرار او ورود الكلمات المترادفة والمتضادة في القرآن وجبت لكم نماذج منه وكذلك من الكتاب الاول
اه الكتاب الثالث الذي درسه هذا الكتاب النقدي اه اسمه المعجزة النظرية الاولى لمؤلفه عدنان الرفاعي. هذا يحصي الحروف والكلمات في القرآن ويعمل على بيان الترابط العددي فيما بينها من جهة وترابطها مع الظواهر الكونية
من جهة اخرى. من الكتب ايضا كتاب موسوعة الاعداد في القرآن الكريم. مهدي كريزن و ايضا تعرض لهذا الموضوع مصطفى الدباغ في كتابه وجوه من الاعجاز القرآني وكذلك في كتاب اسمه اسرار معجزة القرآن الكريم العبد الحليم
الخطيب وهناك رسالة في جامعة اليرموك رسالة علمية بعنوان الاعجاز العددي بين الحقيقة والوهم وما وقفت عليها يبدو انها ما طبعت وهناك ايضا رسالة اخرى في جامعة ام القرى في عام الف واربع مئة وثمانية في هذا الموضوع دراسات في الاعجاز العددي بين الماضي والحاضر ويبدو انها ما طبعت
لم اقف عليها. رابعا الاسس والاصول التي يبنون عليها هذا النوع من الاعجاز ما هي المنطلقات التي ينطلقون منها في هذا الاعجاز خذ هذا مثال على ذلك يقول الطريقة التي سرت عليها هذا احد المؤلفين
يقول واحد اعتمدت المصحف الامام كمرجع وحيد وهل هذا يصلح في العدد هل يصلح ان يعول عليه في العدد؟ لا لماذا لان طريقة الرسم العثماني تختلف من كلمة الى كلمة
عما ننطق به ايضا. يقول هذا اعتمدته بعدد سور القرآن واياته وكلماته وحروفه ثم يقول بنيت على ان عدد سور القرآن مئة واربعطعش وهل هذا محل اتفاق الجواب لا يقول
اولها فاتحة الكتاب واخرها سورة الناس معناها انه اعتمد الترتيب الذي عليه المصاحف العثمانية مع انه ليس بتوقيفي فكيف يبني عليه احكام تحطم عليه احكام واستنتاجات ومعاني واعجاز ثالثا يقول عدد ايات القرآن ست الاف ومئتين وستة وثلاثين اية
هل هذا محل اتفاق لا كما سمعتم فكيف يبني عليه و يقول تعداد الكلمات يقول ما قمت بعدها نحن ذكرنا لكم من اختلاف في عدد كلمات القرآن يقول اه تعداد الكلمات
يعتمد على رسم الكلمة بالطريقة اللي انا مشيت عليها الكلمة المرسومة برسم واحد اعتبرها كلمة واحدة بينما هذه الطريقة صحيحة او غير صحيحة في العدد غير صحيحة كذلك ايضا لا يعد الضمائر في الكلمة مثلا
حينما يقول تعملونها مثلا تأخذونها تأخذون اصل الكلمة اخذ فهو يعتبر هذه كلها كلمة واحدة تأخذونه يعتبرها كلمة واحدة بينما هي لا تعتبر كذلك بها نوافذ من الضمائر ونحوها و
ثم يبدأ يبني على هذا اشياء ويذكر امثلة له تركيب في قوله ما يقولون يقول اعتبرها كلمتين ما انت كلمتين ما لم يقول انا اعتبرها كلمتين يقول وبعض من كتبوا في الاعجاز العددي يعتبرونها كلمة واحدة ما لم
بناء على ايش؟ رأيتم التفاوت بكتابة هذه الكلمات يقول هذا بعض ما اصطلحت عليه في تعداد الكلمات واعتقد انه مطابق لاجماع العلماء وين الاجماع هل في المسألة فيها اجماع ولا احد ادعى الاجماع؟ ابدا
ابدا لكن هؤلاء يكتبون ويأتي من يقول ما شاء الله يقبل هذا الكلام على عواهمه اجماع عدد الحروف يقول اسيروا في تعداد الحروف وفق رسم الحرف في المصحف العثماني فكلمة ملك
هي تقرأ ما لك هي اربعة حروف هو يحسبها كم ثلاثة احرف ولا ادري هل يعتمد رواية حفص عن عاصم المصاحف المطبوعة عليها ولا قراءة ورش او نافع على اي شيء
يبني هذا الاعجاز الهمزة والالف له سلاح معين في عدها اه كذلك ايضا يذكر بعض ان انه لا يراعي النطق بالحرف كلمة باسم بسم الله يعدها باء وسين وميم ثلاثة احرف بينما هي في الواقع
اربعة احرف فيبني كذلك ويذكر اشياء من مصطلحاته التي بناها على امور لا يصح البناء عليها ثم بدأ يذكر اشياء من ذلك بنى عليها الوانا من الاعجاب السور المكية والسور المدنية
السور المكية ما هو ترتيب نزول القرآن من اول سورة نزلت اقرأ الى اخر سورة حسب ما اذكر الان ان فيه روايتين وكلاهما لا تصح في الترتيب حسب النزول فهؤلاء يأتون مثلا وينظرون الى ترتيب النزول وينظرون الى ترتيب المصاحف ويستخرجون اشياء من
الاعجاب بينما ترتيب السور في المصاحف ليس بتوقيفي وترتيب النزول لا يصح فيه حديث فكيف تبنون عليه مثل هذه الاستنتاجات كذلك ايضا السورة المكية الاصل ان جميع اياتها مكية الا ما دل الدليل عليه انها ليست
ليست بمكية فالعلماء احيانا وهذا كثير جدا في التفسير يقولون هذه السورة مكية الا ثلاث ايات بناء على ايش؟ قالوا الا ثلاث ايات بناء على اي شيء احيانا بناء على ما لاح لهم من المعنى
ولكن هذا لا يجوز ان نستثني من سورة الانعام سورة الانعام سورة مكية نزلت جملة ثبت في هذه الروايات صحيحة شيعتها الملائكة في ليلة واحدة اليس كذلك نجد بعض المفسرين يقول لا
يستثنى منها بعض الايات ما هي الايات التي استثنى منها يقول يستثنى منها قوله تبارك وتعالى واتوا حقه يوم حصاده لماذا واتوا حقهم حصاد؟ قلت انها مدنية وسورة بنص الحديث نازلة في ليلة واحدة في مكة
قال لانها بيتكلم عن الزكاة والزكاة ما فرضت الا بالمدينة هناك من الايات ما ينزل قبله تقرير الحكم. وايضا قوله وآتوا حقه يوم حصاده. الراجح ان اصل الزكاة فرض بمكة
لكن الانصبة والتفاصيل كانت في المدينة فكان يجب على الانسان ان يخرج يوم الحصاد شيئا غير مقدر فلاحظ كيف قال بعضهم بان السورة استثني منها وهذا اوضح مثال ترى نص الحديث على انها نازلة جملة واحدة ومع ذلك يستثنون بناء على ما لاح لهم معنى. الايات اللي تحدثت عن اليهود وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر
قال الايات التي تتحدث عن اليهود هذه في هذه هذه في المدينة هي من الايات المكية فهو يأتي وينظر الى هذه الاستثناءات مع انها ليست محل اتفاق ايضا ويستنبط منها استنباطات فمثلا
جاب سورتين سورة يوسف وسورة النحل وهما سورتان من السور المكية بعض العلماء يقول ان سورة يوسف مكية طبعا هو يشوف اللي فوق السورة في المصحف ويظن ان هذه قضية
نهائية. يقول سورة يوسف صورة مكية الا الآيات واحد واثنين وثلاثة وسبعة فمدنية بناء على ايش سورة النحل يقول انها مكية الا في الايات مئة وستة وعشرين مئة وسبعة وعشرين مئة وثمانية وعشرين فهي مدنية ثم يظع جدولا بهذه الطريقة
الايات سورة يوسف سورة النحل رقم الاية وعدد الكلمات الايات المستثناة من سورة يوسف الاية رقم واحد كم عدد كلماتها؟ يقول خمس الاية رقم اثنين عدد كلماتها ست الاية رقم ثلاثة عدد كلماتها ستطعش الاية رقم سبعة عدد كلماتها سبع. سورة النحل الاية مئة وستة وعشرين قالوا انها مدنية
مستثناة عدد كلمات اثنعش وهكذا ثم بعدين خرج بمجموع الكلمات من السورتين من الايات المستثناة مجموع الكلمات للايات الثلاث الاربع من سورة يوسف اربعة وثلاثين كلمة مجموع الكلمات من سورة النحل المستثناة ثلاث ايات مجموع كلماتها اربعة وثلاثين
كلمة تقول هذا اعجاز بالله عليكم هذا اعجاز هذا اعجاز طبعا الكتاب مليء بهذه الجداول بهذه الطريقة يقول لقد النتيجة لقد تساوى عدد الكلمات في الايات المدنية في السورتين ففي كل سورة اربعة وثلاثين كلمة
اصلا من قال لك ان هذه الايات فعلا مستثناة فمن قال لك ان طريقتك في عد الكلمات اصلا صحيحة؟ مثال ثاني سورة هود وسورة الشورى نفس الطريقة الايات المستثناة ووضع جدول
ثم خرج بنتيجة مجموع الكلمات في الايات الثلاث من سورة هود المسكنات ثمانين كلمة مجموع الكلمات في سورة الحج ثمانين كلمة مستثناة الشورى ثمانين قلت كيف هذا التوافق؟ لاحظت بناء على اي شيء حكمت
طبعا كاتب النتيجة تذكر النتيجة وكاتب بين قوسين تناسق عجيب ثم كاتب عنوان تعليق الاحصاء صحيح والمرجع المصحف الامام من قال لك ان الاستثناء هذا صحيح اصلا ثم ذكر مثالا ثالثا ونفس الطريقة. وهذا اصدر سلسلة من الكتب
وذكر ان هذا النوع من الاعجاز انه نحن في عصر الارقام ونحن في عصر الكمبيوتر والحاسبات فهذا هو الاعجاز الذي ينبغي ان نبرزه ان الناس ما عاد صاروا يفقهون البلاغة والفصاحة ولا يتذوقونها فينبغي ان نبرز الاعجاز العددي في القرآن
قامسا الاقسام التي تندرج تحتها مزاعمهم في هذا الباب. حاولت ان استقري هذا اولا موافقات رقمية اما ابتداء واما بتكلفات حسابية. نعطيكم بعض الامثلة طبعا وضعوا جداول في الانترنت مواقع خاصة وفي كتب وبعضهم ينقل عن بعض. جمعت ما كتبوا واعطيتها احد
فضلاء طلبة العلم ممن يتميزون بالدقة اه العلمية فاحصى لي هذه الاشياء بعدهم وتتبعهم فيها فكانت النتائج كالاتي هم يقولون الدنيا ذكرت مئة وخمسطعشر مرة والاخرة مئة وخمسطعشر مرة لننظر هذا الكلام الذي قالوه صحيح ولا لا؟ هذه الكلمة وردت في القرآن بهذا العدد
سبعة وستين مرة الحياة الدنيا او حياتكم الدنيا ثمان واربعين مرة الدنيا لوحدها وردت اربع مرات لا يراد بها ما يقابل الآخرة. اذ انتم بالعدوة الدنيا يعني القريبة شاطئ الوادي
الجانب الاخر من الوادي الجانب اللي يليه المدينة وهم بالعدوة القصوى مما يلي مكة في غزوة بدر انا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب ليس ذلك مما يقابل في الاخرة. ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح
فيكون العدد الحقيقي لعدد مرات ذكر الدنيا بالمعنى المقابل للاخرة مئة وخمسطعشر مرة اللي ذكروه ننقص منه الاربع ايات هذي التي ليست في مقابل الاخرة كم يطلع عندنا مئة واحدى عشر
مرة وهذا لا يتناسب مع عدد الاخرة. كلمة الاخرة في القرآن يقولون وردت مئة وخمسطعشر مرة جاءت باسم اليوم الاخر ستة وعشرين مرة ايضا فينبغي ان نعد مئة وخمسطعش زائد ستة وعشرين يطلع مئة وواحد واربعين
مرة ومع ذلك فالمئة وخمستاش التي ذكرت فيها الاخرة ليست كلها بمعنى اليوم الاخر فمن ذلك ما سمعنا بهذا في الملة الاخرة من الاخرة ترى بعضهم يقول نصرانية المشركون يقولون ذلك ما سمعنا بذهابة في الملة الاخرة. ما هو اليوم الاخر؟ فكيف تعدها معها
وكذلك فاذا جاء وعد الاخرة ليسوء وجوهكم ليس الاخرة اليوم الاخر وانما في الكرة الثانية في وعليه يكون عدد العدد الحقيقي مئة وواحد واربعين اذا نقصنا الثنتين التي ليست مقابل الاخرة كم يصير عندنا؟ مئة وتسع
وثلاثين مرة و كذلك ايضا وردت كلمة في الاخرة على سبيل الوصف احيانا لا التسمية مثل الدار الاخرة يصف الدار بانها الاخرة ولدار الاخرة الاولى وردت مرات والثانية مرتين. النشأة الاخرة
وردت مرة الملائكة يقول الملائكة وردت ثمان وثمانين مرة والشياطين ثمان وثمانين مرة لماذا تريد ان تصل اليه مع انه لا نسلم لك هذا العبد الملائكة وردت في تصنيفات متعددة. جاءت ملك عشر مرات ملكا ثلاث مرات ملكين مرتين. الملائكة ثمان وستين مرة
ملائكته خمس مرات بهذه التصريفات ثمان وثمانين مرة ما حسبنا جبريل ثلاث مرات ما حسبنا ميكال مرة ما حسبنا ما لك مرة الزبانية ما حسبناها وردت مرة هاروت وماروت على القول بانهما ملائكة وردت مرة
بينما حسبوا ملك الموت الشياطين يقولون وردت ثمان وثمانين مرة. هي وردت كلمة الشيطان ثمان وستين مرة. الشياطين سبعطعشر مرة. شيطانا مرتين. شياطينهم مرة واحدة ثمان وثمانين مرة. احدى هذه المرات تشبيه
طلعها كأنه رؤوس الشياطين طبعا ما عدوا ابليس معها وقد ذكر احدى عشر مرة الملائكة وردوا في تعبير اخر في مواضع كثيرة مثل الصفات صفا والمرسلات عرفا على قول بعض السلف
علمه شديد القوى ذو مرة فاستوى وما منا الا له مقام معلوم وانا لنحن الصافون. الملائكة وانه لقول رسول كريم ذي قوة. هل اتاك حديث ضيف ابراهيم؟ بينما كلمة اه ما هذا بشر؟ ان هذا الا ملك كريم
التي قيلت يوسف صلى الله عليه وسلم يعدونها من جمل من جملة هذه الاشياء. الحياة والموت يقولون ذكرت مئة وخمسة واربعين مرة الحياة وردت تصنيفاتها متعددة حيا مرة تحيون مرة نحيا مرتين الى اخر
اه التصريفات المتعددة بما فيها حياة حياتكم حياتنا اه الحيوان محياهم محياي اه محيي مجموعة هذه الارقام مئة وثلاثة وستين مرة ما الذي اخذ منها حتى قال مئة وخمسة واربعين مرة؟ لا ندري
منين طلع المئة وخمسة واربعين؟ ما ادري بناء على ايش انتقى؟ لا ندري الموت يقولون ورد مئة وخمسة واربعين مرة تصنيفاته كثيرة مات ماتوا كلها مكتوبة عندي بارقامها. مجموع هذه التي تكررت في الواقع مئة وثمان وخمسين مرة
بناء على ايش اذا اضفنا اليها الميتة ست مرات نزلت مئة وثمانية وخمسين زائد ست كم يطلع العدد وهم يقولون مئة وخمسة واربعين مرة بناء على ايش؟ مئة وخمسة واربعين
وتجد من يقرأ هذا وينتشي ويقول سبحان الله مع الناس لو فرضنا انها توافقت ثم ماذا ثم ماذا؟ اجمع من اي كتاب ارقام كلمات ثم اربط بين كلمتين وكل هذا وجه من الترابط والتناسق. يقولون كلمة النفع
خمسين مرة والفساد خمسين مرة مع ان اكثر كلمة النفع المذكورة خمسين مرة التي يقولون وردت منفية ما لا ينفعه لاحظت ولا يملكون لانفسهم ضرا ولا نفعا وامثال ذلك اسمهما اكبر من نفعهما
لمن ضره اقرب من نفعه وما اشبه ذلك الفساد يقول وردت خمسين مرة له معان متعددة مرة مثبت ومرة منفي لفسدت الارض افسدوها ما جئنا لنفسد في الارض لتفسدن وهكذا
انه كان من المفسدين واشبه ذلك ما العلاقة بين النفع وبين الفساد ما العلاقة هناك كلمات متعددة النفع والضر لو ربط بينهما الاثم الشر الفساد الصلاح الخير يعني مثلا كلمة النفع
والضر وردت ستة وستين مرة الاثم ثمان واربعين مرة الشر ثلاثين مرة الفساد والصلاح مئة وثمانين مرة الخير مئة وثمانية وثمانين مرة لو اردنا ان نجمع ونجري احصائيات نطلع نتائج احسن من الذي
من التي يذكرها المصيبة يقولون وردت خمسة وسبعين مرة والشكر خمسة وسبعين مرة. المناسب ان يذكر مع المصيبة الصبر فالحاصل ان كلمة المصيبة في الواقع وردت عشر مرات والباقي خمسة وستين مرة
اصاب اصابت اصابتكم اصابكم اصبتم تصبهم وايات اخرى لا علاقة لها كمثل ريح فيها سر اصابت حرث قوم ان تصبك حسنة تسوءهم ان تصبهم حسنة يقولوا هذه من عند الله ذلك بانه لا يصيبهم ظمأ ما هو في المصيبة
فيعدون ذلك معه وكذلك الشكر تارة لا يشكرون وتارة مثبتا شاكرين وهكذا بينما المناسب ذكر الصبر الصبر ورد نحو مئة وثلاث مرات الرضا ورد نحو ثلاثة وسبعين مرة هذا مجملا بغض النظر عن كونه منفي ومثبت
باي طريقة ورد. الضالون سبعتاشر مرة يقولون والموتى سبع عشرة مرة. طيب ما العلاقة الضالون والضالين ومضل والمضلين ضالا وجدك ضالا فهدى كلها عدها حتى يستخرج هذا الرقم سبع عشرة مرة وكذلك الموتى
جمعها من اموات اموات وامواتا والميت ميتون وميتين ولم يذكر التصريفات الاخرى فيها فاقتصر على بعض الاشياء وكذلك في الضالين اقتصر فقط على الضالين وترك اشياء كثيرة كان المفترض ان يذكرها على طريقته في العد
سابقا ما عدها حتى يستخرج هذا التوافق ما جاء في جميع التصريفات كما في المواضع الاخرى اه وهو كاتب واحد هناك اشياء تسررت برقم واحد مثل سبعطعشر مرة كلمة عبادي بر سليمان صلى الله عليه وسلم
سمعنا الرجال الكذب رسلنا رسله الحسنى ركبوني منها شيء كلها سبعتاشر مرة المفسد السيء يستطيع ان يركب معاني سيئة ولا لا لو جاء انسان وقال كلمة الرجال سبعطعشر مرة وكلمة
الكذب سبعطعشر مرة اذا الرجال والكذب بينهما لاحظت كلمة ضر وكلمة رجال قال الرجال ملازمة للضر كلها وردت سبعتاشر مرة هذه الكلمات واحد اخر يبغى يطلع اعجاز يقول كلمة سليمان وردت سبعطعشر مرة طبعا هذه من الان الان ابتكر لكم معاني اربط بينها سليمان سبعطعشر مرة
والرسل رسلنا سبعتاش مرة ورسله سبعطعش مرة والحسنى سبعطعش مرة فسليمان من الرسل ومن رسله رسل الله سبعتاش مرة والحسنى هي مثواه صلى الله عليه وسلم والانبياء وهي الجنة هذا
توافق طبعا هم ما قالوا هذا لكن هذا ممكن نحن ان نأتي باشياء منه ونقول هذا اعجاز هذا من اعجاز العددي بالذهب يقولون ثمان مرات والترف ثمان مرات بينما كلمة الترف اترفناهم اترفتم اترفوا مترفوها مترفين مترفيها
وما اشبه ذلك جمع كل التصريفات من اجل ان البركة يقول اثنين وثلاثين مرة والزكاة اثنين وثلاثين مرة جمع بارك وباركنا وبورك وتبارك وبركات الى اخره وطلع باثنين وثلاثين مرة تبارك الله رب العالمين
هذه عدها منها تبارك الله احسن الخالقين هذا كتاب انزلناه مبارك عدها منها. انا انزلناه في ليلة مباركة اما الزكاة ما عاد كل التصاريف جمع معها اشياء لا تصلح ان تجمع مع الزكاة التي
هي اخراج المال قال قوله تعالى فسأكتبها للذين يتقون ويؤتون الزكاة هذي من الاعراف وهي مكية يؤتون الزكاة يعني الايمان تزكية النفس هذا معناها ليست الزكاة الركن من اركان الاسلام
وكذلك في قوله فاردنا ان يبدلهما ربهما خيرا منه زكاة ليست زكاة المال المخرج المخصوص زكاة يعني طهارة وصلاحا وحنانا من لدنا وزكاة هدوها معها وويل للمشركين الذين لا يؤتون الزكاة
يعني الايمان على قول مشهور في الاية. يقولون الصلاة وردت خمس مرات والشهر اثنعشر مرة واليوم ثلاث مئة وخمسة وستين مرة. هذا الاعجاز عندهم بينما اذا جمعنا كلمة الصلاة بجميع تصاريفها
فاننا في الواقع نخرج برقم اخر غير ما ذكر لكنه اختار الصلوات المجموعة دون سائر الاستعمالات لتوافق العدد الذي يريد خمس صلوات. والا فهي صلى ثلاث مرات تصلي مرة يصلوا
مرتين يصلون مرة يصلي مرتين صلوا مرة الصلاة سبعة وستين مرة صلاتك ثلاث مرات صلاته مرة صلاتهم ست مرات ليه ما جمع هذا كله قصر فقط على الصلوات قال خمس مرات الشهر
الشهر جاء الشهر عشر مرات شهرا مرتين شهرين مرتين الشهور مرة اشهر ست مرات المجموع واحد وعشرين مرة لكنه اختار فقط المفرد الشهر او شهرا علشان يقول السنة اثنعشر شهر اليوم كذلك
اليوم كلمة اليوم وردت في القرآن ثلاث مئة وتسعة واربعين مرة ويوما ستاشر مرة يومكم خمس مرات وغير ذلك من المجموع اربع مئة وخمسة وسبعين مرة بينما هو اختار اختار بعظها وترك الباقي وقال وردت كلمة اليوم ثلاث مئة وخمسة وستين
ان مرة انا لا اريد ان اطيل عليكم انا امامي الامثلة التي ذكروها وهي عشرون مثالا ولربما تزيد كلها بهذه الطريقة لا فرق لكن لا اقطع الوقت عليكم بذكرها وانما القول فيها مثل ما سبق ويكفي من القلادة ما احاط بالعنق نفس الشيء
كل الارقام اللي يذكرها يحتاج الى مناقشة فيها اصلا ولا يسلم له ذلك وفي اشياء ما لها معنى اصلا مما يذكرونه الاصنام خمس مرات والخنزير خمس مرات والخمر خمس مرات والبغضاء خمس مرات التنكيل خمس مرات والحسد خمس مرات والرعب خمس مرات والخيبة تريد ماذا؟ ماذا تريد؟ مع اني ما تابعته في الارقام هذي
الناس والرسل الناس دخل معها الانسان ودخل معها البشر علشان يقول ثلاث مئة وثمان وستين مرة لتوافق الرسل ودخل مع الرسل المرسلات ليقول انها ثلاث مئة وثمانية وستين فالناس توافق عدد الرسل طيب لو فرضنا اذا توافق عدد الناس والرسل في القرآن ثم ماذا
وين الاعجاز؟ في اعجاز لا يوجد اعجاز يقولون الان الانسان على حسابهم هذا دخل معها البشر والانسان محتاج ورشة حتى يطلع العدد ثلاث مئة وثمانية وستين يقول لاحظ متاع الانسان كذلك تكرر ثلاث مئة وثمانية وستين مرة. طيب ما هو متاع الانسان الذي تكرر؟ يقول الرزق تكرر مئة وعشرين مرة طبعا ما تبعناه بالعدد لكن نفترض انه
صحيح الرزق مئة وعشرين مرة والمال ستة وثمانين مرة والبنون مئة واثنين وستين المجموع ثلاث مئة وثمانين طيب وين راحت الزوجات وين راحت المراكب والحرف والانعام وما الى ذلك من الاشياء التي التي هي من متاع الانسان
ما عدها عد بعض متاع الانسان. كذلك هذا اللي يقول بان قول الله عز وجل عن اهل الكهف لانهم لبثوا في كهفهم ثلاث مئة سنين وازدادوا تسعا. يقول لاحظ ثم ما قال ثلاثمئة وتسع سنين ليه
قال ثلاث مئة سنة قمرية وثلاث مئة وتسعة سنة شمسية قال هذا اعجاز طيب الاولين ما يستطيعون استخراج هذا لماذا لم يستخرجوه يقول اذا حسبت عدد ايام السنة القمرية ثم ضربتها بثلاث مئة ثم حسبت عدد ايام السنة الشمسية ثم ضربتها بثلاث مئة تجد ان الفرق بين عدد الايام الشمسية
القمرية تسع سنوات بالضبط. يقول القرآن يقول لك ماذا تريدها؟ تريدها ميلادي ولا هجري؟ هذه نقص عبارته في الشريط تريد هاي ميلادي ولا هجري؟ القرآن خاطبنا بالسنوات الشمسية ولا بالسنوات القمرية
بايش خاطبنا القرآن وعلى اي شيء نحمل الفاظ القرآن؟ وعلى اي معهود على معهود الفرس والروم؟ ولا على معهود الاميين في الخطاب فما هذا التلاعب؟ الله يقول من جلسوا ثلاث مئة سنة وتسع سنوات
فكيف تقول انها جلسوا في القمرية ثلاث مئة سنة وفي الشمسية ثلاث مئة وتسع سنوات لا بحسابنا جلسوا ثلاث مئة وتسع سنوات وليس هذا من الاعجاز في شيء هناك امثلة اخرى كثيرة لكني لا اريد ان اطيل عليكم اتوقف هنا
وصلى الله على محمد وعلى للمزيد من مواد فضيلة الشيخ الدكتور خالد بن عثمان السبت يرجى زيارة موقعه الرسمي على الرابط السبت دوت كوم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته