1
00:00:00.500 --> 00:00:17.000
يسر اخوانكم في الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ الدكتور خالد بن عثمان السبت ان يقدموا لكم هذه المادة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد

2
00:00:17.300 --> 00:00:38.650
فلا زلنا فتحدثوا عن الاعجاز او ما يسمى بالاعجاز العددي وهذا هو القسم الاول منه مما يذكرون وهو التعلق ببعض الموافقات او التوافقات بين بعض الاعداد سواء كان ذلك توافقا مباشرا او كان

3
00:00:38.900 --> 00:00:59.800
بعد عمليات حسابية وهذا التوافق كما رأيتم في الامثلة السابقة نماذج منه توافق متكلف والعبد فيه غير دقيق ثم لو صح ليس فيه اعجاز واليكم امثلة اخرى من هذا النوع

4
00:01:00.050 --> 00:01:18.600
يقولون ان البحر يعني النوع الذي يأتي بعمليات حسابية متكلفة ثم يخرجون بشيء من التوافق يقولون البحر ذكر اثنتين وثلاثين مرة القرآن والبر ذكر ثلاث عشرة مرة. طبعا الرقم كما ترون مختلف

5
00:01:18.750 --> 00:01:35.800
ماذا يريدون ان يقولوا هذه المرة يقولون النسبة بين الرقمين بالنسبة للبحر واحد وسبعين فاصلة مئة واحدى عشر والبر ثمان وعشرين وثمان مئة وتسعة وثمانين ويقولون هذه هي النسبة التي الحقيقية

6
00:01:36.050 --> 00:01:54.700
في الكرة الارضية نسبة البر الى البحر بهذا الرقم. فيقولون استخرجنا ذلك عبر هذه العملية فهل استخراجهم هذا صحيح هل استخراجهم هذا صحيح؟ الجواب ما ترون. البحر تكررت هذه الكلمة في القرآن في الواقع البحر ثلاث وثلاثين

7
00:01:54.850 --> 00:02:19.100
مرة وليست اثنتين وثلاثين مرة ومن شاء فليعد المصحف بين يديه و جاء ايضا في القرآن البحران والبحرين. البحران مرة والبحرين اربع مرات والبحار مرتين وابحر مرة. فلو جمعنا هذه جميعا نخرج بنتيجة وهي ان المجموع احدى واربعون مرة على طريقته

8
00:02:19.100 --> 00:02:39.100
هم في العبد يجمعون كل المتواردات في الكلمة والوان الاستعمال فيها. فالبحر واحد واربعين مرة ولو اقتصرنا على لفظة البحر فقط فهي في ثلاث وثلاثين مرة وليست في اثنتين وثلاثين مرة. اما البر يقولون انه تكرر ثلاث عشرة مرة الواقع ان

9
00:02:39.100 --> 00:02:59.100
البرد تكرر اثنى عشرة مرة. من اين جاءوا بواحدة حتى يكون العدد ثلاث عشرة جاءوا بها من غير لفوة البر وهي طريقا في البحر يبسا الحقوها بالبر حتى يقولوا انه ثلاث عشرة مرة فيكونون هنا قد راعوا لفظة اخرى بخلاف الملائكة كما سبق فان

10
00:02:59.100 --> 00:03:19.100
هم قد تركوا بعض تصاريف واستعمالات هذه الكلمة. فلو اردنا ان نعد الارقام وقلنا ان البحر مفرد ورد ثلاث وثلاثين مرة والبر اثنى عشرة مرة من غير البحران والبحرين وغير ذلك تكون النسبة بينهما كالاتي البحر ثلاث وسبعين فاصلة ثلاث مئة

11
00:03:19.100 --> 00:03:34.100
ثلاثة وثلاثين وهم يقولون بانها واحد وسبعين فاصلة مئة واحدى عشر اختلفت ولا ما اختلفت؟ والبر هم يقولون ثمان وعشرين فاصلة ثمان مئة وتسعة وثمانين. الواقع انه ستة وعشرين فاصلة ست مئة وسبعة

12
00:03:34.100 --> 00:03:54.100
ستين فهل بينهما توافق؟ نحن يا قوم نتكلم عن ارقام. وهذا المصحف فمن شاء فليعد. وبعض الاخوان لا يعجبهم هذا الكلام ويقول بعضهم يقول افترض اننا قبلنا ما تقول وسلمنا به جدلا. سلمنا جدلا نحن نتكلم بالارقام لماذا تلغي

13
00:03:54.100 --> 00:04:12.550
في عقلك ولن نحكم لم نحكم بشيء. فهل تصدقون مثل هذه الطرق في الجمع والتكلف فيها؟ ثم نهز رؤوسنا ونقول هذا اعجاز اهكذا الاعجاز؟ اهكذا القرآن؟ اهكذا التفكير الصحيح؟ فعلى كل حال ومن الامثلة التي يذكرونها

14
00:04:12.600 --> 00:04:31.700
في عمليات يعملونها ثم بعد ذلك يستخرجون وجوها يقولون انها من وجوه الاعجاز. انظروا العدد ستة العدد ستة يقول نحصل عليه من حاصل قسمة عدد سور القرآن مئة واربعطعش وهل هذا العدد متفق عليه؟ لا. على عدد حروف البسملة تسعة تسعة

15
00:04:31.700 --> 00:04:50.000
عشر حرفا وهل حروف البسملة تسعة عشر حرفا يا قوم؟ هل هي تسعة عشر حرفا؟ نعد حروف البسملة سيأتي الان نحتاج الى هذا الرقم بعد قليل هل حروف البسملة تسعة عشر؟ او انها اقل من ذلك او اكثر لان العدد تسعة عشر يبنى عليه معجزات

16
00:04:50.300 --> 00:05:08.600
لترونها بعد قليل من سقوط دولة إسرائيل وانتهائها واستراحة الناس منها الان نكتب البسملة وعدوا انتم حروفها هل هي تسعة عشر او لا ان سنعد البسملة اكثر مرة ان نقطع البسملة نريد ان نعدها

17
00:05:08.650 --> 00:05:27.750
عبدا حقيقيا بعدة طرق الان بسم الله اليس هناك الف بعد الباء فكم عدد حروف باسم كم العدد؟ اربعة الله باسم الله الله كم حرف كم حرف؟ اللام عندنا كم لام

18
00:05:28.100 --> 00:05:53.500
الله  الله مشددة وصار عندنا لامان والالف قلها كم صار المجموع؟ اربعة حروف. الله الرحمن كم عدد الحروف الالف والراء تقول لا والراء حرفان مشدد الرحمن وبعد الميم الف وبعدين النون كم يطلع المجموع؟ هل

19
00:05:53.700 --> 00:06:16.000
حرفان الراء حرفان والحاء والميم والالف والنون ثمانية ثمانية حروف الرحمن الرحيم ان حرفان والراء حرفان والحاء حرف والياء والميم كم صار المجموع؟ ثلاثة وعشرين حرف انتظروا الان عدوا الحروف

20
00:06:16.100 --> 00:06:30.950
بحذف المكررات لو اردت تعد حروف البسملة من غير التكرار تقول الحروف الاصلية في البسملة عدوها من غير المكررات كم يخرج عندنا من غير تكرار اي حرفين متشابهين احذفهما حط الحروف غير المكررة الباء والسين والميم

21
00:06:31.000 --> 00:06:50.000
والالف واللام والهاء جيد والراء والحاء والنون والياء كم صارت؟ عشرة ولا تسعة يبدو لي انها تسعة هكذا عدوها ثانية الباء والسين والميم ثلاثة احرف والالف واللام والهاء ثلاثة احرف

22
00:06:50.100 --> 00:07:07.800
والراء هذا السابع والحاء ثمانية والنون تسعة قل يا عشرة عشرة احرف من غير تكرار الحروف الاصلية عشرة احرف وماذا يقولون؟ يقولون نعدها كما هي في الرسم هل الرسم توقيفي

23
00:07:08.100 --> 00:07:30.850
الجواب لا هل الرسول يعبر عن الحروف حقيقة؟ الجواب لا. فيقولون العدد تسعطعش فهي ان عددت حروفها الاصلية من غير تكرار فهي بالمكررات ثلاث وعشرين حرف يقولون الان هم انتظر هذا انظر ماذا يستنتج يقول من حاصل قسمة سور القرآن مئة واربعطعش

24
00:07:31.150 --> 00:07:45.950
على عدد حروف البسملة تسعتاش اذا عدد حروف البسملة ليست تسعطعش وسور القرآن ليس ذلك محل اتفاق. فهل يبنى على هذا معجزة؟ الجواب لا طيب ثانيا يقول عدد ايات اخر سورة في القرآن وهي سورة الناس

25
00:07:46.200 --> 00:08:02.400
حياة طيب هذي اخر صورة باعتبار الترتيب الذي عليه المصاحف لكنه ليس بتوقيفي. عدد السور التي تستفتح بالاستفهام هو يريد ان يجمع اكبر قدر من قال تساوي ستة نتيجتها عدد السور التي تستفتح بالاستفهام

26
00:08:02.500 --> 00:08:20.300
هل اتاك حديث الغاشية الى اخره ست صور عدد السور التي تستفتح بالامر اقرأ مثلا تتصور عدد السور التي احاد مجموع اياتها سبع سبعة الرقم سبعة ست سور وش معنى احد؟ تعرفون العدد احاد عشرات مئات

27
00:08:20.350 --> 00:08:41.100
الوف فمثلا ان حينما تقول مئتين وعشرة او ميتين واحداش واحد وعشرين. وين الاحاد هنا رقم واحد جيد فهو ماذا يقول هنا عدد السور التي احاد مجموع اياتها سبعة  ست صور

28
00:08:41.450 --> 00:09:04.750
عدد السور التي حاصل قسمة مجموع اياتها على رقمها من غير كسر ينقسم قسمة كاملة ست سور تقسم ايش مجموع الايات على رقم السورة وهل رقم السور هذا توقيفي باعتبار ترتيب السور؟ الجواب؟ الجواب لا. فهو يبغى يطلع رقم ستة باكبر قدر ممكن. ثم يقول بعد ذلك يضع جدول في هذه

29
00:09:04.750 --> 00:09:19.100
الطريقة يرسم فيه هذه الاشياء ثم يأتي ويقول عدد السور التي احاد مجموعها يأتي هذا سبعة هي ست سور التعليق عدد ايات اول سورة في هذا الجدول وهي الفاتحة سبع سور عدد ايات

30
00:09:19.100 --> 00:09:33.600
اخر سورة في هذا الجدول وهي الماعون سبع سور هكذا الان جمع جداول وبحسب ترتيب المصحف طلع عنده بهذه الارقام اول شيء يفتتح بالامر اول سورة تفتح بالامر واللي تفتتح

31
00:09:34.100 --> 00:09:53.700
الاستفهام والتي والتي رتبها حسب ترتيب المصحف ظهر عندها النتيجة وهي الصور اللي اللي احدها رقم سبعة مثلا ست سور وعدد ايات اول سورة في هذا الجدول وهي الفاتحة عدد ايات اخر سورة في هذا الجدول وهي سبع سورة الماعون

32
00:09:53.750 --> 00:10:08.650
هذا فيه اعجاب في اعجاز في وجه من وجوه الاعجاز لعب سبع سور من القرآن الرقم الاخير لمجموع اياتها سبعة الاحاد سبعة اتصور رتبها حسب ترتيب المصحف حسب وجودها في المصحف

33
00:10:08.850 --> 00:10:26.150
اخر سورة منها ظهرت سورة الماعون. قال الماعون عدد اياتها سبع واحاد ارقام هذه السور جميعا سبعة اذا هذا وين الاعداد؟ ماني شايف اعجاز يقول اذا فتشنا في الجدول الذي يضم مئة واربعطعشر سورة

34
00:10:26.350 --> 00:10:42.450
عن السور التي يكون حاصل تقسيم مجموع اياتها على رقم السورة بدون باقي بدون كسر نجد انها ست طيب حط الست وجعلها حسب ترتيب وجودها في المصحف بهذا الجدول طيب ماذا تريد ان تصل اليه؟ قال اسمع النتائج

35
00:10:42.700 --> 00:11:00.000
لو سمعنا اعداد حاصل القسمة وهو الناتج فماذا نجد؟ الناتج الان صار يقسم كل عدد ايات سورة يقسمها على رقم السورة على رقم السورة في القرآن وطلع الناتج هنا ثم جمع الناتج طلع الناتج مئتين وثمان وعشرين

36
00:11:00.050 --> 00:11:14.550
ناتجة القسمة. طيب ماذا تريد؟ قال لو جمعنا اعداد حاصل القسمة وهو الناتج فماذا نجد؟ سبعة سورة الفاتحة زائد مئة وثلاثة واربعين اللي هي البقرة قسمها على اثنين لانها سورة رقم اثنين في المصحف. طلع النصف

37
00:11:14.700 --> 00:11:27.900
مئة وثلاثة واربعين ثم اربع واربعين وهذا نصف سورة النساء واربعة وعشرين وهذا نصف سورة على رقم السورة مئة وستة وسبعين ايات النساء قسمها على اربعة لان رقمها اربعة في القرآن

38
00:11:28.050 --> 00:11:47.250
اه ظهرت النتيجة اللي هي بالنسبة لسورة البقرة مئة وثلاثة واربعين النساء اربعة واربعين المائدة اربعة وعشرين النحل ثمانية الروم اثنين لان الروم رقمها ثلاثين فعدد اياتها ستين قسم ثلاثين على ستين على ثلاثين طلع النتيجة

39
00:11:47.400 --> 00:12:04.350
اثنان يقول فلو جمعنا حاصل القسمة نطلع بالعدد مئة مئتين وثمان وعشرين وهذا العدد مهم جدا لانه يساوي ضعف عدد سور القرآن مئتين وثمان وعشرين هذا ضعف عدد سور القرآن اللي هي مئة واربعطعش اعجاز

40
00:12:04.450 --> 00:12:24.950
يقول لاحظ ان العدد مئة واربعطعش اللي هي عدد سور القرآن لو قسمناها على تسعطعش ايش تسعطعش؟ قال هذي عدد حروف البسملة الحروف البسملة ليست تسعطعش كما رأيتم؟ يقول مئة واربعطعش يقول يساوي تسعطعش ظرب ستة. منين جت الستة؟ ست سور اللي احدها

41
00:12:25.050 --> 00:12:45.250
اللي احادها سبعة نأتي ونضرب تسعطعش اللي هي عدد ايات حروف البسملة ضرب ستة يطلع مئة واربعطعش هذا اعجاز وبدأ يذكر امثلة اخرى كثيرة كتاب مليء بهذه الاشياء. السور التي تفتتح بالنداء واداته يا ايها. يقول هذه عشر

42
00:12:45.400 --> 00:13:06.650
صور وذكرها مرتبة حسب ترتيبها في المصحف وذكر ارقام هذه السور ثم يقول دققت فوجدت تناصفا في هذا النداء فقد انقسمت ايات النداء العشر الاولى نصفين متساويين ثم انقسمت انقسم النصف الواحد الى شكلين اخرين. طيب النصف الاول ما هو؟ قال خمس ايات تنادي النبي صلى الله عليه وسلم

43
00:13:06.900 --> 00:13:24.250
ايها المزمل يا ايها النبي النصف الثاني وهو خمس ايات تنادي وتخاطب البشر يا ايها الناس يا ايها الذين امنوا طيب ماذا تريد تصل اليه قال كل نصف ينقسم الى شكلين يتناسبان مع العددين اثنين وثلاثة. بيان ذلك وبدأ يذكر

44
00:13:24.300 --> 00:13:39.000
اما النصف الاول خمس ايات الخاصة بالنداء النبي صلى الله عليه وسلم تنقسم سورتان اثنتان تبدأان يا ايها المزمل يا ايها المدثر. طيب والباقي؟ ثلاث سور تبدأ يا ايها النبي يا ايها النبي يا ايها النبي

45
00:13:39.150 --> 00:13:59.850
وين الاعجاز ثم بدأ يذكر ثاني بنفس طريقة وكلام مثل هذا وهذا نفس القضية سبع سور ثناء على الله وسبع سور نفي وتنزيه لله من صفات النقص وبدأ يصردها. السور التي بدأت بالحمد او تبارك او سبحانه او سبح او يسبح

46
00:14:00.150 --> 00:14:18.850
وبدأ يستخرج منها اشياء من هذا القبيل ويضع جداول بهذه الطريقة وهنا التساوي والتناصح بين ايات القرآن بنفس الطريقة يقول عدد حروف السين في سورة الشعراء يتساوى مع النمل ففي كل سورة اربعة وتسعين حرف سين. طيب وبعدين

47
00:14:18.900 --> 00:14:36.350
اربعة وتسعين حرف سين وعدد حروف القاف في سورة قاف يتساوى مع الشورى ففي كل سورة سبعة وخمسين قافا ثم ماذا؟ قالوا والتناصف ايضا سورة الليل من الايات خمسة الى عشرة فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى يقول هذه ثلاث

48
00:14:36.350 --> 00:14:53.750
حالات نتيجة اما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى هذه ثلاث فسنيسره اليسرى طيب واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى. يقول هذه ثلاث حالات ونتيجة بعدها الاستعجاز عددي وين الاعتزاز العنيف

49
00:14:54.000 --> 00:15:08.400
وين العدد؟ ذكروا صفات وذكر نتيجة ثلاث صفات وذكر نتيجة وفي مقابلها ثلاث صفات وذكر نتيجة في الوعيد ما هو باعجاز عرفتم ايش معنى الاعجاز الشيء المعجز الذي يكون خارقا للعادة

50
00:15:08.500 --> 00:15:22.800
وذكر مثال اخر ان الله يأمر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي. قال تأمر بثلاث اشياء وينهى عن ثلاثة وين الاجازة اين الاعجاز في هذا؟ الاعجاز العددي

51
00:15:22.950 --> 00:15:39.650
وقس على ذلك يقول هناك صلة بين تسلسل السور في المصحف وبين تسلسلها بحسب النزول اصلا تسلسلها بحسب المصحف قلنا ليس بتوقيفي وتسلسلها بحسب النزول فيه حديثان لا يصح واحد منهما

52
00:15:39.850 --> 00:15:57.150
كلاهما ضعيف فهل تبني عليه حكم ان يبنى على هذا حكم؟ ماذا يقول شوف التسلسل الان والارتباط يقول ارى بينهما اتصالا وتناسقا عدديا عجيبا فخاتمة سور المصحف هي سورة الناس وخاتمة السور حسب تاريخ النزول هي سورة النصر

53
00:15:57.200 --> 00:16:15.100
وقد تساوتا في عدد الحروف كل واحدة تسعة وتسعين حرف. طبعا هذا لو سلمنا عن طريقته في العد صحيحة طيب افترض ان العدد صحيح يقول واعتمد في احصاء السورتين الخاتمة وحروفهما رسم المصحف دون سواه وذكر جدول ثم بدأ يذكر بعض الاشياء التي

54
00:16:15.400 --> 00:16:32.150
تنبطها من من هذا التوافق وقل مثل ذلك انا لا اريد ان طبق عليكم هي امثلة متشابهة كلها جداول بهذه الطريقة ليس فيها شيء زائد كلها بنفس الطريقة ويكفي مثال او مثالين

55
00:16:32.200 --> 00:16:54.750
على ذلك آآ هنا يجمع بين سورة العلق والاعلى ووجه الترابط بينها بنفس الطريق وهذا ماذا يقول هذا اخر هذا في الانترنت يقول يقول ان سورة النمل تستهل بقاسين وقد لفت انتباهنا ان حرف الطاء يتكرر في السورة سبعة وعشرين مرة وهذا هو ترتيب سورة النمل في المصحف

56
00:16:55.300 --> 00:17:07.750
من قال لك تعد الطاقة؟ ليش ما عبيت السين طيب بما عديت جميع حروف السورة فاخرج هذا من قال لك ان هذا الترتيب فعلا هو كما انزلت ثم قال وهذا هو ترتيب سورة النمل في المصحف

57
00:17:08.100 --> 00:17:27.850
وان وان تكرار حرف السين في سورة النمل تكراره يقول ثلاثة وتسعين مرة وهذا هو عدد ايات السورة لاحظ هذيك ترتيبها في المصحف وهذا عدد ايات السورة المهم انه يوجد شي بس وان المجموع هو سبعة وعشرين زائد ثلاثة وتسعين يطلع مئة وعشرين. وهذا جمل كلمة نمل

58
00:17:27.900 --> 00:17:41.600
جمل كلمة نمل نمل كل حرف كما سيأتي في حساب الجمل له قيمة عددية في الاحاد والعشرات والمئات سترون بعد قليل ان شاء الله وهذا النوع من الحساب اصلا ليس من علوم العرب

59
00:17:41.650 --> 00:17:54.750
وانما هو من علوم اليهود ولم يعرف عن احد من السلف اطلاقا انه اعتمد عليه كان معروفا قبل عهد النبي صلى الله عليه وسلم من ايام الجاهلية كان معروفا عند اليهود يقال له حساب الجمل

60
00:17:55.100 --> 00:18:08.350
فهو يريد ان يستخرج موافقة اما عن طريق حساب الجمل واما عن طريق عدد الايات او المهم انه يخرج بحسر وهل هذا اصلا يغني شيئا؟ هل يظهر لنا وجها من وجوه الاعجاز؟ الجواب

61
00:18:08.500 --> 00:18:26.950
الجواب لا النوع الثاني عمليات حسابية يتنبأ بها على امور غيبية او يفسر بها بعض نصوص القرآن هذا النوع الثاني هذا كتب كتابا في البداية كتب بحث ثم القى محاضرة ثم بعدين كتب كتابا واخرجه

62
00:18:27.100 --> 00:18:50.300
يتكلم فيه على سقوط اسرائيل من خلال الرقم تسعطعش نقطة الانطلاق عنده من امرين عابهما ذكر ما فيهما من الكلان هو الحادثة الاولى الواقعة الاولى او الشيء الاول اللي لفت نظره يقول في واحد الف كتاب عن الارقام والرقم تسعطعش

63
00:18:50.450 --> 00:19:11.950
وانتشر هذا الكتاب بين الناس وكان له سيت زائع ثم بعد ذلك اكتشف الناس انه يكذب ويلفق في الارقام ثم زهدوا فيه يقول ثم اعدت النظر في هذا الكتاب واقلب النظر فيه وتبين لي فعلا يقول انه يكذب ويلفق ارقام من عنده لكن يقول بقيت واقفا مع هذا الرقم

64
00:19:11.950 --> 00:19:25.550
وفعلا هذا الرقم له علاقات في بعض الامور وهو يتكرر بشكل لافت للنظر في العلاقة القائمة بين الشمس والارض والقمر مما يشير الى وجود قانون رياضي كوني الان تعيب هذا الرجل

65
00:19:25.700 --> 00:19:41.600
ويذكر ان هذا الرقم معظم عند البهائية وانه عقيدة عندهم ثم يأتي ويقول لا تبين لي انه هذا الرقم له سر الحادثة الثانية يذكر عن احد الدعاة انه قديما حينما اعلنت دولة اسرائيل

66
00:19:41.700 --> 00:19:58.850
ان عجوزا يهودية زارت والدة هذا الداعية وذلك في العراق. وكانت تبكي وحزينة وتقول ان اليهود سيذبحون وان دولتهم هذه لن تدوم اكثر من ستة وسبعين سنة الداعية هذا يقول انا سمعته وانا صغير

67
00:19:59.000 --> 00:20:15.450
ولما عرفت فيما بعد عرفت ان اليهود عندهم تعلق بمذنب هالي ويرتبط ببعض عقائدهم وهو يدور كل ستة وسبعين يرجع كل ستة وسبعين سنة يظهر فيقول عرفت لماذا هذه المرأة اكتشفت

68
00:20:15.550 --> 00:20:31.450
ان دولة اليهود ستبقى ستة وسبعين سنة هذي يهودية الان وجالسة تتكهن وهذا الكاتب هنا يعيب ما ذكره هذا الداعية يقول كيف يذكر في محاضرة محترمة عن العولمة يذكر قصة هذه العجوز اليهودية

69
00:20:31.700 --> 00:20:52.550
يقول ولكني بعد ذلك جلست اتأمل واعيد النظر فاكتشفت ان هذا فعلا يمكن ان يكون ان يكون صحيحا ومن هنا يقول بدأت وبدأ يذكر طريقته في هذه الاشياء يقول تدوم إسرائيل وفق النبوءات الغامضة ستة وسبعين سنة من اين؟ تسعطعش

70
00:20:52.650 --> 00:21:13.750
ضرب اربعة الميم تسعطعش لماذا اعتمدت الرقم تسعة عشر هل هو حروف البسملة؟ طيب هي ليست كذلك ولماذا الرقم تسعطعش؟ ضرب اربعة ويفترض ان تكون الستة وسبعين سنة هي سنين قمرية لان اليهود يتعاملون بالشهر القمري ويضيفون كل ثلاث سنوات شهرا للتوفيق بين القمرية

71
00:21:13.750 --> 00:21:29.400
يقول عام الف وتسع مئة وثمان واربعين هي عام الف وثلاث مئة وسبعة وستين هجري على ضوء ذلك اذا صحت النبوة فان اسرائيل ستدوم حتى الف وثلاث مئة وسبعة وستين زائد ستة وسبعين يساوي الف واربع مئة وثلاث واربعين

72
00:21:29.400 --> 00:21:43.550
ايضا مما ذكره يقول بان الله عز وجل قال واتينا موسى الكتاب وجعلناه هدى لبني اسرائيل الا تتخذوا من دوني وكيلا ذرية من حملنا مع نوح. انه كان عبدا شكورا وقضينا الى بني

73
00:21:43.550 --> 00:21:58.150
فضيلة الكتاب لتفسدن في الارض مرتين ولتعلنن علوا كبيرا فاذا جاء وعد الى اخره يقول اما الاولى فقد مضت قبل الاسلام واما الثانية والاخيرة فان المعطيات تقول انها الدولة التي قامت في فلسطين عام الف وتسع مئة وثمانية واربعين

74
00:21:58.200 --> 00:22:18.200
والملاحظ يقول ان تعبير وعد الاخرة لم يرد في القرآن الكريم الا مرتين الاولى في الكلام عن المرة الثانية والثانية في نهاية سورة الاسراء الاية مئة واربعة. يقول اذا قمنا باحصاء الكلمات من بداية الكلام عن النبوءة واتينا موسى الكتاب الى اخر كلام في النبوة. فاذا جاء وعد الاخرة جئنا بكم لفيفا فسوف

75
00:22:18.200 --> 00:22:31.850
فنجد ان عدد الكلمات هو الف واربع مئة وثلاثة واربعين كلمة. طبعا بطريقة العد كيف التي ذكرت لكم ما يفصل الضمير واللواحق وانما يعد ذلك كلمة واحدة وقد رأيتم بالامس. كيف تكتب هذه الكلمات

76
00:22:32.050 --> 00:22:54.500
انما وبئس ما وما اشبه ذلك والضمائر وما الى هذا تقول وهو الرقم الذي يطابق الرقم الذي خلصنا اليه في اه البند السابق الف وثلاث مئة سبعة وستين هجري زائد ستة وسبعين يساوي الف واربع مئة وثلاثة واربعين. ثم ايضا يذكر يقول هاجر النبي صلى الله عليه وسلم بتاريخ عشرين تسعة ست مئة واثنين وعشرين ميلادي

77
00:22:54.500 --> 00:23:05.950
هذا التاريخ بالضبط انه هاجر لهذا يقول ويذهب ابن حزم الظاهري الى ان العلماء قد اجمعوا على ان الاسراء كان قبل الهجرة بسنة يعني يقول عام ست مئة وواحد وعشرين

78
00:23:06.150 --> 00:23:16.150
مع ان الاجماع هذا لا يصح بل هو يقول ان الاجماع فيه نظر الاسراء مختلف فيه في تاريخه يقول الا ان الاقوال الراجحة لا تخرج عن العام ست مئة وواحد وعشرين ميلادي وكذلك

79
00:23:16.150 --> 00:23:36.150
لا يتصور ترى في نزول فواتح سورة الاسراء عن حاجة الاسراء نفسها. على ضوء ذلك اذا صحت النبوة فكانت نهاية اسرائيل عام الف واربع مئة وثلاثة واربعين فان سنين القمرية من وقت نزول النبوة الى زوال اسرائيل هو الف واربع مئة واربعة واربعين هجري. لان الاسراء قبل الهجرة بسنة وهذا الرقم الف واربع مئة واربعين

80
00:23:36.150 --> 00:23:55.950
هو تسعطعش ضرب ستة وسبعين لاحظ ان ستة وسبعين هو عدد السنين القمرية لعمر اسرائيل اي ان المدة الزمنية من نزول النبوة الى زوال اسرائيل تسعتاشر وضعفا لعمر اسرائيل. ثم بدأ يتكلم عن دورة الارض حول نفسها وذكر ان اليوم ذكر في القرآن ثلاث مئة وخمسة وستين مرة وعرفتهم

81
00:23:56.050 --> 00:24:11.650
ان هذا الرقم غير صحيح ويقول بان آآ الشهر ذكر اثنا عشر مرة في القرآن وعرفت من هذا الرقم غير صحيح وبدأ يبني على هذا بعض الحسابات ثم بدأ يذكر اشياء من هذا القبيل

82
00:24:11.800 --> 00:24:28.600
اه يستخرج منها ان العام ست مئة وواحد وعشرين ميلادي هو عام الاسراء واذا تم تحويله الى سنوات قمرية فانه يخرج بنتيجة تتعلق برقم تسعتاش ثم يقول تسع مئة وخمسة وثلاثين قبل الميلاد توفي سليمان عليه الصلاة والسلام

83
00:24:28.750 --> 00:24:48.700
ثم بدأ يتكلم عن بعض التواريخ ووفاة سليمان عليه الصلاة والسلام متى كانت مدة حكمه بالارقام وهي ارقام لا تثبت مأخوذة عن الاسرائيليات ولا يبنى عليها حكم وبدا يجعل هذه الارقام يقررها وهو نفسه يذكر ان هذه الارقام لا يمكن التنبؤ بصحتها ثم يقول

84
00:24:48.700 --> 00:25:10.900
لا لكن بالحسابات رقم تسعطعش نستطيع نقول هو ان سليمان توفي في هذا التاريخ وان مدة حكمه كانت اربعين سنة الى اخره ثم بدأ يذكر اشياء اخرى حتى خرج بهذه النتيجة انا الواقع لا احب ان اطيل عليكم لكنه بنى على هذه الطريقة في العدد على روايات لا تصح في هذه التواريخ او روايات مختلف فيها

85
00:25:11.100 --> 00:25:26.600
او في تواريخ الانبياء عليهم الصلاة والسلام بناء على اشياء آآ لا يصح الاعتماد عليها مثل الرقم تسعطعش وهو رقم معظم كما قلنا عند هؤلاء البهائيين ثم خرج بهذه النبوءة

86
00:25:26.600 --> 00:25:45.600
التي ذكرت لكم يقول ايضا يقول بان عدد سور القرآن مئة واربعطعشر سورة وهذا الرقم يساوي تسعطعش ضرب ستة وعرفتم ان هذا مختلف فيه يقول واول ما نزل من القرآن الكريم تسعطعشر كلمة اللي هي اقرأ باسم ربك الذي خلق على طريقة في العد

87
00:25:45.700 --> 00:26:01.050
التي لا يوافق عليها. طيب تريد ماذا اذا كان هذي اول ما نزل وهي عدد هذه الكلمات اه ثم يذكر الاشياء التي ذكرتها قبل قليل في عدد اليوم والشهر والسنة

88
00:26:01.350 --> 00:26:11.350
في القرآن وانتم تعرفون اصلا في البسملة هل هل هي من هل هي من الصورة او ليست من السورة وهل هي من الفاتحة وليست من الفاتحة والقراءات واختلاف القراءات فهو

89
00:26:11.350 --> 00:26:32.200
كان على ايش سيعد هذه الارقام والكلمات سواء في الحروف او في الكلمات وكذلك الخلاف في سورة الايلاف وسورة الفيل مثال اخر ولعلي اختم به اه هذه الامثلة التي يستخرجون فيها النبوات عن طريق الحسابات. احداث الحادي عشر من سبتمبر

90
00:26:32.350 --> 00:26:52.750
نشرت اوراق وذاعت تداولها الناس ونشرت في الانترنت اه تقول بان القرآن قد ذكر هذا الحدث او يمكن ان يستنتج هذا من القرآن وكنت قد رددت عليها في ورقات نشرت ايضا في الانترنت سجلها بعض الاخوان كانت كلمة في المسجد ونشرت في بعض

91
00:26:52.950 --> 00:27:15.000
المواقع موقع طريق الاسلام ورأيت خدود بعض الناس ومن شاء فليرجع اليها موجودة في الانترنت كيف يردون وكيف يناقشون مثل هذه القضايا وكيف ان العاطفة هي التي تتحكم بما واذا اردتم ان تعرفوا كيف تتحكم بنا العاطفة انظر ماذا يكتبون في الانترنت او في غير الانترنت عن السفياني والخرافات التي يتعلق بها الناس

92
00:27:15.250 --> 00:27:39.700
وانظر ايضا حينما يكتب انسان في الساحات مثلا عن نبوءة او شيء من هذا القبيل او رؤيا كيف يتهافت عليها الناس وتجد الرقم الكبير للقراء عند هذه القضية و آآ الناس لا شك انهم يعانون من مشاعر احباط لكن لا يؤدي بنا الى التعلق بمثل هذه الامور من الرؤى وتحديد التاريخ الذي سنصلي فيه في

93
00:27:39.700 --> 00:27:57.200
المسجد الاقصى ومضى هذا التاريخ ولجاء اه شيء من ذلك فالحاصل ان الذين نشروا هذه الورقة يقولون فيها يعتمدون فيها ان هذا من الاعجاز العددي يقول بان رقم السورة من سورة التوبة

94
00:27:57.250 --> 00:28:12.700
هو تسعة هل ترقيم السور يصح ان يبنى عليه حكم للاعتبار الذي ذكرنا سابقا هل يصح يبنى عليه حكم يا جماعة؟ الجواب لا لا يبنى عليه حكم. يقول رقم السورة تسعة موافق للشهر الذي وقع فيه الحدث وهو الشهر التاسع

95
00:28:13.000 --> 00:28:29.400
هذا الشهر افرنجي ولا لا وهل يبنى على الشهور الافرنجية عبرة وحكم شرعا؟ وهل نتعامل بها؟ وهل ننزل عليها نصوص القرآن الجواب لا فهو يقول رقم السورة تسعة موافق لشهر تسعة بالافرنجي بالميلادي وهو تاريخ

96
00:28:29.800 --> 00:28:47.400
ليس به عبرة وترتيب السور ايضا ليس موقفيا ثم يقول هذا الكاتب يقول ان هذه السورة سورة براءة تقع في الجزء الحادي عشر من القرآن وهذا يوافق التاريخ الحادي عشر من سبتمبر

97
00:28:47.600 --> 00:29:02.600
احدى عشر سبتمبر نقول له يا جماعة اولا هذا تاريخ وثني لا يعتد به ثانيا الجزء الحادي عشر متى وجدت هذه الاجزاء تجزيء الاول والثاني والثالث والرابع بعد زمان الصحابة رضي الله عنهم ما كانوا يجزئون بهذه الطريقة

98
00:29:02.600 --> 00:29:21.900
مجزئون في السبع الطول وبالمئين وب المثاني المفصل. هكذا كانت طريقة تجزئة القرآن عند السلف رضي الله عنهم وهم كما قال شيخ الاسلام يجزئون بالسور ما يجزئون بهذه الاجزاء لانها تقطع عليك القصة من النص

99
00:29:22.350 --> 00:29:35.800
فالتجزئة بالسور افضل من التجزئة بهذه الطريقة. فالحاصل ان هذه الطريقة لم تكن اذا رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا ولا بأس بتجزئة القرآن بها ليس ذلك فيه قال او محظور او نحو ذلك

100
00:29:35.850 --> 00:29:51.800
هي جائزة لكن ان نبني عليها حكم ونقول الحادي عشر من سبتمبر لانه يوافق الرقم رقم الجزء هذا الكلام غير صحيح ثم ايضا يقول طبعا هم نشروا اكثر من اخراج اكثر من طبعة

101
00:29:51.900 --> 00:30:14.900
هذه الورقة نشروها باكثر من طبعها وقد وقعت عندي هذه الطبعات اه في البداية كانوا يقولون بان الاية التي يتعلق بها الموضوع هي مئة وعشرة من سورة التوبة لا يزال بنيانهم الذي بنوا ريبة في قلوبهم الا ان تقطع قلوبهم والله عليم حكيم. ليه اخذ هذه الاية

102
00:30:15.150 --> 00:30:28.850
لانها مئة وعشرة توافق عدد الادوار لكن الواقع ان الاية اللي قبلها انسب للمعنى لان الله عز وجل قال فيها رقم مئة وتسعة افمن اسس بنيانه على شفا جرف هار فانهار به

103
00:30:28.950 --> 00:30:44.850
بنار جهنم هذي رقمها مئة وتسعة فالطبعة الجديدة بالورقة قالوا لا الاية هي مئة وتسعة طيب مئة وتسعة وش علاقته في الموظوع؟ ما ارتبطت على شهر ولا سنة ولا يوم ولا تاريخ راحوا كذب وقال عدد الادوار مئة وتسعة

104
00:30:45.400 --> 00:31:01.300
الابراج قال عدد الادوار وهذا مكتوب راجعوه عدد الادوار مئة وتسعة ثلاث ادوار يبغى يطلع معجزة في القرآن صيح منها دور ثم ايضا من الاشياء التي التي تؤخذ على هذا الله عز وجل ذكر الايات في اي قضية

105
00:31:02.000 --> 00:31:19.250
بقضية المنافقين في مسجد الضرار فما علاقة بالموضوع هذا ما له علاقة لا من قريب ولا من بعيد فهذا من تحريف الكلم عن مواضعه ايضا يقول بان بداية السورة الى الاية مئة وتسعة

106
00:31:20.400 --> 00:31:38.650
اذا عددنا الحروف نجد انها الفين وواحد وهو نفس العام حاولت اعد تعبت لكني عديت صفحتين ونص تقريبا صفحتين من وجهين او ما يقرب منها ووجدتها تحوي ما يقرب من الف حرف

107
00:31:39.250 --> 00:31:58.250
هذا بس وجهين او وجهين ونص حوالي الف ومعلوم ان الاوجه من اول السورة الى هذا الموضع سبعطعشر ونصف وجه سبعطعش ونص فكم بيطلع عندنا من الالاف الاف كثيرة جدا فيبدو انها انتبهت بالطبعة الثانية قال لا هذا عدد الكلمات

108
00:31:59.000 --> 00:32:13.450
من اول السورة الى هذه الاية وهذا ايضا غير صحيح. حاولنا نعد تعبنا فوجدناها ما يقارب من الفين وتسع مئة وعشرين كلمة الفين وتسع مئة ما هو الفين وواحد وتسع مئة وعشرين

109
00:32:13.700 --> 00:32:31.350
ايضا حينما نأتي وننظر بان اه ما ذكروه في هذه الورقة يقول افمن اسس بنيانه على شفا جرف نهار يقول هذا اسم الشارع اللي تقع عليه الابراج باللغة الانجليزية اسم جورفار

110
00:32:31.400 --> 00:32:47.450
بالانجليزي يا اخي هذه الاية تتكلم جرف هار الجرف هو الذي شق الارض فيه السيل او مشقوق بجانبه هذا معناه في اللغة طبعا هو اذا سمع هذا يمكن يقول نعم نعم بجنبه نهر اشقه فهو زرف

111
00:32:47.550 --> 00:33:03.050
بنبوءة اخرى فالحاصل انه يقول اسم الشارع سألت بعض الاخوان بحثوا في الانترنت نظروا في بعض الخرائط في الانترنت ما وجدوا هذا الشارع موجود اطلاقا هناك ولا يعرف وسألوا بعض من يعرفون البلد

112
00:33:03.200 --> 00:33:17.000
يقول لا يوجد شارع بهذا الاسم ولفقها ثم افترض ان الشارع اسمه جورف هار. اصلا هذي باللغة العربية جرف طرف عار ومعناها واضح في اللغة العربية كيف تحطها بلغة انجليزية

113
00:33:17.600 --> 00:33:32.350
هذا هذا يتناسب مع تعظيم القرآن وما امر الله عز وجل في اه حفظه ورعايته من التحريف وما الى ذلك هذا مثال اه ثالثا اه النوع الثالث من الاشياء اللي تستخرجون بها

114
00:33:32.600 --> 00:33:50.950
لا اعجاز هو حساب الجمل. قلنا لكم حساب الجمل حقيقته ان يعطي لكل حرف قيمة عددية فالحروف على ترتيب ابجد هود حطي كلما وما الى ذلك هكذا تكون. ابجد اول خط هذي الاحاد

115
00:33:51.100 --> 00:34:09.650
اه او من واحد الى عشرة ابجد هوز حطي هذي من واحد الى العشرة. كل من اه صعص والقاف والراء هذه عشرين ثلاثين اربعين خمسين ستين الى الى المائتين ثم نأتي بعد ذلك من الشين الى الغين

116
00:34:09.700 --> 00:34:26.800
من الثلاث مئة الى الالف فالان لو جا واحد قال عمري بل تلاحظون في بعظ القصائد يعرف الناظم يكتب في اخر القصيدة يقول كتبتها في بل مثلا يقصد التاريخ او يقول كتبتها وانا ابن بل

117
00:34:26.850 --> 00:34:42.050
ما معنى ابن بل الباء تعطي الرقم اثنين قيمتها اثنين واللام قيمتها ثلاثين فهو يقول نظمت هذه القصيدة وعمري اثنين وثلاثين سنة يعني لو واحد من الشباب الان عمره احدى وعشرون سنة

118
00:34:42.150 --> 00:35:00.450
كيف يعبر عن عمره بحساب الجمل ايش يقول؟ واحد وعشرين يقول ولا لا وهكذا ركب عمرك من هذا الجدول الذي تراه امامك هذا الحساب حساب يهودي لا يعرف عند العرب ولم يعترف به المسلمون. فهل يجوز ان نبني عليه

119
00:35:00.500 --> 00:35:18.700
الحروف المقطعة في اوائل السور نأتي ونقول الف تدل على كذا وكذا ثم نستخرج قيام الساعة واحداث تاريخية وما الى ذلك هل يصح هذا يا اخوان هذا لا يصح ولا يبنى عليه وعرفتم من كلام الشاطبي رحمه الله ان هذه الشريعة عربية الى اخره

120
00:35:18.750 --> 00:35:40.100
هنا ينتهي الكلام على الاعجاز او ما يسمى بالاعجاز العددي الله عز وجل يغفر لي ولكم يعيننا واياكم على ذكر لحسن للمزيد من مواد فضيلة الشيخ الدكتور خالد بن عثمان السبت يرجى زيارة موقعه الرسمي على الرابط

121
00:35:40.100 --> 00:35:46.150
السبت دوت كوم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته