الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا وحبيبنا وامامنا وقدوتنا محمد ابن عبد الله عليه وعلى اله وصحبه هي افضل الصلاة واتم التسليم. اما بعد فحياكم الله وبياكم ايها الاخوة المستمعون
في هذا اللقاء الثلاثين من سلسلة مناهج ائمة الحديث في مصنفاتهم وهي السلسلة التي نستضيف فيها فضيلة شيخنا عبد الله بن عبد الرحمن السعد حفظه الله تعالى ويتحدث فيها شيخنا عن ائمة اهل الحديث
ومناهجهم وطرقهم في تأليف مصنفاتهم. حياكم الله شيخنا حياكم الله وحيا الاخوة المستمعين. آآ احسن الله اليكم تكلمنا في اللقاء الماظي عن شيء من سيرة الامام احمد رحمه الله تعالى
ونود منكم احسن الله اليكم بما ان الحديث يعني يتركز على كتاب المسند للامام احمد آآ الكلام عن هذا الكتاب وآآ يعني اعطاء الاخوة نبذة عن هذا الكتاب وطريقة الامام احمد رحمه الله في ترتيبه
بسم الله الرحمن الرحيم نحمده سبحانه وتعالى وآآ نثني عليه الخير كله نحمده ونشكره ونسأله الزيادة من فضله وقد تأذن بالزيادة لمن شكر نسأله من فضله العظيم ومن خيره الجسيم
فنسأله التوفيق والهداية والسداد والرشاد نسأله عز وجل الرحمة والمغفرة والعفو والمسامحة والتجاوز نسأله عز وجل ان يشرح صدورنا وان ييسر امورنا وان يرزقنا جميعا التوفيق لهداه والعمل برضاه ونصلي ونسلم على
نبينا محمد عبده ورسوله النبي المصطفى والامام المجتبى نبينا محمد وعلى اله واصحابه وكل من تبعه واهتدى بهديه وسار على سنته اما بعد فتقدم شيئا من سيرة تقدم شيء من سيرة الامام احمد رحمه الله تعالى
فيما يتعلق بمؤلفاته رحمه الله فله مؤلفات عديدة ومصنفات كثيرة وجزء من هذه المصنفات ووسائل هي سؤالات تعلات وجهت للامام احمد وما اكثر هذه السؤالات فهناك سؤالات من قبل ابنه عبد الله
وهناك سؤالات من قبل ابنه صالح وصالح اكبر من عبد الله ويكنى الامام احمد بعبدالله ويبدو عليكم السلام ان هذه الكنية تكنى بها رحمه الله قبل ان يولد له نعم
فاكبر اولاده من الذكور انما هو صالح نعم ولكن الذي ورث علم ابيه هو عبد الله ولذا هو الذي اكمل المسند يعني اتى بزيادات زادها على المسند ورتب المسند نعم
فعبدالله هو وارث علوم ابيه وكان الامام احمد يساوي بعبدالله عندما يرى همته في طلب العلم والاهتمام بالسنة النبوية نعم ولذا هو من الحفاظ المشاهير اي عبد الله نعم اه كما ذكرت لصالح له سؤالات وقد طبعت ولعبد الله ايضا سؤالات وقد طبعت كما انه روى العلل
عن ابيه وايضا طبعت العلل برواية ابنه عبد الله نعم وهي سؤالات وما شابه ذلك وهناك سؤالات الكوسج وقد ايضا طبعت وجهها الكوسج اسحاق بن منصور الكوسج وهو من الثقات الحفاظ ومن الفقهاء العلماء
نعم وجهها للامام احمد واسحاق وكثيرا ما يتفقان على الفتوى وابو عيسى الترمذي قلما يذكر مسألة في كتابه الجامع الا ويذكر قول الامام احمد وهو معتني بقول احمد واسحاق ويقول اصحابنا اهل الحديث
فكان معتنيا باقوال الامام احمد واسحاق والامام الشافعي وغيرهم من اهل العلم نعم وهو يروي هذه الاقوال عن اسحاق الكوسج هو يروي هذه الاقوال عن اسحاق الكوسد كما بين كما بين ابو عيسى الترمذي
نعم ويرويها ايضا يأويها الاقوال ايضا عن غير الكوسد لان الامام احمد قد روى عنه جمع ومنهم الامام مسلم منهم الامام مسلم صاحب الصحيح ومنهم ابو داوود صاحب السنن واكثر اصحاب الكتب الستة رواية عن الامام احمد انما هو ابو داوود
ثم يليه الامام مسلم ابن الحجاج واما الامام البخاري فروى له حديثان وولي الامام احمد احدهما قد اختلفا في احمد هذا هل هو احمد ابن محمد ابن حنبل او هو غيره
نعم ومن المعلوم ان اهل العلم الى الان مختلفون في بعض شيوخ الامام البخاري لأنه احيانا يقول حدثنا محمد من محمد شيوخ الجمع من اسمهم محمد نعم حدثنا عبد الله في وخجم من اسمهم عبد الله من عبد الله
نعم فلذا اهل العلم اختلفوا حدثنا يحيى يحيى ايضا جمع نعم فكان الامام البخاري يعني يريد من الناظر انه يبحث ويقرأ يسأل ويتعب نفسه حتى يعني يحيط بشيء مما هو مذكور
او مما ذكره البخاري مثل ايضا بعض تبويباته وقع فيها اختلاف مطول في مقاصد البخاري المهم الامام البخاري قد روى عن الامام احمد في حديثين او روى له حديثان احدهما قد اختلف في احمد هذا
نعم وكما ذكرت ابو داوود قد اكثر عن الامام احمد والامام مسلم له مسائل ايضا عن الامام احمد لكن يعني لا اعرف انها موجودة نعم هناك من افرد رواية الامام مسلم عن الامام احمد. هناك من افرد رواية الامام مسلم
عن الامام احمد نعم ايضا اه لابي داوود مسائل عديدة وهي مشهورة من اشهر المسائل التي وجهت لاحمد هي سؤالات لابي داوود السجستاني نعم وكان ملازما لازم كثيرا الامام احمد وقد روى عنه الامام احمد حديثا
وهو حديث وهو حديث من طريق حماد بن سلمة عن ابي العشراء الدارمي عن ابيه نعم ابو داوود؟ نعم قد اكثر عن الامام احمد وقد روى عنه الامام احمد حديثا. ويقال ان السنن عندما الفها ابو داود
عرضها على الامام احمد نعم ايضا لغيرهم سؤالات للامام احمد وقد ذكر ابن ابي يعلى ذكر الذين سألوا الامام احمد و لهم مسائل عن الامام احمد ومن هؤلاء ابو القاسم البغوي الذي هو من اخر اصحاب الامام احمد
وفاة توفي تقريبا سنة ستة عشر وثلاثمائة اللي يقول رأيت رجل قد رأى ابن سيرين يقول رأيت رجلا في الحرم رأى ابن سيوفين فعلى هذا لا يكون بينه وبين الصحابة الا ثلاثة
الرجل وابن سيرين والصحابي نعم فقد عمر ابن القاسم البغوي نعم فكما ذكرت ابن ابي يعلى قد ذكر هذه ذكر هؤلاء الذين سألوا الامام احمد ومنهم ابو بكر الباغوذي وبكر المجوزي كان ايضا مختصا باحمد وملازما له
وخلفه في طريقته في الزهد نعم وايضا له جزء في العلل والسؤالات عن سؤالات في الجرح والتعديل وقد طبع ايضا وقام ابو بكر الخلال بجمع مسائل الامام احمد فجمع شيئا كثيرا. كتبها بالعالي والنازل
وجمع منها شيئا كثيرا ومع الاسف انه ما وجد من هذا المجموع الا يعني شيء يسير وقد طبع هذا الشيء اليسير ولكن هي محفوظة في كتب اخرى هذه المسائل محفوظة في كتب اخرى
واحيانا تنسب للامام احمد اقوال وهي لا تصح عنه ولم تثبت عنه نعم ومن ذلك ما ذكره ابو حامد الغزالي ان الامام احمد لم يؤول الا ثلاثة مسائل ثم ذكرها وبين الامام ابن تيمية ان هذا ليس بصحيح
ان هذا الكلام لم يصح عن الامام احمد ومن ذلك ايضا يعني يشتهي عند الحنابلة اطول تشتهر نعم يشتهي في المذهب الحنبلي اطول لم يقلها الامام احمد وانما ممن اتى
من بعد ذلك وبعضها اختيارات القاضي ابي يعلى نعم ومن ذلك ايجاد التسمية في الوضوء وفي قول عندهم اشتراط التسمية في الوضوء واذا قلنا انها تشترط اذا لا يصح الوضوء الا بها بخلاف
اذا قلنا انها واجبة والقول الصحيح عن الامام احمد كما بين الامام ابن تيمية انه لا يرى لا الاشتراط ولا الوجوب وانما الاستحباب. وانما الاستحباب فقط لان نفس الامام احمد
قد ضاعت الاحاديث التي جاءت بايجاب واشتراط التسمية عند الوضوء. لا وضوءا لمن لم يذكر اسم الله اسم الله عليه هذا لا يصح. الاحاديث اللي بهالمعني كلها لا تصح. قد ضعف الامام احمد وغيره
يعني لابد من التثبت بمعرفة قول الامام احمد وطبعا الامام احمد رحمه الله كان لا يرى التأليف في الفقه وانما جمع السنة النبوية في المسند وقال ان هذا الكتاب قد جمعته من سبع مئة الف حديث
وكان ينهى رحمه الله عن تقليده ويقول عجبت لمن عرف الاسناد وصحته يذهب الى قول فلان وفلان وكان ينهى عن تقليده هو رحمه الله ولذا يعني يعني التقليد الاعمى والانتساب الى هذه المذاهب هذا ليس عليه دليل هذا ليس عليه دليل الواجب على الانسان
ان ينتسب الى الاسلام هذا الواجب نعم لا يكون هو مجتهد الا لمن يعني تمكن من العلم الشرعي لكن في فرق بين الانسان بين الشخص الذي يقول انا حنبلي وينتسب الى هذا المسمى والثاني شافعي وهذا مالكي وهذا حنفي
نعم ويتعصب ايضا ويقول افتوني او افتوني على مذهب الامام احمد وانا لا ارى العمل الا بمذهب الحنابلة وما شابه ذلك فهذا كله ليس عليه دليل والامام احمد هذا كله خلاف ما دل عليه الكتاب والسنة هو الامام احمد رحمه الله كان ينهى
عن تقليده رحمه الله ويدعو الى العمل بالكتاب والسنة ولذا جمع هذا المسند وجعله اماما رحمه الله يرجع اليه لانه كان هاويا لجل السنة النبوية ولذا سئل بعض الحفاظ ممن تأخروا قيل له هل تحفظ الكتب الستة؟ قال احفظها ولا احفظها. كيف ذلك؟ قال انا احفظ المسند
واقل ما يفوت المسند من الاحاديث الموجودة في الكتب الستة نعم الامام احمد رحمه الله كان داعية الى الكتاب والسنة حتى انه رحمه الله ذكر عنه انه احتجم فاعطى الحجام دينار. دينار من ذهب
سابقا الدنانير ذهب والدراهم فضة لان الرسول صلى الله عليه وسلم احتجم واعطى الحجامة دينارا. في مرة من المرات وذكر عنه انه رحمه الله انه عندما طلب في مسألة محنة القرآن
انه كان عند ابن هانئ من اصحابه ثم قال له بعد ثلاثة ايام غير مكاني. قال ولما؟ قال لان الرسول صلى الله عليه وسلم جلس في الغار ثلاثة ايام فكان رحمه الله معروفا
بشدة الاتباع للكتاب والسنة رحمه الله ولذا كان يفتي بالكتاب والسنة و بما جاء عن الصحابة رضي الله تعالى عنهم نعم بالنسبة للمسند كما تقدم لنا هو الان اكبر كتاب بين ايدينا
من كتب السنة النبوية وقد تقدم لنا ان هناك من قارن ما بين المسند والمعجم الكبير للطبراني لانه هو الذي يسامي المسند نعم ولكن طبعا الطبراني لا يخفى ان بعض
اه ان قد فقد منه مسانيد كثيرة نعم بخلاف المسند نعم سقط منه ايضا بعض المسانيد التي يعني الصحابي ما يرويه يعني اصحاب الوحدان ما يوي الا حديث نعم لكن بالنسبة للمعدم اقل المعجم اكثر. فات فسقط نعم آآ لم يوجد
وفقد نعم لكن الذي يبدو لي كما تقدم ان حديث المسند اكثر ولا يخفى مع علو الاسناد طبعا في فوق اللي مع احمد هناك اكثر من ثلاث مئة حديث هي ثلاثيات
هي ثلاثيات له. نعم ولمام احمد نعم علو الاسناد وصحة الاحاديث يتميز على الطبراني طبعا الطبراني متأخر رحمه الله فيتميز عليه بعلو الاسناد ويتميز عليه بصحة الاحاديث والاصل كل ما رواه الامام احمد في المسند
الاصل انه قوي الاصل انه قوي نعم في احاديث كثيرة ظعيفة لكن بالنسبة لهذا المجموع الهائل هي قليلة هي قليلة فالاصل فيما رواه الامام احمد في المسند الاصل فيه الثبوت. هذا هو الاصل
ولذا يعني ينبغي ان يقال ان رواه الامام احمد وهذا يدل على قوته. اذا لم يتعقبه بشيء ومثل السنن مثل احاديث السنن لابي داوود قال الامام ابن تيمية النشاط احمد اشد من شرط ابي داوود
فابو داوود رحمه الله يقول ذكرت الصحيح وما يقاربه وما فيه وهن شديد بينته وما سكت عنه فهو صالح ولذا ابو محمد المنذر عبد العظيم بن عبد القوي زكي الدين المنذري
في كتابه الترغيب والترهيب عندما ذكروا يعني تكلم عن الاحاديث التي جمعها وفيما يتعلق بصحتها من ضعفها قال ما سكت عنه ابو داوود الا ما تبين له ضعفه ما سكت عنه ابو داوود فهو
يعني صالح فهو صالح وقوي عليكم السلام ومثله النووي فمهم جدا عندما يوجد الحديث في السنن ان ان نقف على هل ابو داوود تعقب بشيء ام لا؟ ان لم يكن تعقبه بشيء نقول سكت عنه ابو داوود
وهذا مهم جدا والحفاظ السابقون كانوا يفعلون ذلك بل الساجي الساجي المتوفى عام سبعة وثلاث مئة قال هذا حديث رواه ابو داوود ويقتضي انه صحيح عنده هذا حديث رواه ابو داوود ادخله في السنن
او نحوها العبارة وهذا يقتضي انه صحيح عنده والسادي من الحفاظ وكما تقدم المنذري والنووي نعم وابن كثير اشار الى شيء من ذلك في كتابه المصطلح نعم وايضا النسائي وقد قال ابن حجر
ان هذا الحديث رواه النسائي النسائي ولم يتعقبه بشيء وهذا يقتضي ان لا علة له عنده وشرط النسايا اشد من شرط ابي داوود نعم فهذا ايضا مهم الحديث الذي يوجد عند النسائي طبعا في السنن الصغرى بالذات
هذا قوي اذا لم يتعقبه بشيء وايضا المسند كما تقدم وقد طبعا تنازع ابو العلا الهمداني مع ابي الفرج ابن الجوزي هل كل ما ذكر الامام احمد في المسند صحيح ام لا
قال ابن الجوشي لا قال ابو العلا نعم صحيح والصواب مع ابي الفرج ابن الجوزي مم. وقد ذكر الامام ابن القيم في الفروسية عشرين نحو عشرين حديثا رواه الامام احمد في المسند وقد ضعفها في مواضع
اخوة سئل عنها وبين ضعفها لكن الاصل المقصود الاصل الاصل وقد نص على ذلك بن حجر نص على ذلك ابن حجر بكتابه مقدمة كتابه تعديل المنفعة وعمل بهذا في استدراكه على شيخ العراقي عندما انتقد احاديث من المسند ذهب الى انها موظوعة او
وشديدة الظعف او نحو ذلك تعقب ابن حجر الحافظ ابن حجر تعقب شيخ العراقي والف رسالة في الذب عن هذه الاحاديث وقال لعل الشيخ توكي ينتبه قال انا متعصب لكن عصبية لا تخل لا بدين ولا بمروءة
قال انا متعصب الحافظ ابن حجر يعني لاحمد لكن قال عصبية لا تخل لا بدين ولا بمروءة. الله. نعم والنص على هذا طبعا السيوطي. السيوطي ايضا نص على هذا يعني ممكن انت تحتج تقول هذا طبعا في الاحاديث التي ليست علتها ظاهرة ولا ضعفها بين
يعني اذا شفت اسناد صالح وكذا تقول هذا اختاره الامام احمد في ماذا؟ في المسند فهذه قرينة على ماذا على قوته طويلا على قوة هذا الغضب والان مما يتعجب له
ان المعاصرين رواه الامام احمد وصححه مثلا الشيخ ناصر الدين الالباني رحمه الله رواه الترمذي وصححه الشيخ شعيب الغناؤوط رحمه الله ايش قال ابو عيسى الترمذي لا لا يلتفت لهذا. ابو داوود سكت ولا ماذا؟ ولا ولا تكلم
هذه قضية مهمة بل تجد ان هناك من حقق كتاب الجامع او كتاب السنن لابي داوود وتجد ان هذا الحديث قد ضعفه ابو عيسى او صححه او ابو داوود مثلا
ان تعقب وكلام المحقق ليس له دخل فيما قاله الترمذي يعني تجد مثلا خالف التهمة انت بين لماذا خالفت التكمدي؟ ما السبب الذي دعاك للمخالفة هذا الامام وهذا يعني يجعل الشخص لا يتعلم مناهج هؤلاء
عنده علم وخلاص وهو يمشي هالعلم لا ان تعرف لماذا لماذا ابو عيسى صححه؟ لماذا انت ضعفته بعيسى صححه والعكس على الاقل عجب والى الان انا لا اعرف رسالة او كتابا
اتى بكتاب السنن لابي داوود وقف على كل حديث حديثا حديثا تعقبه ابو داوود خلاص حكم عليه سكت عنه ابو داوود هل شرط ابو داوود هنا انطبق ولا ما انطبق
انطبق بحمد الله لم ينطبق الحديث واظح الظعف لماذا سكت نريد جوابا ولذا اجاب الحافظ بن حجر بعدة اجوبة قال منها يعني هناك احكام لابي داوود هي ليست في كل النسخ في نسخة ابن العبد
ابي الحسن بن العبد ايه يعني يريد ان يجيب عن احاديث سكت عن ابو داوود وهي واضحة الظهر فقال ان هناك اقوال لابي ان اقوال ابي داوود ليست في كل الروايات في بعضها. اكثر من غيرها
هي في اغلب الروايات لكن في بعضها اكثر وبعض الاحاديث يعني بما انه بين ضعف هواوي مثلا في موضع ونفس نفس الاسناد الحديث المتن اختلف لكن نفس الاسناد وسكت عنه في موضع
يحمل هذا على انه بينه في ماذا في موضع ايه في موضع سابق نعم اني اتكلم على هواوي فما في حاجة الاعادة اي نعم مرة اخرى نعم يعني هذا مهم جدا حتى نتلمس نتلمس
منهج ابي داوود نتلمس منهج ابي داوود نعرف هذا المنهج وهذا شيء مهم جدا في الصناعة الحديثية نعم وان لو سلكنا هذا المنهج لاستفدنا فائدة عظمى وفائدة كبرى. اولا تعرف مكانة هؤلاء الائمة
نعم ثم تعرف كيف تصحح وكيف الضعف واما واحد يقرأ في كتب المصطلح ثم بيأتي ويحكم هو ما عرف هالمناهج لا هذا يكون احكامه غالبا ضعيفة ولذا تجد احاديث يقول ابو حاتم هذا حديث منكر او باطل ويأتي من من المعاصرين يقول وهذا صحيح
لان هو النظر الى ظهر الاسناد ما نظر الى مسألة الغرابة والتفوض ولا علة اخرى نعم تأكل هذه قضية مهمة يعني الفائدة المهمة التي نستفيدها فيما يتعلق بالمسند كما تقدم يعني الحديث الذي لا يتبين لنا ضعفه
ويعني اما ان يكون واضح الصحة هذا خلاص واما يكون يعني في النفس شيء نقول هذا اختاره الامام احمد. وهذا يدل على ماذا على قوته عند الامام احمد وهذه نقول هذه طويلة
كما هو بالنسبة للكتب الاخرى ابو بكر البيهقي سكوت سكوت ابي بكر البيهقي عن حديث هذا يدل على ماذا؟ على قوته عنده. وهذي مهمة ابو بكر البيهقي من الم الحفاظ
يعني من القرن الرابع فما بعده اقوالا مهمة والحديث الذي يرويه البيهقي ارجع الى قوله ماذا قال يعني نضرب مثال على هذا مثلا عندنا طبعا حديث حديث ابن ابي ذئب عن المقبري
عن ابيه عن ابي هريرة في قصة المسيء في صلاته هذا خرجه الشيخان ارجع فصلي فانك لم تصلي جاء هذا الحديث من حديث رفاعة ابن وافع الانصاري حديث ابي هوية ومتفق على صحته
حديث رفاعة خرج ابو داوود وابو داوود عشاقه يمكن بخمسة سنين وخرجه ابو عيسى الترمذي وخرجه ايضا ابو عبدالرحمن النسائي وغيرهم كثير ممن خرج حديث رفاعة ابن رافع حديث رفاعة بن رافع
قد رواه عنه يحيى بن خلاد وان يحيا ابن خلاد ابنه علي وعن علي قد رواه جمع رواه من هؤلاء الجمع يحيى بن علي بن يحيى بن خلاد ومن هؤلاء اسحاق وبن عبدالله بن ابي طلحة ومن هؤلاء داوود ابن قيس ومن هؤلاء محمد بن عمرو بن علقمة ومن هؤلاء شريك بن عبدالله
ابن ابي نبض فوقع طبعا في رواية يحيى بن علي بن يحيى بن خلاد عن ابيه عن جده عن رفاعة وقع يعني بعظ الاختلاف في الاسناد ابو عيسى الترمذي في كتابه الجامع الموجود الان بين ايدينا
ليس موجودا طبعا رواه اسماعيل بن جعفر عن يحيى بن علي عن جده ليس موجودا عن ابيه عن ابيه ليس موجودا بينما كل من رواه ابو داوود التيالسي ابو داوود السجستاني غيرهما موجود عن ابيه
موجود عن ابيه هذا هذا هذا الخطأ هل هو من ابي عيسى التغمدي او من ابي العباس المحبوبي راوي الجامع عن ابي عيسى يصعب ان يكون هذا من ابي عيسى التومي الحافظ
هل من عن ابي العباس المحبوبي هو اللي اخطأ قال بعض اهل العلم ان هذا ليس منهما وانما ممن اتى من بعدهما. المسألة مهمة جدا في الصناعة الحديثية مهمة جدا الحديث كل من رواه عن ابيه عن جده
كيف بس فقط في كتاب ابو عيسى ليس موجودا عن ابيه هل هو خطأ ولا لا؟ هذا واحد هو خطأ هل خطأ ممن من ابي عيسى؟ ابي عيسى حافظ منو الراوي ابو العباس المحبوب ينبني على هذا احكام؟ هل هو بالتالي الكتاب الجامع رواه اكثر من شخص
هل هل في في رواية ابي العباس المحبوب دخن ام لا يعني ينبني مسائل مهمة الحافظ ابن حجر في حديث وجد في بعض النسخ لابي عيسى قال هذا حديث حسن صحيح
قال الحافظ ابن حجر هذا لا يمكن ان يصحح ابو عيسى لو واحد من المتأخرين قال هذا دليل على ان اقوال ابو عيسى لا يعتد بها لا الحافظ بن حجر قال لا قال هذا لا يمكن ان يكون من ابي عيسى الترمذي
وبالفعل هو الحديث واظح الظعف هذا مثل سكوت الذهبي المعاصرون. هم هذا او واوي ما خرجنا البخاري كيف يكون الذهبي على شوط البخاري وهو البخاري ما خرج له اخطأ جهل الحاكم والذهبي
والذهب ماذا يقول؟ تاج الدين السبكي يقول كانه نظر الى الامة ثم اخذ يخبر عنها اخبار من حضرها نظر الى الامة الاسلامية من عهد رسول الله عليه الصلاة والسلام الى زمنه
ثم اخذ يخبر عنها اخبار من حضرها وهذا طبعا القول فيه غلو مبالغة لكن الذهبي علامة فوق المتأخرون هم هم عالة على كتاب الميزان على مصنفات الذهب والمزي وابن حجر
فكيف الذهبي؟ يعني ما هؤلاء الرجال هم مظعفهم في الميزان وسكت عنهم في تلخيصه للمستدرك فبالتالي الذهبي سكوت الذهبي لا يعني موافقة للحاكم وانما نقول سكت الذهبي لا تقول وافقه في التصحيح
هذه مسألة مهمة جدا هذه انما اشياء عند المتأخرين اذا قال قلت هنا نعم ينظر اذا قال قلت هنا ينظر والكلام في هذا يطول ولعلني اقتصر على هذا هذا وبالله تعالى التوفيق. جزاكم الله خيرا
شيخنا وكتب الله اجركم. امين