1
00:00:02.800 --> 00:00:18.850
بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على نبينا محمد عليه الصلاة وعلى اله وصحبه اجمعين حياكم الله وبياكم ايها الاخوة المستمعون في اللقاء الرابع والثلاثون من سلسلة مناهج ائمة الحديث في مصنفاتهم

2
00:00:19.200 --> 00:00:33.900
الذي نستضيف فيه فضيلة شيخنا المحدث عبد الله بن عبد الرحمن السعد حياكم الله فضيلة الشيخ. حياكم الله وحيا الاخوة المستمعين احسن الله اليكم لعلكم تختمون بمنهج الامام احمد في مصنفاته

3
00:00:34.550 --> 00:00:58.500
نعم بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين ونصلي ونسلم على نبينا محمد النبي الامين وعلى اله واصحابه والتابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فلعلي اختم عليكم السلام بكلمة

4
00:01:00.400 --> 00:01:31.900
او ببعض اللطائف التي تتعلق بمنهج الامام احمد فيما يتعلق بالصناعة الحديثية واقول وبالله تعالى التوفيق من منهج الامام احمد رحمه الله انه كان يجانب او قوات الذين لهم علاقة بالسلطان

5
00:01:32.900 --> 00:02:01.300
او الذين يتولون يتولون ولايات عند السلطان او الذين يدخلون السلطان فكان الامام احمد رحمه الله كغيره من ائمة الحديث يتجنبون في كثير من الاحيان امثال هؤلاء الرواة ولعلي اذكر مثالا واحدا على ذلك والامثلة في هذا الباب كثيرة

6
00:02:03.550 --> 00:02:24.250
نعم فاقول جاء في سؤالات الموجود للامام احمد رحمه الله انه قال وسألته عن حفص الفرخ هذا احد القوات يلقب بالفرخ وهو حفص ابن عمر ابن ميمون العدني ابو اسماعيل

7
00:02:24.750 --> 00:02:47.450
وهو متكلم فيه رحمه الله قال سألته عن حفص الفوق فقال لم اكتب عنه كان يتتبع السلطان كان يتتبع السلطان فهذا الذي منع الامام احمد من الكتابة عن عنه انه كان يتتبع السلطان

8
00:02:47.500 --> 00:03:13.150
وكما ذكرت الامام احمد كغيره في هذا الباب من ائمة الحديث وائمة السلف كانوا عليكم السلام كانوا يجتنبون فضل. كانوا يجتنبون من كان بهذه المثابة نعم ايضا هنا مسألة ايضا

9
00:03:13.550 --> 00:03:48.150
مفيدة او لطيفة مفيدة وقد تكون هذه اللطيفة او الفائدة خافية على البعض وذلك لعدم شهرتها نعم  قال حدثنا الميموني قال وسمعته يقول لم ارى احدا اعلم بها من يحيى ابن سعيد

10
00:03:48.750 --> 00:04:11.150
يعني بالمناسك يحيى بن سعيد هو القطان الامام ويحيى بن سعيد مشهور لا شك هو امام في الحديث وفي الجوح والتعديل كما هو معلوم وعلى يديه تخرج كبار الحفاظ الامام احمد

11
00:04:11.450 --> 00:04:32.200
ويحيى بن معين وعلي ابن المدين. وابي حفص الفلاس واما ما يتعلق بعلمه بالمناسك فانا لم اقف عليه الا فيما رواه الميموني والله تعالى اعلم فالامام احمد هنا قال عنه قولا

12
00:04:32.650 --> 00:04:59.600
يعني فيه ثناء كبير فيما يتعلق بهذا الامر وهو انه قال لم ارى احدا اعلم بها من يحيى بن سعيد يعني بالمناسك وعلم الامام احمد قد جالس الفقهاء والعلماء ومع ذلك هنا قد قال لم ارى احدا اعلم بها من يحيى بن سعيد يعني بالمناسك

13
00:05:00.100 --> 00:05:24.900
ولا شك ان ائمة الحديث كيحيى بن سعيد لا شك انه قد كتب كثيرا من السنة النبوية واطلع على كثير من الاثار التي جاءت عن الصحابة والسلف نعم  فهو لا شك ايضا بالاضافة الى علمه بالحديث هو ايضا فقيها لان الة الفقيه

14
00:05:25.550 --> 00:05:52.350
هو الكتاب والسنة. في الكتاب والسنة والاثار التي جاءت عن الصحابة والتابعين ويحيى بن سعيد مطلع على ذلك  هنا يعني ما قاله الامام احمد يؤيد هذا الامر نعم طبعا فيما يتعلق بمسألة

15
00:05:52.400 --> 00:06:23.150
السلطان هنا ايضا مسألة مهمة يعني هناك طبعا ينبغي ان ينتبه الى اشياء ان هذه الاشياء مشتركة اشياء لا تتعلق بالرواية مباشرة وانما شاة تتعلق بعدالة الشخص هذه الاشياء مشتركة بين الحديث انهم يعني يتكلمون او يجانبون من يقع فيها

16
00:06:23.950 --> 00:06:56.050
فمثل ايضا مسألة السلطان مسألة البدعة والسلف معروف انكارهم على المبتدع وعلى صاحب البدعة ومن ذلك الامام احمد رحمه الله تعالى حتى انه رحمه الله امر بعدم الكتابة عن كل من اجاب في الفتنة عن كل من اجاب في الفتنة

17
00:06:57.500 --> 00:07:17.100
وممن اجاب طبعا علي ابن المديني ويحيى ابن معين وغيرهم وهؤلاء لم يجيبوا الا بعد الاكراه الا بعد ان اكرهوا على ذلك. ومن ذلك علي ابن المديني قد وضع في الحبس

18
00:07:17.300 --> 00:07:35.450
وقيد رحمه الله ويحيى بن معين ايضا قد اكره على ذلك فكان الامام احمد رحمه الله قد امر بعدم الكتابة عن كل من اجاب في الفتنة وكان الامام احمد يرى ان هؤلاء عليهما

19
00:07:35.450 --> 00:08:05.250
ان يصبروا لانهم ائمة الناس بزمانهم فينبغي الانتباه الى هذه القضية وذلك انه قد يتكلم في الراوي فيظن القارئ لهذا النقد انه يقصد ظبط هذا الراوي وحفظه واتقانه ومقوياته لا هو يقصد امرا اخر

20
00:08:06.050 --> 00:08:22.850
فاذا لا بد ان ننتبه الى هذه المسألة ومن هزا الباب فيما يتعلق بالامام احمد تلميذه ابو داوود. لاحظت ان ابا داود رحمه الله شديد بعض الشيء عنده شدة وبعض الشيء

21
00:08:22.950 --> 00:08:47.200
فيما يتعلق بمسألة البدعة  فقد يتكلم فهواوي من اجل ذلك فينبغي علينا ان ننتبه لان احيانا لا يقولون ضعيف من اجل بدعته. لا ومن ذلك ان باحاتم بن حبان البستي وقد تقدم لنا هذا فيما سبق

22
00:08:47.450 --> 00:09:04.200
قد يضاعف الراوي بسبب هذا الامر ولكن لا ينص على هذا الامر مباشرة وانما ينص على شيء على شيء اخر مثل ما تكلم في حديث ابن عثمان الارحبي وحديث ابن عثمان الشامي

23
00:09:04.350 --> 00:09:26.000
ثقة دليل من ثقات الشاميين لكن كان رحمه الله عنده بعض النصب بن حبان تكلم عليه لكن ما قال بسبب نصبه نعم لو قال بسببي نصبه علم الامر لكن لم يذكر ذلك

24
00:09:26.250 --> 00:09:47.900
فانا قصدي الانتباه الى مثل هذه القضايا وبمناسبة هذا الامر عليكم السلام. ابو داوود رحمه الله ايضا بما ان قد ذكر ابو داوود صاحب السنن هو ايضا ابو داوود رحمه الله في مسألة المروءة

25
00:09:48.850 --> 00:10:12.750
نعم قد يشدد في هذا الجانب مثل ما تكلم في احمد ابن الاشعث العجلي البصري تكلم احمد من الاشعة العجل البصري ثقة جليل تكلم فيه ابو داوود في هذا الجانب. تكلم فيه في هذا الجانب

26
00:10:13.300 --> 00:10:42.550
نعم فقال كان يعلم المجان المجون وهو ليس كذلك رحمه الله وانما كان هناك اناس من الماجنين في البصرة كانوا يضعون صور وهذه يضعون صور فيها دراهم فعندما يأتي الشخص

27
00:10:42.650 --> 00:11:01.250
وهي يرى هذه الصورة مرمية يريد ان يأخذها حتى يسأل عن صاحبها هؤلاء يصيحون عليه يبكتونه يعني كأننا يعني اخذ شي مخفي او بيسرق او كذا هو لا هذي صورة مرضية

28
00:11:01.300 --> 00:11:24.300
ابياخذه وبيسأل عن صاحبها فاش قال ابو الاشعث قالت ائتوا بسور وضعوا فيها زجاج وارموها واخذوا ماذا ايه هذا يصلح للاستاذ اسلام اخذوا صور الدراهم نعم يقول هو هذا من باب ماذا

29
00:11:24.800 --> 00:11:43.650
يريد انه يؤدبهم ولا لا يرحمك الله هو يريد ان يؤدبهم هو يريد ان يؤدبهم. هؤلاء يعني يستفزون الناس ويعني كما يقال يفشلونهم وكذا وكذا فهو اراد ان ادبهم بهذه الطريقة

30
00:11:43.800 --> 00:11:59.650
نعم والتعذيب بالمال هذا قد جاء به الشرع لمن وقع في معصية جاء الشرع ان ان ممكن ان يعاقب مالا مثل ما جاء في حديث بهج بن حكيم عن ابيه عن جده في السنن

31
00:11:59.800 --> 00:12:23.000
بالذي يمتنع عن الزكاة انا اخذوها وشطر ماله عزمة من عزمات ربنا شطر ماله عزمة من هذا الشطر مال عقوبة عقوبة له على فعله هذا فكان ابو الاشعث من هذا الباب فاذا جانب ابو الاشعث رايته سليمة هنا. نعم

32
00:12:24.000 --> 00:12:43.900
فابو داوود رحمه الله يعني انكر عليه في هذا الباب. فما رأى انه يفعل ذلك وابو داود كان يعني يعني في مسألة المروءة وان كان متحفظ رحمه الله يعني حتى يقال انه سمع شخصا

33
00:12:44.150 --> 00:13:08.200
عطش وقال الحمد لله على جانب النحو في الجانب الاخر وابو داوود في جانب اخر فيقولون استأجر قاربا بدرهم وذهب وشمت هذا الشخص الذي قال الحمد لله استأجر ها القارب وذهب اليه وشمته بس من اجل هذا الامر

34
00:13:10.200 --> 00:13:37.250
نعم  يعني هذه الامور لعلنا ننتبه اليها عندنا استعملها الامام احمد وقد نبهت فيما سبق ان بعض المحدثين قد يتميز بعبارة يكثر منها يتميز بها وقد يكون لها معنى يختلف

35
00:13:38.650 --> 00:13:53.950
وقد يكون مقصودة بهذه العبارة يختلف عن مقصود الاخرين وتقدم لنا مثلا ابن عدي كثيرا ما يقول ارجو ان لا بأس به ارجو ان لا بأس به. يقول عن اناس ضعفاء واضحي الضعف

36
00:13:55.000 --> 00:14:13.500
فاذا هو اذا ماذا يقصد؟ يقصد يعني ان هذا ليس بالكذاب. ليس يعني انما يعني عند يعني هذا الضعف من حفظه وعدم نعم ضبطه ما شابه ذلك فيظن الظن ارجو ان لا بأس به انه

37
00:14:14.300 --> 00:14:33.000
يعني مقبول وانه حسن وان لا بأس به هنا على بابها عليكم السلام وهي ليست على بابها عند ابن عدي وقد قال ذلك عن عبد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب

38
00:14:33.400 --> 00:14:51.150
عبد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب قالها عنه فظن هناك من ان يعني بن عدي قواه وهو لا لا يقصد ذلك نعم نأتي نكتفي بمثال او نأتي بمثال

39
00:14:51.500 --> 00:15:11.500
نعم نعم هذه العبارة عفوا هي هذه العبارة قال سألت ابا عبد الله هذا الموجودي عن عاصم ابن ابي النجود عاصم ابن ابي النجود طبعا القارئ المشهور ورحمه الله والذي قد قضى عليه حفص وشعبة شعبة

40
00:15:11.700 --> 00:15:27.000
عند المحدثين هو ابو بكر بن عياش وعند القضاة هو شعبة قال سألت ابا عبد الله عن عاصم ابن ابي النجود فقال هو استاذ ابي بكر بن عياش ليس به بأس

41
00:15:28.050 --> 00:15:52.400
وكأنه لينه هذا الشاهد ليس به بأس وكأنه لينة. من اللي يقول وكأنه لينة الموجود السائل الظاهر انه هو الموروثي هذا سؤالات الموجودي الذي معي وكأنه لينه فيما يظهر الموجود يقول كأن الامام احمد لينه بذلك

42
00:15:54.050 --> 00:16:14.400
نعم طبعا احيانا والله تعالى اعلم لا بأس به تختلف عن ليس به بأس. لا بأس به قد تكون هذه اقوى من ليس به بأس نعم واحيانا لا بأس به تستعمل بمعنى الثقة

43
00:16:14.450 --> 00:16:30.350
نعم   عند النسائي وعند ابن معين نعم يستعملها النسائي وقبله يحي بن معن يحيى بن معين الظاهر قال عن راوي لا بأس به قال لي ماذا قال لا توثقه؟ قال قد وثقته

44
00:16:30.350 --> 00:16:59.500
نعم فتستاعب بالذات النسائي نعم. يستعمل ذلك. نعم عندنا قضية مهمة لم اقف عليها والله اعلم الا بسؤالات الموردة المغوذي عفوا وهي فيما يتعلق بتدليس هشيم هشيم زكر عنه انه في مرة من المرات طبعا هشيم مشهور بالتدليس

45
00:17:00.750 --> 00:17:21.500
اتفق اناس عندما جاءوا لكي يسمعوا منه قالوا نمسكه شيء ولا نجعله يدلس بنوقفه على كل حديث ان قال فلان نقول له سمعت من ولما سمعت لا بد يصرح فانتبه خشيم لهم. فعندما جاءوا قال حدثنا فلان وفلان. حدثنا فلان وفلان

46
00:17:21.700 --> 00:17:38.650
ثم بعد ان انتهى قال هل دلست عليكم؟ قالوا لا تقول حدثنا. قال الاول سمعت والثاني لم اسمع الاول سمعت والثاني لم اسمع. هذه القصة مشهورة لكن لم اقف عليها مسندة

47
00:17:40.100 --> 00:18:03.550
وانما وقفت في كلام الامام احمد ما يقوي جانب هذه القصة وما يدل على بعظ ما جاء في هذه القصة نأتي الى هذا الامر نعم  اي نعم هذا يسمى نعم تديس العطف وبالمناسبة بما ان ابو عمر اذا كان قديس العطف

48
00:18:03.700 --> 00:18:21.050
بالمناسبة تدليس انواع انواع متعددة يعني انا ذكرت سبعة فيما سبق وقد يكون في بعض المرات ذكرت اكثر من سبعة ومن اكثر انواع التدليس وهذا نادى وقد البعض لا يعرفه وهو من اكثر انواع التدليس

49
00:18:22.050 --> 00:18:45.850
وهو نوع من تديس العطف لكنه يختلف وهو احيانا الشخص يروي عن شيخين عن ثلاثة عن اربعة ويكون اللفظ الذي ساقه لواحد منهم وليس لكل هم فيعطف روايات هؤلاء الثلاثة او هذا الشخص او هذين على رواية

50
00:18:46.000 --> 00:19:10.150
احدهم وتكون بين روايات اختلاف او نعم يكون بين رواية اختلاف ويكون احد هؤلاء ضعيف. فقد تكون هذه رواية من الضعيف وليس هو لفظ الثقة وهذا كثير ينبغي الانتباه اليه والمحدثون قد انتبهوا اليه انتباها كبيرا

51
00:19:10.150 --> 00:19:26.300
من قبل ولذا هم تكلموا في جمع من الرواة اذا جمعوا اكثر من شيخ يعني قد يقول القائل كون التلميذ يروي عن ثلاثة من شيوخه اربعة احسن من ان يروي عن واحد

52
00:19:27.650 --> 00:19:49.050
لا عند المحدثين لا. الا اذا كان هذا التلميذ من الثقات الاسبات الحفاظ قد زهوك قتادة كسفيان الثوري وامثال هؤلاء. نعم فتكلموا في حماد حماد بن سلمة امام اهل البصرة في زمانه

53
00:19:49.450 --> 00:20:07.650
تكلموا في في هذا الجانب. وانت اذا تتبعت حديثه وانظر تحفة الاشراف تعال الى مقويات ثابت عن انس تجد انه اذا قال حماد بن سلمة حدثنا ثابت وكثير ما يقول. وحميد الطويل وعبد العزيز وبن صهيب

54
00:20:07.650 --> 00:20:25.900
مسلا يقول فلاحظت انا حماد رحمه الله يجمع اكثر من شيخ يجمع اكثر من شيخ ما السبب اللي دعا المحدثين الى الكلام فيما يتعلق بهذه القضية كما تقدم هو ان احيانا تكون بين مقويات هؤلاء اختلاف

55
00:20:25.900 --> 00:20:44.300
حتى لو في حرب فانت لا بد ان تنبه انت يا ايها التلميذ لا تجمع المرويات سوقها سوقا واحدا او مساقا واحدا نعم وتكلف ابن اسحاق ايضا في هذا الجانب وعطاء من السائب في هذا الجانب وغيرهم

56
00:20:45.850 --> 00:21:01.500
نعم طبعا تكلم فيه ايضا في بالنسبة لمحمد بن اسحاق في اشياء اخرى ايضا منها ذلك قال الامام احمد قال وقال التدليس من الغيبة وذكره شيما. هشيم ابن بشير الواسطي وهو امام في زمانه

57
00:21:02.550 --> 00:21:26.850
فقال اي الامام احمد كان يدلس تدليسا وحشا وربما جاء بالحرف الذي لم يسمعه فيذكره في حديث اخر اذا انقطع الكلام يوصله اذا انقطع الكلام يوصله يأتي بالشيء الذي سمعه ثم بعد الشيء الذي ماذا

58
00:21:27.000 --> 00:21:56.700
لم يسمعه ويوصله بالذي قبله. وهذا لم اقف عليه الا هنا لم اقف عليه الا هنا فهذه يعني مسألة مهمة وبالذات يعني يرجع الى هذا عند المحاصصة يعني عندما يأتي واحد ويخالفه شيء مثله في المكانة. يعني مثلا يخالفه شعبة سفيان الثوري يخالفه

59
00:21:56.700 --> 00:22:30.650
اي مثلا سفيان ابن عيينة فهنا قد قد يعني يلجأ الى هذه القضايا او الى مثل هذه الامور نعم نأتي الى مسألة ايضا هذه مسألة مهمة واختلف فيها الحفاظ وهي اذا اختلف سالم بن عبد الله بن عمر

60
00:22:30.850 --> 00:22:53.100
مع نافع مولى عبد الله بن عمر ايهما المقدم فهناك من قدم سالما وهناك من قدم نافعا والامام احمد ممن قدم نافع قال وذكر حديث سالم عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم وحديث نافع عن ابن عمر عن عمر من باع عبدا

61
00:22:53.400 --> 00:23:10.500
رواه سالم فقال عن ابن عمر عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم واما نافع عندما رواه قال عن ابن عمر عن عمر من كلامه اه اختلاف اه الهاف قوي

62
00:23:10.550 --> 00:23:31.050
من نقدم سالم امام من الفقهاء السبعة. فقهاء المدينة ونافع ايضا ثقة ضابط فمن يقدم قلت فايهما السبت فتبسم اي الامام احمد وقال الله اعلم قلتم ما الذي يميل اليه قلبك

63
00:23:31.350 --> 00:23:57.450
شوفوا كيف استخراج العلم يعني ما اكتفى عندما قال الله اعلم قال ما الذي يميل اليه قلبك؟ قال ارى والله اعلم نافع  قدم نافع وفيما يبدو ان في هذا الحديث يقول قلت فاذا اختلف سالم ونافع لمن تحكم؟ قال نافع قد قدم سالما على

64
00:23:57.450 --> 00:24:17.000
وقد روي عنه وكان مشمرا قلت لم ارد الفضل اذا جينا للفظل سالم يقدم على من؟ على نافع في الفضل انما اردت في الحديث اذا اختلف فقلبك فقلبك الى ايهما اميل

65
00:24:17.250 --> 00:24:33.200
قال جميعا عندي سبت وذهبا الى ان لا يقضى لاحد نعم مع انه هو يعني هذا يدل على ان عندما قال ارى والله اعلم نافع انه في هذا ماذا؟ الحديث

66
00:24:33.300 --> 00:24:49.900
وليس على الاطلاق والذي يعني قد يقال في هذه القضية ان من اتى بزيادة علم هو ماذا؟ هو المقدم. واحد وقف والثاني رفع. فالذي رفع هنا هو المقدم. احدهما اوسد

67
00:24:49.900 --> 00:25:14.500
تاني وصل الذي وصل هنا المقدم ان كان سالم وان كان نافع نعم فهذه بعض الاشياء التي تتعلق يعني منهج الامام احمد وفي الحقيقة لا نريد ان ان نطيل والا فان هناك اشياء ايضا يعني قد تكون مفيدة

68
00:25:14.500 --> 00:25:24.450
في هذا الجانب  نعم هذا وبالله تعالى التوفيق وصلى الله وسلم على نبينا محمد. جزاكم الله خير