الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا وحبيبنا وامامنا وقدوتنا محمد بن عبدالله عليه وعلى اله وصحبه هي افضل الصلاة واتم التسليم. اما بعد حياكم الله وبياكم ايها الاخوة المستمعون
في هذا اللقاء السابع والعشرين من سلسلة مناهج ائمة الحديث في مصنفاتهم وهي السلسلة التي نستضيف فيها فضيلة شيخنا عبد الله بن عبد الرحمن السعد حفظه الله تعالى للحديث عن ائمة الحديث رحمة الله عليهم ومن
وطرقهم في تصنيف مصنفاتهم. حياكم الله شيخنا. حياكم الله وحيا الاخوة المستمعين اه احسن الله اليكم تحدثنا في اه اللقاء الماظي عن الامام الطبراني رحمه الله تعالى وشيء من ترجمته وطريقته في تأليف
مصنفاته ونود من فضيلتكم احسن الله اليكم آآ ان تتحدثون عن منهج الامام الطبراني رحمه الله في ترتيب معاجمه الثلاثة المعجم الكبير والاوسط والصغير بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين احمده عز وجل
كما احمده حمدا كثيرا كما ينبغي لجلال وجهه وعظيم سلطانه واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله وعلى التابعين وعلى اصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فبالنسبة لمؤلفات الطبراني
او بالاحوى بالنسبة لمعاجمه الثلاثة الكبير والاوسط والصغير بالنسبة لترتيب هذه المعاجم الثلاثة فاقول وبالله تعالى التوفيق تقدم لنا في درس سابق ان المعجم الكبير من اكبر كتب الحديث وان هناك من قارن بينه وبين مسند الامام احمد من حيث الكبر وكثرة الاحاديث
الواردة فيه والذي يبدو ان ان مسند الامام احمد اكبر بشيء قليل نعم ولا شك في الصحة هو اصح مسند الامام احمد لكن الكلام في من حيث الكثرة فهزا يدلك على اهمية هذا المعجم الكبير
للطبراني ثم ان هذا المعجم ليس خاصا بالاحاديث المرفوعة بل في بعض الاحيان يتوسع في ذكر الاثار الموقوفة كما في ترجمة عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه وفي ترجمة
بل في مسند عبدالله بن العباس كما في ترجمة ومسند عبدالله بن مسعود وترجمة مسند عبدالله بن العباس رضي الله تعالى عنهما فانه قد توسع بذكر اخبارهما ومن جملة هذه الاخبار انه اورد اثارا كثيرة
فيها فتاوى عديدة لهزين الصحابيين الجليلين وخاصة عبدالله بن مسعود رضي الله تعالى عنه فهذه ميزة ثانية غير الاحاديث المرفوعة. الميزة الثالثة كما ذكرت هو اه قد رتب المعجم الكبير على
مسانيد الصحابة ورتب المسانيد على حروف المعجم. ورتب المسانيد عفوا على حروف المعجم نعم هذا المعجم الكبير مرتب وفق هذه الطريقة واتبع الاحاديث فيه على مسانيد الصحابة هو رتب المسانيد على حروف المعجم
مبتدأ بالخلفاء الاربعة رضي الله تعالى عنهم نعم طبعا المعجم الكبير ليس فيه مسند ابي هريرة رضي الله تعالى عنه نعم عندما يذكر اسم الصحابي طبعا يسوق اسمه كاملا مع نسبه
واحيانا يتوسع في زكر اخباره وما يتعلق به كما ذكرت في ترجمة عبد الله بن مسعود رضي الله عنه فانه توسع جدة في ذلك فهذه ايضا فائدة اخرى تتحصل من هزا المعجم
اذا المعجم الكبير فيه الاف الاحاديث لعلها تبلغ نحو الخمسة وعشرين الفا وفيه اثار اثار كثيرة ايضا فيه اخبار لبعض الصحابة رضي الله عنهم طبعا المكسب من الصحابة احيانا اه عندما يكون حديثه كثير يقول مثل ابن عباس يقول ما رواه عكرمة عن ابن عباس
ثم يسوق الاحاديث التي جاءت من طريق عكرمة عن ابن عباس او ما رواه قريب ويسوق الاحاديث التي جاءت من طريق قريب مولى بن عباس عن ابن عباس وهكذا نعم هذا ما يتعلق بالمعجم الكبير. المعجم الكبير
لا يتكلم فيه على التصحيح او التضعيف بخلاف المعجم الاوسط والصغير بالنسبة للمعجم الاوسط والصغير فانهما مرتبان على شيوخ الطبراني وشيوخ الطبراني مرتبين على حروف المعجم يعني من اسمه احمد مقدم على من اسمه مثلا عبد الله وهكذا. نعم
بالنسبة للمعجم الاوسط طبعا يسوق للشيخ الواحد من شيوخه احاديث كثيرة واحيانا قد يتوسع على حسب تسقط مقويات هذا الشيخ بينما في المعجم الصغير فالاصل لا يسوق الا حديثا واحدا
وقد يسوق حديثين للشيخ الاصل انه لا يسوق الا حديثا واحدا وقد يسوق حديثين للشيخ هذا في المعجم الصغير نعم شيوخ الطبراني نحو الالف وثلاثمائة شيخ ولذا حديث المعجم الصغير يعني نحو ذلك الف وثلاث مئة الف واربع مئة ونحو ذلك. هذا بالنسبة للمعجم
الصغير اهم هذه المعاجم عند الطبراني هو المعجم الاوسط حتى كان يسميه بروحي يعني بمثابة الروح له وزلك لانه ذكر فيه الاحاديث الغريبة سواء كانت غريبة قرابة مطلقة او غرابة نسبية
والغريب من اهم علوم الحديث ومن اهم فنون المحدث وبه يتميز المحدثون يتميزون بهذه المسألة فمن كان مميزا للغريب من غيره للغريب من المشهور فهذا من كبار المحدثين هذا من كبار المحدثين
ولذا الطبراني هذا الكتاب الاوسط والصغير يدلان على مكانته وعلى سعة هوايته وقد تقدم لنا انه بقي نحو ستين او سبعين سنة يحدث وقد طلب العلم ودخل في الامصار الاسلامية ورحل الى البلاد
الاسلامية والى الاقاليم وحل اليها في طلب حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فاكثر جدا فاقول مكانة المحدس من هزا الباب ولذا اذا اردت ضعف المحدثين المعاصرين اليوم تعرف ضعفهم بهذا
ولذا كثير منهم لا يعرفون الغرابة نعم يدرسونها في فنون المصطلح لكن نادر ما يحكمون على حديث بانه غبي يقولون صحيح او يقولون ضعيف او يقولون حسن لكن هذا حديث
حسن صحيح غريب كما يفعل ابو عيسى الترمذي هذا لا يفعلونه فاذا اردت ان يتبين لك الفرق بين المتقدمين والمتأخرين ومكانة المتقدمين على المتأخرين بهذه المسألة ما الذي ميز كتابه بعيسى الترمذي هو اهتمامه
بمسألة الغرابة. هذا هو من اهم ميزات هذا الكتاب ولذا في العلل الصغير اكثر مسألة تكلم عنها ابو عيسى العلل الصغير بضعة اوراق على اسمه صغير لكن اخذ الكلام على الغرابة حيزا كبيرا من من العلل الصغيرة
وقسم الغريب الاربعة اقسام وعود على كل قسم مثالا او مثل لكل قسم من هذه الاقسام فكما تقدم اذا اردت ان يتبين لك مكانة المحدث هو بهذه المسألة ولذا كان المحدثون عندما يجتمعون على شخص مكثر
هم قد سمعوا واكثروا. اتوا الى شخص مقصر عنده الالاف يرون كل هالالاف؟ لا ينتخبون من حديثهم ما يستفيدونه ينتخبون من حديثهما يستفيدون فاذا اجتمع مثلا النسائي وعبد الله بن الامام احمد وفلان وفلان
يجعلون واحدا منهم ينتخب من حديث الشيخ فاذا انتخب احاديث قروها قرؤوها على هذا المحدث واستفادوها واما الذي يروي كل ما هب ودب فهذا ما عنده تمييز هذا ليس عنده تمييز
فهذا ما هذا لم يحصل شيئا من الصناعة الحديثية ولذا اذا اردت ايضا ان يتبين لك الفرق ما بين المتقدمين والمتأخرين فمن اهم الفروق مسألة الغرابة هذي من اهم الفروق ولذا عندما جاء ابن دقيق العيد في كتابه الاقتراح وابن دقيق العيد طبعا فقيه واصولي
ويقف كسيرا على يعني يقف كسيرا عند احيانا يعني الكلمة او يقف يعني في استنباط يقف عفوا يعني يقف كثيرا على اه استنباط المسائل الفقهية من النصوص الشرعية وذلك طبعا لسعة علمه
ومن جانب اخر لوضعه وهو يعني يتميز التفريق ما بين المناهج ولذا كان شرحه لكتاب عمدة الاحكام شرح نفيس في بابه اذا اردت ان تتعلم الاستنباط وتطبيق تنزيل قواعد الاصولية على النصوص الشرعية فاقرأ كتاب
ابن دقيق العيد في شرح عمدة الاحكام وهو شرح مختصر تقريبا ولكن مفيد جدا في هذه الناحية المهم حنا ما جا في الاختراع عرف الحديث الصحيح وزكروا شروط الحديث الصحيح ومنها الا يكون شاذا ولا
معلن فقال بعد ذلك انما هذا التعريف يجري على اصول المحدسين دون الفقهاء فالفقهاء لا ينظرون الى مسألة العلة والغرابة فلان الفقهاء ليس عندهم علم في الصناعة الحديثية ولا عندهم علم بكيفية طلب الحديث
لان كيفية طلب الحديث هذا يعني تجد عند الشخص خلفية في مسألة الغرابة فهم ينظرون الى ظاهر الاسناد فقط الفقهاء وهذا هو مذهب المتأخرين بينما المحدثون والمقصود بمن تقدم ينظرون الى
الغراب والشذوذ ولا ينظرون فقط الى ظاهر الاسناد فلذا اصولهم تختلف عن اصول الفقهاء في التصحيح والتضعيف ولذا يتميز تتميز احكام المحدثين على الحديث بذلك وعلى منهج الفقهاء شعر كثير ممن تأخر
من اول من سار على وفق هذا المنهج ابو عبد الله الحاكم في كتابه المستدرك وقد خالف منهج السابق في غير المستدمر ثم تبعه ابو محمد ابن حزم تبعه فقط في السير على هذا المنهج ليس تقليدا له لان ابن ابن لان ابن حزم
علامة كبير وابو عبد الله الحاكم ايضا حافظ كبير يختلف فابن حزم ما عنده شي هو نص بذلك ما عنده شي اسمه علة وشذوذ قد نص على ذلك في كتاب الاحكام
نعم وايضا النووي رحمه الله هو وفق هو على وفق هذا المنهج وقبل شيخه المنذري وكلاهما من كبار من كبار المحدثين وخاصة النووي فقيه كبير قد جمع بين الفقه والحديث
ولكن هو رحمه الله على ظاهر الاسناد والمنذر ايضا واذا اردت ذلك انظر في رده على في انتقاداته على الامام مسلم انتقادات الدعوة القطني على مسلم هي من هذه الناحية يعني اشياء دقيقة تتعلق بالعلل
الغرابة والتفاوض وما شابه ذلك نعم فكان رد النووي على الدار قطني رد فقهي اصولي وليس يعني في الغالب ليس حديثي وانما فقهي اصولي. وقد نص على ذلك في مقدمة
شرحه على مسلم نعم وايضا ابن القطان الفاسي قد سار على هذا المنهج وايضا شرف الدين الدمياطي في كتابه المتجر الرابح نعم وقد سار على طريقة شيخه النووي نعم والمت جو رابح مبني على والترهيب للمنذرين
ايضا مد كتاب التوحيد والتوحيد كتاب نفيس في بابه يعني لا يظن السامع عندما يقال ذلك هذا تقليل من شأن هؤلاء. هؤلاء من كبار الائمة من كبار الحفاظ. هؤلاء من كبار الحفاظ
وهم يعني في العلم علماء كبار لكن بس المقصود هو الكلام حول مسألة المنهج فعندنا يعني صحيح واصح وعندنا يعني منهج اقرب الى الصواب من من منهج اخر فمنهج المحدثين هو اقرب الى الصواب
فالمهم المعجم الاوسط والصغير يعني فيهما الكلام على الغرابة. وكل حديث قد حكم عليه الطبراني من حيث الخرابة اما ان يبينوا الغرابة اما ان تكون هالغرابة نسبية او مطلقة حتى لو في المعجم الصغير يقول في
غير ما حديث هذا الحديث لم نجده الا عند فلان من شيوخه. وهذا مهم جدا هذا معناه انك خلاص لا تبحث هذا الخبر ليس له الا هذا الاسناد الواحد كتاب البزاق تميز بماذا
المسند المعلل تم التميز بهذا علي بن المديني اللي البخاري نفسه عند احد الا عند علي ابن المديني كل متميز بهذا احكامه. دائما هو ينص على هذه القضية مسألة الغرابة وان هذا الحديث قد تفرد به اهل المدينة او
واهل البصرة او لا يروى الا عن فلان الى غير ذلك ولم نقف على احكام علي بالمدينة الا على شيء اي الا على النذر القليل نعم وتجدها في القطعة التي
وقف عليها من مسند الفاروق ليعقوب بن شيبة تلميذ علي علي ابن المدينة فانه ينقل اقواله ولذا في مسند الفاروق لابن كثير ينقل اقوال علي ابن المدينة نعم فارجع اليها وانظر فيها
فالمهم كل حديث قد حكم عليه الطبراني من هذه الناحية. في مرات قليلة كما في المعجم الصغير يقول يعني يبين صحته تبين صحة هذا الخبر او يرده وهذا نادوا هذا النادي
لكن كما تقدم من حيث الخرابة قد حكم على كل حديث وهذا غاية في الاهمية غاية في الاهمية لو سافر الانسان للصين من اجل هالمعجم الصغير لما ذهبت شفرته سدى بل هو الرابع
هذا من انفس كتب الحديث. نعم لانه تميز كما تقدم بهذه الناحية وهزا يجعلك يعني هذا يقرب لك الحكم على هذا الحديث ولعل في حلقة اخرى انقل كلام الطبراني ويعلق على هذا الكلام لان بعض كلامه يحتاج الى شرح. نعم
جزاكم الله خير يا شيخنا وكتب الله اجركم. امين. عليكم السلام