1
00:00:01.400 --> 00:00:18.800
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا وحبيبنا وامامنا وقدوتنا محمد بن عبدالله عليه وعلى اله وصحبه هي افضل الصلاة واتم التسليم. اما بعد حياكم الله وبياكم ايها الاخوة المستمعون

2
00:00:18.950 --> 00:00:36.100
في هذا اللقاء السابع والعشرين من سلسلة مناهج ائمة الحديث في مصنفاتهم وهي السلسلة التي نستضيف فيها فضيلة شيخنا عبد الله بن عبد الرحمن السعد حفظه الله تعالى للحديث عن ائمة الحديث رحمة الله عليهم ومن

3
00:00:36.100 --> 00:00:53.800
وطرقهم في تصنيف مصنفاتهم. حياكم الله شيخنا. حياكم الله وحيا الاخوة المستمعين اه احسن الله اليكم تحدثنا في اه اللقاء الماظي عن الامام الطبراني رحمه الله تعالى وشيء من ترجمته وطريقته في تأليف

4
00:00:53.800 --> 00:01:17.500
مصنفاته ونود من فضيلتكم احسن الله اليكم آآ ان تتحدثون عن منهج الامام الطبراني رحمه الله في ترتيب معاجمه الثلاثة المعجم الكبير والاوسط والصغير بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين احمده عز وجل

5
00:01:19.000 --> 00:01:44.450
كما احمده حمدا كثيرا كما ينبغي لجلال وجهه وعظيم سلطانه  واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله وعلى التابعين وعلى اصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فبالنسبة لمؤلفات الطبراني

6
00:01:45.600 --> 00:02:16.300
او بالاحوى بالنسبة لمعاجمه الثلاثة الكبير والاوسط والصغير بالنسبة لترتيب هذه المعاجم الثلاثة فاقول وبالله تعالى التوفيق تقدم لنا في درس سابق ان المعجم الكبير من اكبر كتب الحديث وان هناك من قارن بينه وبين مسند الامام احمد من حيث الكبر وكثرة الاحاديث

7
00:02:17.350 --> 00:02:42.800
الواردة فيه والذي يبدو ان ان مسند الامام احمد اكبر بشيء قليل نعم ولا شك في الصحة هو اصح مسند الامام احمد لكن الكلام في من حيث الكثرة فهزا يدلك على اهمية هذا المعجم الكبير

8
00:02:44.000 --> 00:03:08.050
للطبراني ثم ان هذا المعجم ليس خاصا بالاحاديث المرفوعة بل في بعض الاحيان يتوسع في ذكر الاثار الموقوفة كما في ترجمة عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه وفي ترجمة

9
00:03:08.300 --> 00:03:29.700
بل في مسند عبدالله بن العباس كما في ترجمة ومسند عبدالله بن مسعود وترجمة مسند عبدالله بن العباس رضي الله تعالى عنهما فانه قد توسع بذكر اخبارهما ومن جملة هذه الاخبار انه اورد اثارا كثيرة

10
00:03:29.750 --> 00:03:58.150
فيها فتاوى عديدة لهزين الصحابيين الجليلين وخاصة عبدالله بن مسعود رضي الله تعالى عنه فهذه ميزة ثانية غير الاحاديث المرفوعة. الميزة الثالثة كما ذكرت هو اه قد رتب المعجم الكبير على

11
00:03:59.150 --> 00:04:29.950
مسانيد الصحابة ورتب المسانيد على حروف المعجم. ورتب المسانيد عفوا على حروف المعجم نعم   هذا المعجم الكبير مرتب وفق هذه الطريقة واتبع الاحاديث فيه على مسانيد الصحابة هو رتب المسانيد على حروف المعجم

12
00:04:30.100 --> 00:05:05.200
مبتدأ بالخلفاء الاربعة رضي الله تعالى عنهم نعم طبعا المعجم الكبير ليس فيه مسند ابي هريرة رضي الله تعالى عنه نعم عندما يذكر اسم الصحابي طبعا يسوق اسمه كاملا مع نسبه

13
00:05:07.600 --> 00:05:30.400
واحيانا يتوسع في زكر اخباره وما يتعلق به كما ذكرت في ترجمة عبد الله بن مسعود رضي الله عنه فانه توسع جدة في ذلك فهذه ايضا فائدة اخرى تتحصل من هزا المعجم

14
00:05:31.300 --> 00:06:04.900
اذا المعجم الكبير فيه الاف الاحاديث لعلها تبلغ نحو الخمسة وعشرين الفا وفيه اثار اثار كثيرة  ايضا فيه اخبار لبعض الصحابة رضي الله عنهم طبعا المكسب من الصحابة احيانا اه عندما يكون حديثه كثير يقول مثل ابن عباس يقول ما رواه عكرمة عن ابن عباس

15
00:06:05.100 --> 00:06:25.300
ثم يسوق الاحاديث التي جاءت من طريق عكرمة عن ابن عباس او ما رواه قريب ويسوق الاحاديث التي جاءت من طريق قريب مولى بن عباس عن ابن عباس وهكذا نعم هذا ما يتعلق بالمعجم الكبير. المعجم الكبير

16
00:06:26.200 --> 00:07:05.050
لا يتكلم فيه على التصحيح او التضعيف بخلاف المعجم الاوسط والصغير بالنسبة للمعجم الاوسط والصغير فانهما مرتبان على شيوخ الطبراني وشيوخ الطبراني مرتبين على حروف المعجم يعني من اسمه احمد مقدم على من اسمه مثلا عبد الله وهكذا. نعم

17
00:07:05.050 --> 00:07:26.500
بالنسبة للمعجم الاوسط طبعا يسوق للشيخ الواحد من شيوخه احاديث كثيرة واحيانا قد يتوسع على حسب تسقط مقويات هذا الشيخ بينما في المعجم الصغير فالاصل لا يسوق الا حديثا واحدا

18
00:07:27.050 --> 00:07:58.450
وقد يسوق حديثين للشيخ الاصل انه لا يسوق الا حديثا واحدا وقد يسوق حديثين للشيخ هذا في المعجم الصغير نعم شيوخ الطبراني نحو الالف وثلاثمائة شيخ ولذا حديث المعجم الصغير يعني نحو ذلك الف وثلاث مئة الف واربع مئة ونحو ذلك. هذا بالنسبة للمعجم

19
00:07:58.700 --> 00:08:26.000
الصغير اهم هذه المعاجم عند الطبراني هو المعجم الاوسط حتى كان يسميه بروحي يعني بمثابة الروح له وزلك لانه ذكر فيه الاحاديث الغريبة سواء كانت غريبة قرابة مطلقة او غرابة نسبية

20
00:08:27.550 --> 00:08:55.750
والغريب من اهم علوم الحديث ومن اهم فنون المحدث وبه يتميز المحدثون يتميزون بهذه المسألة فمن كان مميزا للغريب من غيره للغريب من المشهور فهذا من كبار المحدثين هذا من كبار المحدثين

21
00:08:55.900 --> 00:09:21.800
ولذا الطبراني هذا الكتاب الاوسط والصغير يدلان على مكانته وعلى سعة هوايته وقد تقدم لنا انه بقي نحو ستين او سبعين سنة يحدث وقد طلب العلم ودخل في الامصار الاسلامية ورحل الى البلاد

22
00:09:23.800 --> 00:09:50.250
الاسلامية والى الاقاليم وحل اليها في طلب حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فاكثر جدا  فاقول مكانة المحدس من هزا الباب ولذا اذا اردت ضعف المحدثين المعاصرين اليوم تعرف ضعفهم بهذا

23
00:09:50.700 --> 00:10:11.150
ولذا كثير منهم لا يعرفون الغرابة نعم يدرسونها في فنون المصطلح لكن نادر ما يحكمون على حديث بانه غبي يقولون صحيح او يقولون ضعيف او يقولون حسن لكن هذا حديث

24
00:10:11.300 --> 00:10:32.650
حسن صحيح غريب كما يفعل ابو عيسى الترمذي هذا لا يفعلونه فاذا اردت ان يتبين لك الفرق بين المتقدمين والمتأخرين ومكانة المتقدمين على المتأخرين بهذه المسألة ما الذي ميز كتابه بعيسى الترمذي هو اهتمامه

25
00:10:32.750 --> 00:10:57.150
بمسألة الغرابة. هذا هو من اهم ميزات هذا الكتاب ولذا في العلل الصغير اكثر مسألة تكلم عنها ابو عيسى العلل الصغير بضعة اوراق على اسمه صغير لكن اخذ الكلام على الغرابة حيزا كبيرا من من العلل الصغيرة

26
00:10:58.300 --> 00:11:26.300
وقسم الغريب الاربعة اقسام وعود على كل قسم مثالا او مثل لكل قسم من هذه الاقسام فكما تقدم اذا اردت ان يتبين لك مكانة المحدث هو بهذه المسألة ولذا كان المحدثون عندما يجتمعون على شخص مكثر

27
00:11:29.150 --> 00:11:50.650
هم قد سمعوا واكثروا. اتوا الى شخص مقصر عنده الالاف يرون كل هالالاف؟ لا ينتخبون من حديثهم ما يستفيدونه ينتخبون من حديثهما يستفيدون فاذا اجتمع مثلا النسائي وعبد الله بن الامام احمد وفلان وفلان

28
00:11:50.700 --> 00:12:15.250
يجعلون واحدا منهم ينتخب من حديث الشيخ فاذا انتخب احاديث قروها قرؤوها على هذا المحدث واستفادوها واما الذي يروي كل ما هب ودب فهذا ما عنده تمييز هذا ليس عنده تمييز

29
00:12:16.000 --> 00:12:46.000
فهذا ما هذا لم يحصل شيئا من الصناعة الحديثية ولذا اذا اردت ايضا ان يتبين لك الفرق ما بين المتقدمين والمتأخرين فمن اهم الفروق مسألة الغرابة هذي من اهم الفروق ولذا عندما جاء ابن دقيق العيد في كتابه الاقتراح وابن دقيق العيد طبعا فقيه واصولي

30
00:12:46.800 --> 00:13:11.700
ويقف كسيرا على يعني يقف كسيرا عند احيانا يعني الكلمة او يقف يعني في استنباط يقف عفوا يعني يقف كثيرا على اه استنباط المسائل الفقهية من النصوص الشرعية وذلك طبعا لسعة علمه

31
00:13:12.150 --> 00:13:42.750
ومن جانب اخر لوضعه وهو يعني يتميز التفريق ما بين المناهج ولذا كان شرحه لكتاب عمدة الاحكام شرح نفيس في بابه اذا اردت ان تتعلم الاستنباط وتطبيق تنزيل قواعد الاصولية على النصوص الشرعية فاقرأ كتاب

32
00:13:42.850 --> 00:14:03.750
ابن دقيق العيد في شرح عمدة الاحكام وهو شرح مختصر تقريبا ولكن مفيد جدا في هذه الناحية المهم حنا ما جا في الاختراع عرف الحديث الصحيح وزكروا شروط الحديث الصحيح ومنها الا يكون شاذا ولا

33
00:14:04.350 --> 00:14:32.800
معلن فقال بعد ذلك انما هذا التعريف يجري على اصول المحدسين دون الفقهاء فالفقهاء لا ينظرون الى مسألة العلة والغرابة فلان الفقهاء ليس عندهم علم في الصناعة الحديثية ولا عندهم علم بكيفية طلب الحديث

34
00:14:33.000 --> 00:14:56.000
لان كيفية طلب الحديث هذا يعني تجد عند الشخص خلفية في مسألة الغرابة فهم ينظرون الى ظاهر الاسناد فقط الفقهاء وهذا هو مذهب المتأخرين بينما المحدثون والمقصود بمن تقدم ينظرون الى

35
00:14:56.300 --> 00:15:19.950
الغراب والشذوذ ولا ينظرون فقط الى ظاهر الاسناد فلذا اصولهم تختلف عن اصول الفقهاء في التصحيح والتضعيف ولذا يتميز تتميز احكام المحدثين على الحديث بذلك وعلى منهج الفقهاء شعر كثير ممن تأخر

36
00:15:20.400 --> 00:15:42.650
من اول من سار على وفق هذا المنهج ابو عبد الله الحاكم في كتابه المستدرك وقد خالف منهج السابق في غير المستدمر ثم تبعه ابو محمد ابن حزم تبعه فقط في السير على هذا المنهج ليس تقليدا له لان ابن ابن لان ابن حزم

37
00:15:43.000 --> 00:15:56.350
علامة كبير وابو عبد الله الحاكم ايضا حافظ كبير يختلف فابن حزم ما عنده شي هو نص بذلك ما عنده شي اسمه علة وشذوذ قد نص على ذلك في كتاب الاحكام

38
00:15:57.550 --> 00:16:19.200
نعم وايضا النووي رحمه الله هو وفق هو على وفق هذا المنهج وقبل شيخه المنذري وكلاهما من كبار من كبار المحدثين وخاصة النووي فقيه كبير قد جمع بين الفقه والحديث

39
00:16:20.050 --> 00:16:43.800
ولكن هو رحمه الله على ظاهر الاسناد والمنذر ايضا واذا اردت ذلك انظر في رده على في انتقاداته على الامام مسلم انتقادات الدعوة القطني على مسلم هي من هذه الناحية يعني اشياء دقيقة تتعلق بالعلل

40
00:16:43.900 --> 00:17:04.250
الغرابة والتفاوض وما شابه ذلك نعم فكان رد النووي على الدار قطني رد فقهي اصولي  وليس يعني في الغالب ليس حديثي وانما فقهي اصولي. وقد نص على ذلك في مقدمة

41
00:17:04.350 --> 00:17:34.850
شرحه على مسلم نعم وايضا ابن القطان الفاسي قد سار على هذا المنهج وايضا شرف الدين الدمياطي في كتابه المتجر الرابح نعم وقد سار على طريقة شيخه النووي نعم والمت جو رابح مبني على والترهيب للمنذرين

42
00:17:36.150 --> 00:17:52.500
ايضا مد كتاب التوحيد والتوحيد كتاب نفيس في بابه يعني لا يظن السامع عندما يقال ذلك هذا تقليل من شأن هؤلاء. هؤلاء من كبار الائمة من كبار الحفاظ. هؤلاء من كبار الحفاظ

43
00:17:53.000 --> 00:18:16.100
وهم يعني في العلم علماء كبار لكن بس المقصود هو الكلام حول مسألة المنهج فعندنا يعني صحيح واصح وعندنا يعني منهج اقرب الى الصواب من من منهج اخر فمنهج المحدثين هو اقرب الى الصواب

44
00:18:17.450 --> 00:18:37.450
فالمهم المعجم الاوسط والصغير يعني فيهما الكلام على الغرابة. وكل حديث قد حكم عليه الطبراني من حيث الخرابة اما ان يبينوا الغرابة اما ان تكون هالغرابة نسبية او مطلقة حتى لو في المعجم الصغير يقول في

45
00:18:37.450 --> 00:18:56.000
غير ما حديث هذا الحديث لم نجده الا عند فلان من شيوخه. وهذا مهم جدا هذا معناه انك خلاص لا تبحث هذا الخبر ليس له الا هذا الاسناد الواحد كتاب البزاق تميز بماذا

46
00:18:56.300 --> 00:19:13.850
المسند المعلل تم التميز بهذا علي بن المديني اللي البخاري نفسه عند احد الا عند علي ابن المديني كل متميز بهذا احكامه. دائما هو ينص على هذه القضية مسألة الغرابة وان هذا الحديث قد تفرد به اهل المدينة او

47
00:19:13.850 --> 00:19:31.250
واهل البصرة او لا يروى الا عن فلان الى غير ذلك ولم نقف على احكام علي بالمدينة الا على شيء اي الا على النذر القليل نعم وتجدها في القطعة التي

48
00:19:31.300 --> 00:19:47.400
وقف عليها من مسند الفاروق ليعقوب بن شيبة تلميذ علي علي ابن المدينة فانه ينقل اقواله ولذا في مسند الفاروق لابن كثير ينقل اقوال علي ابن المدينة نعم فارجع اليها وانظر فيها

49
00:19:47.550 --> 00:20:06.050
فالمهم كل حديث قد حكم عليه الطبراني من هذه الناحية. في مرات قليلة كما في المعجم الصغير يقول يعني يبين صحته تبين صحة هذا الخبر او يرده وهذا نادوا هذا النادي

50
00:20:06.950 --> 00:20:24.850
لكن كما تقدم من حيث الخرابة قد حكم على كل حديث وهذا غاية في الاهمية غاية في الاهمية لو سافر الانسان للصين من اجل هالمعجم الصغير لما ذهبت شفرته سدى بل هو الرابع

51
00:20:24.900 --> 00:20:51.800
هذا من انفس كتب الحديث. نعم لانه تميز كما تقدم بهذه الناحية وهزا يجعلك يعني هذا يقرب لك الحكم على هذا الحديث ولعل في حلقة اخرى انقل كلام الطبراني ويعلق على هذا الكلام لان بعض كلامه يحتاج الى شرح. نعم

52
00:20:52.000 --> 00:20:58.220
جزاكم الله خير يا شيخنا وكتب الله اجركم. امين. عليكم السلام