1
00:00:00.400 --> 00:00:20.150
المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ صالح بن عبدالعزيز بن محمد بن ابراهيم بن عبداللطيف ال الشيخ. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله قائل في محكم كتابه وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون

2
00:00:20.800 --> 00:00:44.900
والقائل وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا والقائل واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا والقائل قل تعالوا اكلوا ما حرم ربكم عليكم الا تفلحوا به شيئا واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

3
00:00:44.950 --> 00:01:11.050
واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله وصفيه وخليله نشهد انه بلغ الرسالة وادى الامانة ونصح الامة وجاهد في الله حق الجهاد. حتى تركنا على بيضاء نقية قيلها كنهارها لا يزيغ عنها بعده صلى الله عليه وسلم الا هذا

4
00:01:12.300 --> 00:01:37.350
اللهم صلي وسلم على نبينا محمد كلما صلى عليه المصلون وصل اللهم عليك كلما غفل عن الصلاة عليه غافلون وسلم اللهم تسليما مديدا اما بعد فاسأل الله جل وعلا ان يجعلني واياكم واخواننا المؤمنين ممن اذا اعطي ستر

5
00:01:37.450 --> 00:02:05.000
واذا ابتلي صبر واذا اذنب استغفر. وهؤلاء الثلاث هن عنوان السعادة لمن وفقه الله جل وعلا  ثماني في فاسقة هذه السلسلة من المحاضرات التي  تفظل باقتراحها اخي الشيخ احمد بن نافع المراعي

6
00:02:05.350 --> 00:02:29.100
ودعانا الى لقاء هذه المحاضرة الخاصة بامام الدعوة شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب لانه من اهل مكة واهل مكة يقولون اهل مكة لا ادرى بشعابها كما اني اشكر الاخر العزيز الشيخ عبد الرحمن الفقيه

7
00:02:29.450 --> 00:02:57.200
مكالمته لي ودعوته الكريمة وترحيبه به في هذه المحاضرة. واشكر اخواني في مركز الدعوة والارشاد وفرع وزارة في هذه المنطقة على عنايتهم بالمحاضرات وبالدعوة والانشاد وبكل ما فيه تقرير بالناس الى ما يحبه الله جل وعلا ويرضاه. ولا شك ان الدعوة الى الله جل وعلا والارشاد هي مهمة الرسل

8
00:02:57.200 --> 00:03:16.200
عليهم صلوات الله وسلامه وهي مهمة من احبه رسولنا محمدا صلى الله عليه وسلم لان الله جل وعلا يقول قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان الله وما

9
00:03:16.200 --> 00:03:43.950
انا من المشركين  الحديث عن ائمة الاسلام الذين اثروا في الامة بالدعوة الى التمسك بما كان عليه السلف الصالح ودعوا الى ذلك وعلقوا وجاهدوا وارشدوا الحديث عن هؤلاء مهم في هذا الزمن

10
00:03:44.150 --> 00:04:11.800
لان تقديم النماذج الحية من اهل العلم والدين ممن عثر ودعا وعلم وصبر حتى كان لدعوته ان اثر البالغ في هذه الامة ان الحديث عن سيره هؤلاء العلماء والائمة يؤثر في النفوس من جهة

11
00:04:11.800 --> 00:04:32.600
اماكن عديدة يؤثر اولا بان يعلم انه ليس للتمسك بالاسلام والدعوة اليه والجهاد في سبيله انما هو شيء الله جل وعلا في الرعين الاول من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم

12
00:04:32.800 --> 00:04:52.450
بل ان دين الله جل وعلا كما خاطب الله به الاولين فقد خاطب به المتوسطين والاخرين فدين الله واحد والناس مخاطبون به في كل زمان ومكان. وفي كل زمان جعل الله جل وعلا من اهل العلم والدين

13
00:04:52.450 --> 00:05:11.350
من يجدد لهذه الامة امر دينها كما جاء في السنن باسناد قوي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله يبعث لهذه الامة على رأس كل مئة سنة من يجدد لها امر دينها

14
00:05:12.400 --> 00:05:40.450
وهذا ايضا مهم ليعلم كل احد ان هذه الامة لابد ان تبقى فيها طائفة ظاهرة على الحق. قائلة به لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم فائمة الاسلام واعلام الدين منهم من بلغ وادى الامانة ونصح وجاهد لكن لم

15
00:05:40.450 --> 00:06:00.450
بان رأى نتيجة دعوته او ان يكون له التمثيل. ومنهم من دعا ومكن الله له واذا تأمل المرء ذلك فانه ينظر الى ان ظهور هذه الطائفة في الغمة بما وعد به الرسول صلى الله

16
00:06:00.450 --> 00:06:20.450
وعليه وسلم لا بد حاقد بوعد الله الكريم. قال عليه الصلاة والسلام في الحديث المتفق على صحته لا تزال طائفة من امتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى يأتي

17
00:06:20.450 --> 00:06:46.900
امر الله وهم على ذلك. وفي رواية حتى تقوم الساعة وهؤلاء ظاهرون بالعلم واللسان والبيان وظاهرون تارة بالسيف واهتمام. ولابد ان تكون هذه الطائفة موجودة في الارض ولا لابد ان يكون

18
00:06:47.050 --> 00:07:13.800
نصيبها الظهور دائما بالبيان والحجة واللسان وربما كان بالاسنان والجهاز في سبيل الله بهذا اليد ولهذا ان تقديم سير ائمة السلف الصالح وائمة دعوة الاسلام. ان تقديم هذه السير ينعش

19
00:07:13.800 --> 00:07:33.800
ويصل الشباب الحاضر بائمتهم الماضيين. حتى يعلموا ان العلم لا ينال جراحة الانسان وان التأثير والدعوة ليست كلمة تقال وانما لابد فيها من العلم والعمل كما امر الله جل وعلا

20
00:07:33.800 --> 00:07:58.900
نبيه عليه الصلاة والسلام بقوله تعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات. وقال لنبيه وقل ربي زدني علما العلم والعمل بهما الصلاح وبهما الفلاح للحاضر من عباد الله ولمن نستقبل من

21
00:07:58.900 --> 00:08:26.400
لانه لابد ان يكون للعلم والعمل الاثر في الحياة. لهذا جاء اختيار هذه السلسلة مبتدأة امام مصلح مدرب هو شيخ الاسلام محمد ابن عبد الوهاب ابن سليمان ابن علي المشرف الوهبي السميهي

22
00:08:27.600 --> 00:08:51.550
وسيرته معروفة لدى الاكثرين ولن نتطرق الى تفاصيل سيرته بحيث نتطرق الى ما كان عليه في اول حياته وما كان عليه في طلبه للعلم وسيرته بالتفصيل الى وفاته هذه شأنها

23
00:08:51.550 --> 00:09:10.950
الفاكه الكثيرة التي الفت عنه رحمه الله تعالى. ولكن نأخذ نبذة من سيرته وحياته ثم نتطرق الى اثر حياته ودعوته وما تميزت به في الناس وما اثرت به في ذلك الزمن وفي حاضرنا

24
00:09:12.500 --> 00:09:39.200
الذي نعيش الشيخ محمد بن عبد الوهاب ولد سنة الف ومئة وخمسة عشر من الهجرة وتوفي سنة ست ومئتين والف لهجرة النبي صلى الله عليه وسلم وكانت حياته تلك منذ

25
00:09:40.350 --> 00:10:03.950
العقد الاول من عمره منذ العشر سنين الاولى وهي في العلم والعمل الى ان توفاه الله جل وعلا قد حفظ القرآن صغيرا واما بالناس حفظا من القرآن وهو لم يبلغ سن الخامسة عشرة وحج بيت الله الحرام بعد ان

26
00:10:03.950 --> 00:10:32.750
بسلام وهو دون الخامسة عشرة يعني في نحو الثالثة عشرة لانه ولد سنة خمس عشرة ومئة والف وحج سنة سبع وعشرين اه ومنى والف وهذه الحقيبة المبكرة من حفظ القرآن والرغبة في الحج مع بعد المسافات جداد وتعب الراحل الى مكة المكرمة

27
00:10:32.750 --> 00:11:02.750
لا شك انها تنبئ عن قوة علمية وقوة في العمل ورغبة في عبادة الله تعالى منذ ذلك السن المبكر رعاه والده احسن رعاية وكانت له عدة رحلات اولها الى حج بيت الله الحرام فحج البيت ومكث في مكة مدة ثم ذهب الى المدينة ثم

28
00:11:02.750 --> 00:11:31.650
رجع الى العوينة الى ناس وبعد ذلك حج مرة اخرى نحو سنة خمس وثلاثين ومئة والف يعني وهو ابن عشرين سنة وكانت هذه الرحلة الثانية رحلة قصد فيها بعد اداء العبادة ان يتصل بعلماء الحرمين. علماء مكة وعلماء المدينة ليأخذ عنهم العلم كما

29
00:11:31.650 --> 00:11:51.650
قال في طائفة ممن ترجموا له انه بعد رحلته الاولى وقع في نفسه ان يأخذ من علماء مكة علماء المدينة وعلماء الشام. فرحل رحلته الثانية هذه واتصل بعدد من العلماء في مكة والمدينة

30
00:11:51.650 --> 00:12:11.650
ولازمهم طويلا وكان من ابرز من لازم في تلك الفترة الشيخ عبدالله ابن ابراهيم ابن سيف من اهل من اهل علي اه ماجد ولكنه سكن المدينة ومنهم الشيخ محمد حياة السندي في المدينة وممن اجاز

31
00:12:11.650 --> 00:12:41.650
في حجته الاولى مسند مكة وعالمها الذي جمع مسند الامام احمد بعد تفرقه بالشيخ العالم عبدالله رجل سالم البصري فاجازه بكتاب القراءة لحافظ ام القرى. ويروى من طريق ابن الشيخ محمد بن عبد الوهاب عن ابيه الشيخ محمد ابن عبد الوهاب. وهذه الاجابة نادى فيها

32
00:12:41.650 --> 00:13:01.650
بعضهم ومنهم وهم الاكثر من اثبتها وتحقيقها محل نظر لكنه آآ معروف بالاجازات انه اخذ ذلك عن الشيخ عبدالله بن سالم البصري. كما اثبت ذلك الكتاني في الفهارك نقلا عن

33
00:13:01.650 --> 00:13:26.550
الشيخ محمد عابد السني ثم بعد ذلك رحل الى البصرة عدة مرات رحل الى البصرة رجع الى الاحساء واخذ عن علمائها رحل الى البصرة واخذ عن عدد من علمائها وكانت له في هذه الرحلات العلمية كانت له مواقف

34
00:13:26.550 --> 00:13:46.550
مع العلماء الذين اخذ عنهم ودرس عليهم. حيث انك انه كان بعد حفظه للقرآن في صغره كان مهتما قيل القرآن العظيم. ولذلك تأثر في دعوته وفي اسلوبه. وفي كلامه في التوحيد بامام المفسرين

35
00:13:46.550 --> 00:14:06.550
ابن جرير الطبري رحمه الله تعالى. حيث ان الامام محمد بن جرير الطبري من اوائل العلماء الذين تكلموا بتفصيل فيما كان عليه اهل الجاهلية بانواع عباداتهم وعبادة الاوثان والاصنام والفرق بينها وعبادة

36
00:14:06.550 --> 00:14:36.550
المختلفة وتقسيم التوحيد الى توحيد ربوبية والوهية والى الايمان والتوحيد الاسمى والصفات تأثر الشيخ رحمه الله كثيرا في مدرسة الامام محمد ابن جرير في التفسير فاخذ بالتفسير المذكور مع ما قرره الامام محمد بن جرير في ذلك مبكرا. ثم انه حصل كثيرا بعد ذلك من كتب

37
00:14:36.550 --> 00:14:56.550
شيخ الاسلامي احمد ابن تيمية وتلميذه العلامة شمس الدين ابن القيم. واخذ واستفاد منها كثيرا وقرأ كتب الحديث واجيب بكثير منها وكان كما وصفه ابن بدران في المدخل قد ملأ وطاب

38
00:14:56.550 --> 00:15:16.550
من السنة وشروح الحديث والحديث وشروحه ومن علم الفقه على مذهب الامام المبجل احمد بن حنبل رحمه الله تعالى وهذه السيرة المبكرة للاخذ عن العلماء والشرف بالعلم والحفظ والتدوين واقتناء الكتب

39
00:15:16.550 --> 00:15:36.550
ذلك لم تكن بعيدة عن النظر في واقع الناس في الذات وما هم عليه من انواع المخالفات الشرعية فكان ينكر في نفسه وربما حاور اباه شيخ عبد الوهاب قاضي العينة ثم هو قاضي فريملة

40
00:15:36.550 --> 00:16:00.700
ربما حاور اباه في بعض ما يصنعه الجهلة في اه ماجد من عبادة بعض الاشجار واعتقاد فيها او بعض الغيران في في بعض الجبال او الاعتقاد في بعض الموتى والاولياء ان لهم تصرفات في ملكوت الله جل وعلا

41
00:16:01.150 --> 00:16:21.150
وامتلأ ذلك في نفسه حتى اتى وزار بلاد الحرمين وحاور عددا من المشايخ في بعض ما يراه وكلهم اوضح له ما هو الصواب في انه ما يفعله الجهال في هذه في

42
00:16:21.150 --> 00:16:42.150
بالاعتقاد ببعض الاماكن الاثرية او بعض الاشجار او بعض القبور او نحو ذلك انه ليس موافقا للسنة بل هو من الشرك المحقق كما قاله له عدد من علماء مكة والمدينة

43
00:16:42.500 --> 00:17:07.650
رحلة الشيخ الى البصرة اخذ فيها عن عدد من العلماء. وهذه السيرة المبكرة قوي فيها جانبه بالعلم وتحصيل الكتب والنظر فيما عليه المسلمون في عدد من اماكن العالم الاسلامي. وغلق من قال ان الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله

44
00:17:07.650 --> 00:17:33.200
رحل الى الشام او رحل الى بغداد او الى الموصل بل هو لم يتعدى البصرة كان ينوي ان يذهب من البصرة الى الى الشام وكان ينبغي ان يذهب من المدينة الى الشام ولكن وقعت له حوادث وابتلاء وضرب من بعض

45
00:17:33.200 --> 00:17:53.200
من بعض قطاع الطرق ما منعه من اكمال المسير في ذلك. اتصل بالعلماء بالاحساء وفي نجد واخذ ما عنده وعرف حتى تمكن من معرفة الامرين المهمين. وهما معرفة العلم الشرعي والنصوص

46
00:17:53.200 --> 00:18:13.750
الاستدلال منها ومعرفة ما عليه الناس وتطبيق النصوص على واقع الناس وهذه مسألة يحتاج اليها العلماء دائما في انهم يطبقون النصوص على ما عليه حال الناس. ومن الناس ومن اهل العلم من يظن

47
00:18:13.750 --> 00:18:33.750
او يأخذ العلم على انه اداء. وشيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله لم يأخذ العلم على انه صنعا وادب وتعليم وتأليف وانما اخذه على انه يأخذ ما تعلم لانه يدعو اليه ويجهر بتلك الدعوة ويجاهد

48
00:18:33.750 --> 00:18:53.750
في الله حق جهاده بقدر ما اعطاه الله جل وعلا واثاه. لهذا تميز مبكرا بانه كان ويناضل ويبحث في تلك المظاهر الشركية والمظاهر البدعية التي كانت في زمنه في بلده وفي

49
00:18:53.750 --> 00:19:18.250
غيرها من البلاد والعلماء وافقوه. كما ذكر في رسالة له قال وعرضت ما عندي على من علماء مكة والمدينة والشام والانصار وعلماء نجد والانصار فوافقوني على ما ذكرته في التوحيد. وهذا

50
00:19:18.350 --> 00:19:41.100
صحيح لان اكثر العلماء في ذلك الزمن بل وما قبله يتفقون على مسألة على معنى التوحيد اجمالا وعلى بعض التفصيلات فيه. وكذلك على الانكار الشرك وعلى بعض افراد الشرك ولهذا

51
00:19:41.200 --> 00:20:05.350
كان لما نظر فيه من الادلة وربطها بالواقع كان له الاثر في ان تتمحض دعوته رحمه الله تعالى الى التوحيد الخالص والنهي عن الشرك بالله جل جلاله  متى سيقرأ ويتعلم الى ان توفي والده الشيخ عبد الوهاب

52
00:20:05.950 --> 00:20:36.950
رحمه الله تعالى ولما توفي كان الشيخ قد اصبح يافعا وقويا اصبح يعلن بعض ما عنده من من الفهم لنصوص الكتاب والسنة والانكار للمنكرات التي في زمنه. وهذا كان في حريملة اولا وفي العيينة ثم في

53
00:20:37.050 --> 00:21:01.650
اه بعض البلاد الان من القرى التي حولها الجبيلة ونحوها. حتى صار يعني في مجال التاريخ حتى صار لقاؤه امير الدرعية محمد ابن سعود ابن مقرن في اللقاء المعروف سنة سبع وخمسين ومئة والف وعنها تكونت الدولة السعودية الاولى

54
00:21:01.650 --> 00:21:19.150
ذلك العهد. في الفترة الاولى تلك للشيخ محمد بن عبد الوهاب لم يكن في تلك الفترة الاولى قبل بدء الدولة لم يكن مقتصرا في تلك الفترة على تعلمه بل كان يجمع

55
00:21:19.150 --> 00:21:39.150
ما بين العلم وما بين الدعوة وما بين الانكار وكتابة الرسائل وكان لطيفا للغاية فيما ينكر وفيما آآ ينصح به حتى انه كان يأتي الى من هم عند قبة الصحابي

56
00:21:39.150 --> 00:22:02.400
يلزم زيد ابن الخطاب الذي قتل  في اه بلد تسمى الجبيلة قريبة من الرياض او قريبا منها في وقعة اليمامة المعروفة وكان يأتي الجهال كما في عدد من بلاد العالم الاسلامي يعتقدون في ذلك الصحابي

57
00:22:02.400 --> 00:22:24.150
ويطلبون منه ويطلبون منه اشياء لا تجوز ان تطلب الا من الله جل وعلا مثل شفاه المرض ومثل اه فتح الخيرات عاوتاني ده فعل الشرور على الانسان ونحو ذلك. فكان يأتيهم بالقرب من القبر فاذا سمعهم يقولون يا زيد بن الخطاب

58
00:22:24.650 --> 00:22:46.350
افعل كذا او اعطنا او اشف مرضانا او زوج بنتنا او اشفع لنا اه في كذا كان يقول لهم بعبارة هادئة الله او خيرا من بيت وكرر ذلك اشهرا كثيرة الله خير من زيد الله خير من زيد يرسلهم الى ان التوجه الى الله جل

59
00:22:46.350 --> 00:23:06.350
على وحدة لا شك انه هو المأمور به وهو المطلب اذانه حتى قوي واقتنع به الامير امير البلدة امره بان تهدم تلك القبة وكانت تلك من اول اه مظاهر دعوته الى التوحيد ونهيه عن الشرك فقسم

60
00:23:06.350 --> 00:23:26.350
اهل البلد ان يفعلوا ذلك وخي الامير. ان يفعل شيئا بقبة الصحابي الجليل زيد بن الخطاب لما يعتقدون فيه من السر الولاية الخاصة ونحو ذلك. حتى قال له الشيخ محمد رحمه الله انا ابدأ بذلك فاخذ هو

61
00:23:26.900 --> 00:23:46.900
اخذ يهدم القبة فلما رأوه لم يصبه شيء اقدم الناس على هدمها. في قرى متجاورة انتشر الخبر حتى صار هناك ارضية صالحة لهذه الدعوة بحيث سمع بها اكثر القرى للدعوة الى التوحيد والنهي عن الشرك ثم بعد ذلك

62
00:23:46.900 --> 00:24:07.950
حصل في قصة معروفة ارتحاله الى او وطرد من من العينة لسبب سياسي طرد  الدرعية ثم نشر دعوتها الامام المجاهد محمد ابن سعود رحمه الله تعالى وتكونت الدولة السعودية الاولى التي كانت ممثلة

63
00:24:07.950 --> 00:24:36.850
الحقيقي ممثلة آآ بحق ما كان آآ يذهب اليه الامام المفلح محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى اذا تأملنا هذه السيرة الوجيزة فمرحلة الدعوة والدولة يمكن ان نبين شيئا من ملامح

64
00:24:37.100 --> 00:25:05.800
الدعوة دعوة الامام المصلح في الفترة الاولى ولكن في الفترة الثانية ظهرت وضوح حتى سمع بها القاصي والداني اول ما تميزت به الدعوة بل هو لبها وروحها انها دعوة الى توحيد الله جل وعلا

65
00:25:06.050 --> 00:25:24.050
في ربوبيته والهيته وفي اسمائه وصفاته وكان اكثر ما يقع فيه الناس في الذات سواء في نجد او في الحرمين او في عدد من بلاد المسلمين في جزيرة او في غيرها

66
00:25:24.150 --> 00:25:44.750
اكثر ما يقعون فيه من انواع الشرك المختلفة سواء كان الشرك الاكبر ام الشرك الاصغر جهلا منهم بادب عدم وجود من ينبههم في ذلك في تلك الاثناء او من يجهر بالتنبيه لهم والاغلاظ عليهم في ذلك

67
00:25:45.150 --> 00:26:12.800
فقام رحمه الله تعالى بالدعوة الى تحقيق شهادة ان لا اله الا الله والف فيها عددا من الكتب المختلفة التي هي سهلة في عبارتها ولكنها موضحة لمقصود تلك الدعوة كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد. وفي كتاب ثلاثة الاصول اه كتاب كشف الشبهات وقواعد

68
00:26:12.800 --> 00:26:32.800
اربع ونحو ذلك من الكتب والرسائل التي تبين هذا الاصل العظيم. الدعوة الى الى التوحيد بانواعه الثلاثة لما دعا اليه الشيخ رحمه الله تعالى. وركز على توحيد العبادة بان لا يعبد الا الله جل وعلا

69
00:26:32.800 --> 00:26:52.800
تنبه الناس الى ان انواع الشرك التي يقع التي وقع فيها الجاهليون في زمن النبي صلى الله عليه وسلم انها يمكن ان تتكرر ويقع فيها الناس بعد ذلك. فكان الناس يعتقدون يعني في بعض البلاد يعتقدون في بعض

70
00:26:52.800 --> 00:27:12.800
بعض الاشجار وفي بعض الاحجار وفي بعض الجبال وفي بعض الاثار يتمسحون بها ويقولون هذه البقع حل فيها الرجل الصالح وهذه مات فيها الرجل الصالح وعادي فيها الولي فلان وهذا قبر فلان ونحو ذلك. وتعلقت القلوب تعلقا خفيا

71
00:27:12.800 --> 00:27:32.800
بهؤلاء الاولياء وتلك البقع والاماكن فاعلى دعوته بان حق الله جل وعلا ان تجعل العبادة فيه وحده سبحانه وتعالى فهو ذو الالوهية والعبودية على خلقه اجمعين استحقاقا هو الذي يستحق العبادة وحده سبحانه وتعالى

72
00:27:32.800 --> 00:27:52.800
وبين لهم معنى العبادة وان العبادة اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه. فكما انه لا يقول احد بان صلي للولي فلان او تصلي للنبي عليه الصلاة والسلام وتجعل صلاتك له وليست لله فكذلك

73
00:27:52.800 --> 00:28:14.000
الدعاء كذلك الدعاء فانما يدعى الله وحده آآ لا شريك له. وكما ان الصلاة لا تقبل الا بمفتاح وهو الطهارة فكذلك العبادة لا تقبل الا بمثال وهو التوحيد والاخلاص فاذا اوقع العبد شكل الصلاة وهو لم يتطهر قال الناس

74
00:28:14.000 --> 00:28:34.000
هو قد ظلم ولكنه عند الله جل وعلا لم يصلي لانه لا تقبل الصلاة الا بطهور. فكذلك انواع العبادة يتعبد ولكنه ليس بمخلص يعني ليس بموحد لله جل وعلا في العبادة. فاذا لم يأتي بمفتاح قبول العبادة الذي امر

75
00:28:34.000 --> 00:28:54.000
الله جل وعلا به في قوله والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى قال جل وعلا الا لله الدين الخالص والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفا. وقال جل وعلا

76
00:28:54.000 --> 00:29:14.000
الا لنبيه قل الله اعبد مخلصا له ديني. وقال لنبيه ايضا قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان الله يعني تنزيها لله وتعظيما وما انا من المشركين. فدعا الى توحيد العبادة وجاهر في ذلك واغلب

77
00:29:14.000 --> 00:29:34.000
حتى انه اذا قدر على اي مكان يتوجه فيه الى غير الله جل وعلا فانه يهدم ذلك المكان انكارا للمنكر وتحقيقا لما يحبه الله جل وعلا يرضاه ويرضاه وافرادا لله جل وعلا بالعبادة

78
00:29:34.000 --> 00:29:52.450
فهدم كسر عددا من الاشجار وهدم عددا من القباب على القبور ونحو ذلك لاجل الا يتعلق الجهال بها. كان رحمه الله في دعوته الى التوحيد توحيد العبادة يجعل توحيد العبادة

79
00:29:53.750 --> 00:30:13.750
هو الاصل لانه من وحد الله في العبادة فقد وحد الله في الربوبية يعني من عبد الله وحده دون ما سواه لم يتجه الى احد بالعبادة لم يستغث بغير الله ولم يتوكل على غير الله ولم يخف خوف السر من غير الله ولم

80
00:30:13.750 --> 00:30:31.100
اعتقاد السر في بعض الاولياء والانبياء فانه في داخله مقر بان الله وحده هو ربه. بخلاف ولاة المتصوفة في ذلك الزمان الى زماننا هذا فان منهم من كان يعتقد ان

81
00:30:31.250 --> 00:30:51.250
الارض فوض الله جل وعلا امرها الى اربعة من الاولياء او الى سبعة من الاولياء او في بعض البلاد الى اربعين من الابدان يصرفونها كيف يشاؤون. تتوجه الناس الى هؤلاء الاقباط او كما يسمونه الغوث او نحو ذلك. في اعتقادات

82
00:30:51.250 --> 00:31:17.700
طهر الله جل وعلا منها هذه البلاد بفضل الله جل وعلا اولا ثم بفضل قيام الدولة هذه الدولة بحقوق التوحيد ثانيا ثم دعا الى توحيد الاسمى والصفات هذا يدخل في اركان الايمان الايمان بالله. وكان رحمه الله يحاول

83
00:31:17.850 --> 00:31:41.800
من صفاته العامة انه كان يحاول ولم يكن متصفا بالحكم على الناس دون محاورتهم ومرة بلغه عن احد من علماء الاحساء انه وهو عبد الله بن عبد اللطيف الاحسائي انه كان ينكر بعض ما قاله

84
00:31:42.050 --> 00:31:56.850
الشيخ محمد بن عبد الوهاب في دعوته فكتب اليه رسالة موجودة طويلة فيها فوائد كثيرة موجودة في الرسائل والمسائل الموجودة في الدرر السنية وآآ في التاريخ اللي انغنام وفي غيرها

85
00:31:56.950 --> 00:32:16.550
بحث معه عدة اجابة عن عدة مباحث واسئلة ثم قال له في ما تصور يا ثم قال له في اخر رسالته خلوكم معي. قال له في اخر رسالته واني لما زرتك في الاحساء

86
00:32:16.550 --> 00:32:43.050
رأيتك كتبت على اول كتاب البخاري فيما قرره من ان الايمان قول وعمل رأيت كثيرا كتبت عليه في هام في كتابك هذا هو الحق وفرني هذا منك جدا لاجل مخالفته للعلماء الذين اخذت عنه لان الازهرية في ذلك

87
00:32:43.050 --> 00:33:03.050
في وقت احسن وكانوا لا يقولون بهذا الاصل لانهم من المرجئة وهو سره ان يكون هذا يخالف لان دل هذا دليل انه يبحث عن الحق وما دام علق على احاديث النبي صلى الله عليه وسلم التي تدل على ان الايمان قول وعمل لان هذا هو الحق

88
00:33:03.050 --> 00:33:21.950
دل على رغبته في الخير. قال له وهذه من الاشياء المهمة التي ينبغي لطلاب العلم والدعاة ان ينتبهوا لها. وقال له في ذلك واني لادعو مع انه خالفه وانتقده باشياء قال له واني لادعو لك في صلاتي

89
00:33:23.900 --> 00:33:43.900
واسأل الله لك ان يجعلك لهذه الامة في اخر هذا الزمان كما جعل الله عمر ابن الخطاب صاروخا لهذه الامة في اولها. وهذا لين وتواضع ومحبة. وكل داعية الى الله جل وعلا

90
00:33:43.900 --> 00:34:03.900
اذا كانت دعوته مع اللين والمحبة والرغبة في نفع الخلق وعدم التعالي عليهم فان هذا ينفع كثيرا برسالة حسنة اسلوب وبكلام طيب فانه ينفع. ثم اذا لم يكن الا الجدال والعناد فان حق الله جل وعلا اعظم من حق الموت

91
00:34:03.900 --> 00:34:19.900
كما هو معلوم. وكانت له مواصلات كثيرة في تقرير هذا الاصل. وهو توحيد الله جل وعلا وله كتابات في ذلك متنوعة من الاصول العامة التي ركز عليها ودعا اليها العقيدة العامة

92
00:34:20.200 --> 00:34:37.050
بالدعوة الى الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره على ما كان عليه السلف الصالح لان لانه كان في زمنه في الجزيرة كلها كان هناك عدة مذاهب كثيرة

93
00:34:37.100 --> 00:34:57.100
آآ في مسائل الاعتقاد وكان مذهب السلف لا يكاد يذكر فيها وانما كان الاكثرون على مذاهب المتكلمين من مذاهب الاشعرية او الماتوريدية او الزيدية او نحوها من المذاهب. فقرر الامام رحمه الله تعالى

94
00:34:57.100 --> 00:35:17.100
انا مذهب السلف الصالح ودلل عليه وناظر في ذلك حتى انتشر ورأى الناس فيه في في زمنه من العلماء ومنت ومن طلبة العلم رأوا في مذهب السلف الصالح البساطة والوضوح وانه هو النقاء الذي لا يدخل طالب علم العقيدة

95
00:35:17.100 --> 00:35:37.100
لا في مباحث كلامية ولا في سير اه ولا في مناظرات اه لاهوتية كما يقال او اه تذكر في فلسفة غير محمودة. فدعا اليها ببساطة وقال ان الاصل الشرعي الا نتجاوز القرآن والحديث

96
00:35:37.100 --> 00:35:57.100
فما جاء في كتاب الله قلنا به وما جاء في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم قلنا به وما عدا ذلك فانه يعرض على الكتاب السنة فان كان فيهما فان الحق قبوله وان كان ما قيل بعد ذلك ليس فيهما فانه فان الحق

97
00:35:57.100 --> 00:36:17.100
قده لان النبي صلى الله عليه وسلم قال افترقت اليهود على احدى وسبعين فرقة وافترقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة وستفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة. قالوا من هي يا رسول

98
00:36:17.100 --> 00:36:37.100
رسول الله قال هي الجماعة وفي لفظ قال هي من كان على مثلي هي ما كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابي. وهذا يدل على ان الامة ستبتدأ. فاذا كانت الامة تفترق بخبر النبي صلى الله عليه وسلم

99
00:36:37.100 --> 00:37:01.550
الصادق وقوله كلها في النار الا واحدة كلها في النار يعني وعيد لها وليس معناه انها مقلدة في النار ولكن متوعدة على بدعة وانحرافها بالنار لان الفرق الخارجة عن الاسلام لا تدخل في السجدتين والسبعين الفرقة هذه لما قال كلها في النار وجب ان يرجع الى الحق

100
00:37:01.550 --> 00:37:21.550
وجب ان يرجع الى ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه. ونحن نعلم يقينا بانه في مباحث الاعتقاد في مسائل الايمان في الغيبيات في القول بالاسماء والصفات عدم الاخذ بتحويل الغيبيات للاسماء والصفات ولا الميزان

101
00:37:21.550 --> 00:37:41.550
اخبار الجنة والنار ولا ما يتصل بذلك وفي القدر الى اخره كل ما هو من سبيل الغيث مما هو لام لا ندركه والا بخبر الله جل جلاله او خبر رسوله صلى الله عليه وسلم فانه لا مجال لنا الا التسليم. بخبر الله جل وعلا وخبر

102
00:37:41.550 --> 00:38:12.500
رسوله صلى الله عليه وسلم. واذا كان كذلك فانه وجب على الجميع ان يستسلموا للنص وهذه البساطة في العقيدة هي التي كان عليها السلف الصالح. ولهذا كان من كلام والد امام الحرمين الجويني برسالة له قال لما تأملت الاقوال المختلفة في في الصفات وفي العقيدة

103
00:38:12.500 --> 00:38:38.350
ذهب الاشعرية وغيرها من المذاهب التي كانت في زمنه لما تأملت ذلك ونظرت فيما كان النبي صلى الله عليه وسلم عليه وجدت انه كان يتلو القرآن ويخبر بحديثه عليه الصلاة والسلام فيما يتصل بالغيبيات. وفي الخبر عن الله جل وعلا وصفاته واسمائه

104
00:38:38.350 --> 00:38:58.350
وكان يحضر مجلسه عليه الصلاة والسلام هذا كلام آآ لعالم والد امام الحرمين في رسالته المعروفة قال كان يحضر مجلسه عليه الصلاة الصلاة والسلام هل اعرابي ومن هو من الحظر؟ وكان يحضره الذكي وكان يحضره غير الذكي وكان يحضره العالم

105
00:38:58.350 --> 00:39:18.350
كان يحضره غير العالم وكان يحضره القوي الملكة والادراك وهو يحضره ايضا غير قوي الملكة والاجراء. ومع ذلك كان يخاطبهم خطابا واحدا بالكتاب والسنة ولم يأتي في مرة من المرات ان قال ليس معنى هذه الاية

106
00:39:18.350 --> 00:39:36.250
هو كذا وانما معناها على خلاف ظاهرها. يعني في نصوص الغيبية. فلم يقل لهم مرة ان الاستواء ليس معناه كذا وان العلو هو علو القهر وعلو القدر وان اه السمع او ان

107
00:39:36.700 --> 00:39:56.700
القوة لله جل وعلا او الرحمة تفسر بكذا والغضب يفسر بكذا مما هو خلاف ظاهره بل اطلق ذلك ولم يعقبه ببيان فدل بيقين. هذا كان مقتضى كلامه على انه اراد ظاهر ما دلت عليه النقود. او

108
00:39:56.700 --> 00:40:16.700
هذا هو البساطة بحيث انه يمكن ان تلقن العقيدة للصغير وللكبير بسهولة بدون الدخول في كلامية وتفصيلات فلسفية. وهذا هو الذي دعا اليه الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله. في تأسيس عقائد السلف

109
00:40:16.700 --> 00:40:36.700
اجمالا وتفصيلا في مسائل الصفات وفي مسائل الغيبيات الملائكة والكتب والرسل. وفي مسائل الايمان وانه قول وعمل واعتقاد خلافا لمذاهب المرجئة لان الايمان قول او انه قول واعتقاد او انه اعتقاد فقط

110
00:40:36.700 --> 00:41:07.000
على اختلاف مذاهبهم في ذلك او الكلام في الجبر في القدر او آآ القول بانه لا قدر في مسائل القدر الجبرية القدرية تلهج بالناس ما كان عليه الناس في القرن الاول الهجري وقرر ذلك بما قرره ائمة الاسلام

111
00:41:07.000 --> 00:41:28.350
ابو حنيفة رحمه الله ومالك رحمه الله والشافعي رحمه الله والامام احمد بن حنبل رحمهم الله تعالى في هذه المسائل العظام ثم بعد ذلك شيخ رحمه الله انتقل بالناس الى مرحلة ثابتة. وهي تحرير الناس من التقليد

112
00:41:28.450 --> 00:41:49.400
وهذا نأتيه سواء في مسائل الفقه او في مسائل الاعتقاد وارشد الناس الى العناية بكتب الحديث والسنة وناس بالذات في ذلك الزمن لم يكن فيها من كتب الحديث اذا ذكر الا البخاري واجزاء من البخاري

113
00:41:49.650 --> 00:42:09.650
والشيخ رحمه الله تعالى كان مهتما بالسنة والحديث. فحينما رحل الى مكة والمدينة استجاز من العلماء الاحاديث وكتب السنة وكان اول ما اجيب في ذلك الحديث المسلسل بالاولية المعروف وحدثه به

114
00:42:09.650 --> 00:42:32.400
الشيخ عبدالله بن ابراهيم ابن سيف عن شيخه ابي المواهب ابي المواهب الحنبلي الشامي الحنبلي المعروف وهذا الحديث هو حديث الراحمون يرحمهم الرحمن ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء

115
00:42:32.400 --> 00:42:52.400
دخل ادخل الشيخ رحمه الله فينا وعند اهل العلم طلبة العلم كتب الحديث فصارت تدرس وهي لم تكن تدرب. كان غاية ما في الامر عند الفقيه. في ذلك الزمان ان يقال كان يفتي على المذاهب الاربعة. كيف كان يبكي على المذاهب

116
00:42:52.400 --> 00:43:10.850
الاربعة كان يحفظ اربعة نصوص. يحفظ في المذهب الحنفي متنا وفي المذهب المالكي متن وفي المذهب الشافعي متنا. وفي المذهب الحنبلي مثنى فاذا اتاه السائل يستفتيه قال له على اي مذهب انت

117
00:43:11.150 --> 00:43:31.150
فيقول له انا على مذهب كذا فيقول الفتوى كذا على المذهب. فكان يثنى على فلان من الناس بانه كان يفتي على المذاهب ارباح او كان يقضي بالمذاهب الاربعة ولا شك ان هذا ليس هو دين الله جل وعلا ولهذا يذكر عن يعني ان

118
00:43:31.150 --> 00:43:52.250
يبكي يخير المستفتي تريدني ان افتيك على اي مذهب. الواجب على على العالم ان يفتي بما دل عليه الدليل. فاذا لم يجد الدليل دل بظهور على على المسألة فانه يأخذ بقول امام معتبر يقتنع بحجته او

119
00:43:52.550 --> 00:44:12.550
بقوله واجتهاده. مما يذكر في هذا المقام ان الشيخ منصور البهوثي الحنبلي المعروف مصنف عدد من كتب المذهب اه الروض المرضع شرح باب المستقنع وشرح منتهى الارادات وشرح وكشاف القناع عن متن الاقناع

120
00:44:12.550 --> 00:44:35.200
وغيرها من كتب المذهب والحواكي المعروفة تفتاه احد الناس مرة في مكة استفتاه فقال لا في مسألة نعله عنها فاجابه فقال له احد تلامذته الذين معه قال له يا شيخ منصور

121
00:44:35.500 --> 00:45:06.300
هذه تخالف ما ذكرته في كتابك كذا وكذا قال نعم لان الكتاب الفناه على المذهب  للتعليم او نحوها وهم مني واما الفتوى فهي لما فاسأل عنه يوم القيامة وهذا الحس هو الذي عند العلماء

122
00:45:06.450 --> 00:45:36.250
رحمه الله في نجد اول ما بدأت الدعوة جعل الناس يهتمون بالدليل ويحرصون عليه. وهنا لابد من التنبيه الى ان الاجتهاد الذي دعا اليه رحمه الله تعالى عوض بشدة حتى ان من الناس من كفر الشيخ محمد بن عبد الوهاب لاجل انه ادعى الاجتهاد

123
00:45:36.500 --> 00:46:02.450
قالوا والاجتهاد قد قفن بابه منذ ازمان لانه لا وجود لشروط المجتهد ورد عليها من الشيخ بعبارة قال هذه الشروط التي جعلوها للمجتهد لعلها لا توجد كاملة في ابي بكر ولا في عمر رضي الله عنهما. لانهم اشترطوا في المجتهد ان

124
00:46:02.450 --> 00:46:22.450
كتاب كذا وعن وعن يحفظ من الاصول كذا وان يحفظ من من علم البلاغة كذا وان هذه اشياء متأثرة اجتهاد انما هو فقه النصوص نصوص الكتاب والسنة وانما باللغة العربية وبما فهمه الائمة. فالاجتهاد

125
00:46:22.450 --> 00:46:52.450
مبني على ان يكون العالم عنده الالة للاجتهاد الة العربية بفهم النصوص وان يكون مطلع على اقوال الائمة السابقين والا يقول قولا يخالف ما عليه علماء والعلماء والائمة ولهذا لا يعرف لامام الدعوة رحمه الله في مسألة انه قال فيها بخلاف قول الائمة الاربعة

126
00:46:52.450 --> 00:47:09.800
لا يعرف له انه افتى في مسألة لا توافق قول احد من الائمة بل لا بد ان تكون في مسائل الفقه مما اجتهد فيه وخالف في مذهب الامام احمد بن حنبل رحمه الله ان تكون موافقة لاحد المذاهب

127
00:47:09.800 --> 00:47:31.650
حرصا منه على هذه المسألة ولهذا لما قيل له رحمه الله على كلمة قالها قيل لها انك لا تلتزم بالمذهب قال في رسالة واكثر ما في المنتهى والاقناع هي من كتب المذهب الحنبلي مخالف

128
00:47:31.650 --> 00:47:51.450
لنص احمد وقوله واكثر يعني كثير ليس اكثر يعني الغالب. افعل هنا بمعنى فئيل يعني اكثر يعني كثير مما في الاقناع والمنتهى خالق لما في لمذهب احمد او لنص احمد وقوله

129
00:47:52.950 --> 00:48:11.150
ثم بعد ذلك لما شنعوا عليه كثيرا بانه يخرج عن المذاهب الى اخره الف رسالة اداب المشي الى الصلاة انتزعها من كتاب كشاف القناع عن متن الاقناع وآآ انتزاعا حسنا

130
00:48:11.150 --> 00:48:37.650
وجعلها على اصول المذهب لعدم التعليم هذه الحركة حركة الاجتهاد ودعوة العلماء الا يلتزموا في كلامهم بمذهب معين لا شك اننا اطلقت للنفوس وللعلماء ان اطلقت لهم البعد عن التقليد والتباعيد واول سبيل

131
00:48:37.800 --> 00:48:57.800
يقوم بها الاتباع ان يكون المرء حريصا على فهم كلام الله جل وعلا وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم. اما اذا احيانا وطاب احد الناس مليئا بقول فلان وفلان. ووطابه وقلبه لا يوجد فيه الا القليل من كلام الله جل

132
00:48:57.800 --> 00:49:17.800
وعلى وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم هذا لا شك انه مذموم. فان طالب العلم يجب عليه ان يحرص اكثر على حفظك القرآن وعلى حفظ السنة قدر الامكان وبعد ذلك اذا حصل ما ما حصل منهما

133
00:49:17.800 --> 00:49:37.500
فانه يطلع على كلام اهل العلم في فقه النصوص وتحصل عنده بعد ذلك ملكا. لكن الشيخ رحمه الله فرق فرقا مهما في مسألة الاجتهاد بان الاجتهاد يكون في الفتوى وفي

134
00:49:38.000 --> 00:50:06.900
الطلب العلم ولا يقوم في القضاء ففي الفتوى تجد انه لم يلزم الناس بمذهب معين لكنه في القضاء اوصى القضاة وامرهم بان يكون اه ان تكون ان يكون الحكم على مذهب الامام احمد ابن حنبل رحمه الله تعالى. ما السبب في هذا التقرير ما بين الفتوى

135
00:50:06.900 --> 00:50:26.900
وما بين القضاء ان القضاء خصومة. والفتوى فيما بين المرء وبين ربه جل وعلا. والخصومات تقع متساوية فلو قال لفلان من الناس في مسألة هذه السهم فيها قاض من القضاة في بلد على مذهب معين وفي البلد الذي

136
00:50:26.900 --> 00:50:46.150
بجانبه اه قضى فيها بمذهب اخر ثم وهم تحت ولاية واحدة فصار هناك اختلاف في القبر هذا يقضي بحكم وهذا يقول يقتل على مذهب المالكية والثاني يقول لا لا يقتل فيهدر دمه في مذهب ولا يهدر دمه في مذهب او

137
00:50:46.150 --> 00:51:06.150
تطلق منه زوجته في مذهب ولا تطلب منه زوجته في مذهب ويحصل في هذا خلل كبير في الناس فكان من السياسة الشرعية الحكيمة ان يجعل الناس في القضاء على على مذهب الامام احمد ابن حنبل اخذا بالقاعدة ان الاجتهاد لا ينقض باجتهاد

138
00:51:06.150 --> 00:51:28.200
باتفاق العلماء حتى من هم على المذاهب الاخرى عندهم انه اذا حكم قاض من اي مذهب فان حكمه يكون صحيحا  باعتبار ما حكم به من مذهب لان الحكم المبني على الاجتهاد لا ينقض في اجتهاد اخر لانه حينئذ تكون الامور

139
00:51:28.200 --> 00:51:57.000
طوبة صفحة اخرى من صفحات الدعوة وعناية الامام رحمه الله تعالى انه اعتنى بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر كثيرا فلاول مرة وجد ترتيب اهل الحسبة وهم النواب تسمية ذلك الوقت او يسمونهم المطاوعة في ذلك الوقت يعني الذين يأمرون الناس بطاعة الله

140
00:51:57.000 --> 00:52:15.950
جل وعلا او اه في عرفنا الحاضر اعضاء الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. فرتب في كل بلد اهل حسبة يحتسبون وينكرون ويأمرون الناس بالمعروف واداء الصلاة في الجماعات وينهون عن المنكر

141
00:52:16.200 --> 00:52:43.100
ورتب في ذلك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر رتبه على ما عليه اصول اهل السنة والجماعة وارسل في ذلك الرسائل بانه لا يجوز ان ينكر منكر ويحدث بعد ذلك منكر اكبر منه. لان الشريعة جاءت بتحصيل المصالح وتثمينها ودرء المفاسد وتقليلها. فاذا

142
00:52:43.100 --> 00:52:59.950
احد ويقول انا اريد ان انكر منكرا ومن هذا المنكر يحدث منكر اكبر منه فلا تنكر المنكر الاقل بقاءنا في الاقل خير من ان يقضي الى ما هو اكبر. وهناك قصة تبين حكمة في الشيخ رحمه

143
00:52:59.950 --> 00:53:26.950
وفي هذه المسألة من انه مرة كان هناك صراع وقتال بين قبيلتين  طلبهم لامام في ذلك الزمان اظنه الامام عبد العزيز بن محمد اه ابن سعود رحمهم الله تعالى واتوا فاصلح بينهم الامام والشيخ محمد بن عبد الوهاب واصطلحوا وكفوا عن

144
00:53:26.950 --> 00:53:49.950
عن القتال الذي بينهم وهم في المسجد كان احد شيخي القبيلتين لما اراد ان يسقط سقط من من جيبه انبوب شرب الدخان كان سابقا في انبوب ما رأيته لكن بما يصفون انبوب طويل يحشى بالمادة

145
00:53:49.950 --> 00:54:08.050
السبغ ثم بعد ذلك يشعل في اسفله يمتصه باخره. وكان في ذلك الوقت يعذر من من كان يسرق الثقل من كان يشرب الدخان يعذب. واذا وجد وجده اهل الامر بالمعروف والنهي عن المنكر

146
00:54:08.050 --> 00:54:27.650
ترى عند احد فانهم يعذرونه وسقط من هذا الرجل في المسجد والشيخ رحمه الله بجنبه فلما فرغ من الصلاة اتوا الطلاب وبعض الناس عنده طلاب العلم وبعض اهل الحسبة قالوا فلان معه كذا

147
00:54:27.650 --> 00:54:55.300
ما رأينا شيء قالوا ما كان وسقط قال ما رأيت شيئا اتركوه  نهرهم حتى تركوا سكتوا عن المسألة وهم مستغربون. فلما مر الزمان اوضح له ان هذا الان اصلحنا بينهم في مسألة قتال هم اقتتلوا والان قبل بالصلح فنأتي ننكر عليه مسألة شرب

148
00:54:55.300 --> 00:55:18.550
شرب الدخان هذا لا ليس من الشريعة وعدم الحكمة لانه لو استشاط وانكر عليه هذا ربما عدل عن صلحه ورجع وسالت الدماء من جديد. فكان من سيرته رحمه الله في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر تسمى عدة رسائل موجودة عندكم انه كان يوصي الامرين بالمعروف والنهي عن المنكر بالقيام

149
00:55:18.550 --> 00:55:37.300
بالحسبة كما امر الله جل وعلا لان الامر والنهي من سمة هذه الامة كنتم خير امة اخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله وقال جل وعلا ولتكن منكم امة يدعون الى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر

150
00:55:37.300 --> 00:55:59.100
فرتب ذلك وبين لهم درجات الانكار شيئا فشيئا حتى صار لاول مرة ترتيب لاهل الحسبة في هذه السمة مهمة من السمات التي تميزت بها اه دعوة الامام المصلح رحمه الله تعالى. من السمات المهمة التي

151
00:55:59.100 --> 00:56:22.150
ميزت بها الدعوة انه رتب رحمه الله بي ما امر به امام اه وقته الامام محمد ابن سعود وبعده الامام عبدالعزيز بن محمد بن سعود والائمة من ال سعود بعد ذلك رتبوا الوضع الاداري

152
00:56:22.950 --> 00:56:47.000
ليه؟ للامارات في نجد وهو لاول مرة لتكون الادارة في الحكم وفي الجهات الشرعية. وثم عدة رسائل تبين ذلك موجودة محفوظة في في التاريخ وفي كتب اه الدرر الصينية ورسائل اه الرسائل والمسائل وغيرها

153
00:56:48.050 --> 00:57:09.850
رتبوا ان يكون مثلا اهل الحسبة يرجعون الى القارة والقاضي يرجع الى الامير والامير في بلد ما اذا ما استطاع ان يحل المسألة فانه يرفع الى الدرعية يعني الى الامام

154
00:57:09.850 --> 00:57:26.500
ثم بعد ذلك ينظر فيها الامام ويستشير بذلك الشيخ محمد بن عبد الوهاب في هذا وكتب في هذا الرسالة وقال لا تستعجلوا بان ترفعوا الينا كل ما يحصل عندكم. بل راجعوا القاضي

155
00:57:26.650 --> 00:57:48.050
والقاضي يبحث مع الامير فان صلح الامر واستقام والا في رفع الامير الى الامام وحينئذ ينظر في الامر ان شاء الله. وهذا الترتيب الاداري ولترتيب جديد لم تعهده المنطقة قبل ذلك

156
00:57:48.950 --> 00:58:08.950
هذا هيا ان تكون الادارة ادارة الدولة في ذلك الحين ادارة اه منظمة وقوية وليس فيها خلل ولهذا لم يكن انهيار الدولة السعودية الاولى لم يكن انهيارها بخلل في داخلها وانما كان بظلم

157
00:58:08.950 --> 00:58:34.350
من العباد من العباد لما جاءت العساكر اه التركية في ذلك الوقت هدموا الدرعية وقضوا على الدعوة في اه هذا الامر وتم ربط تاريخ ربطه اه المؤرخ الجبرتي في كتابه التاريخ ونقله عن

158
00:58:34.350 --> 00:59:01.200
الاستاذ محمود محمد شاكر في كتابه رسالة في الطريق الى ثقافتنا ربط ربطا حسنا في بين بدء الحملة الفرنسية على مصر وبين الحملة المصرية او التركية على الدرعية او على الدولة السعودية الاولى. حيث ان الحملة الفرنسية على مصر لما اتت بعد بضع سنوات

159
00:59:01.200 --> 00:59:30.800
اه لما اقول لمحمد علي على مصر هو كان الباني كان قائدا ليس بالمشهور المرسلة الوالي التركي الى مصر لينظر في حال المماليك وفي حال الولاية ثم اتفقوا مع الفرنسيين على قصة معروفة تاريخيا. المقصود انها بعد مجيء الحملة الفرنسية على مصر. وتولي محمد علي

160
00:59:30.800 --> 00:59:50.800
ببضع سنوات اربعة او خمس سنوات بدأت الحملة على على نجد وعلى الدولة السعودية الاولى خلصوا منها المؤرخ الجباكي والاستاذ محمود شاكر بعبارة موجبة لكنها منبئة خلاص منها الى ان الغرب

161
00:59:50.800 --> 01:00:23.100
ان هذه الحركة هذه الحركة تتميز بشيء وهو تخليص الناس من التقليد والتبعية وتخليص الناس من التقليد والتبعية والصوفية ونحو ذلك يهيئ روح الجهاد عند الناس واذا قامت المسلمين روح الجهاد فانه لابد ان يكون توسع وبالتالي فان هذا فيه خطر على المصالح. وهذا في الواقع

162
01:00:23.550 --> 01:00:58.250
عبر عنه بعض المستشرقين من من الكتاب بقوله لما ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية قال لقد زرع ابن تيمية قنابل على طول العالم الاسلامي اتى بعده بن عبدالوهاب ففجرها يعني وهذي نظرة من مستشرق لانهم كانوا يدرسون ويتأملون ما السبب ما ياخذون بالظواهر ياخذون بالحقيقة اذا كانت دعوة ليس

163
01:00:58.250 --> 01:01:18.250
ففيها تقليد فيها دعوة الى الدليل فيها دعوة الى تحقيق الحق فيها دعوة الى توحيد الله جل وعلا وانه لا بد من توحيد الله دلالة فلابد من تحكيم الشريعة ولابد من كذا وكذا والامر بذلك والجهاد فيه فاذا لن يكون هناك ولاء ولا

164
01:01:18.250 --> 01:01:43.750
ولا مع الكفار ولا اه  تبوع او ترك للجهاد في سبيل الله جل وعلا. لهذا تميزت الدعوة انها قامت بالجهاد. وكان الجهاد هذا ليس جهاز طلب وانما كان جهادا لاجل دحر المظاهر الشركية. كانوا يراسلون اهل بلد

165
01:01:43.750 --> 01:02:03.750
اجمعية هذا اهل بلد هذه عندكم من المظاهر الشركية كذا وكذا التوحيد يرسل الرسائل رحمه الله تعالى حتى انه ارسل الرسائل للوالي العثماني ارسل رسائل لملك المغرب في ذلك الوقت. ارسل رسائل لعدد الشيخ محمد بن عبد الوهاب والامام عبد العزيز

166
01:02:03.750 --> 01:02:23.750
ارسلوا رسائل كثيرة في تبيين حقيقة الدعوة ثم اتى الناس بعد ذلك وجنوا عليها ونسبوا الى الشيخ والى الدعوة الله جل وعلا تولى دفاعه عنهم جل جلاله ورحمهم الله تعالى. المقصود من ذلك

167
01:02:23.750 --> 01:02:47.450
ان الدعوة تميزت بهذه الميزة وهي انها حذرت المجتمع احيت الناس روحا جديدة قوة جديدة نظرة جديدة لم يكونوا يألقونها. ولذلك حوربت اتم حرف قضي عليها في الدولة السعودية الاولى

168
01:02:47.550 --> 01:03:07.550
الدعوة ايضا مورست في الدولة هذه استطراد يسير مورست في الدعوة في الدولة السعودية الثانية فقامت على دعوة وكذلك الملك عبد العزيز رحمه الله قام على دعوة وكانت كلها مستمسكة باصل هذه الدعوة وهي دعوة الامام المصلح

169
01:03:07.550 --> 01:03:27.550
السلفية الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله لم يأتي بشيء جديد. وليس داعيا الى مذهب يخصه. ومن رأى في كلامه مسألة من المسائل يخالف بها المذاهب الاربعة فانه اه حينئذ يدلي بها ولكن الشيخ يقول انا ما خالفت احدا

170
01:03:27.550 --> 01:03:47.550
من من يعني ما خالفته الائمة الاربعة وانما دعوت الى ما دعا اليه الائمة الى ما دعا اليه الامام ما لك والشافعي ايوة احمد في وصول الاعتقاد وسفيان الثوري وسفيان ابن عيينة والامام ابن جرير واسحاق ونحوهم من الائمة و

171
01:03:47.550 --> 01:04:03.400
في الفروع انا على مذهب الامام احمد بن حنبل رحمه الله الا فيما خالفوا فيه الدليل فان كلام النبي فان الله جل وعلا وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم احق ان يطاع

172
01:04:03.450 --> 01:04:31.950
ابنك  بخمس دقائق وهذا الاصل مهم ان يعرى وهو ان من يستلمون الدعوة لانها دعوة وهابية او مذهب وهابي هذا فيه جناية وهناك من جرى جناية اكبر من ذلك ممن كتبوا في عصر الشيخ وفيما بعده

173
01:04:32.050 --> 01:04:49.300
جنوا اكبر جناية حينما كتبوا في في بعض رسائلهم كما في رسالة مثلا الدرب السرية في الرد على الوهابية قالوا الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله ان الظاهر من حاله انه كان يدعي النبوة

174
01:04:49.400 --> 01:05:21.400
وقالوا الظاهر انه كان يأخذ من النساء اكثر من اربع وكان يأمر من اتبعه ان يحلقوا رؤوسهم عنده. حتى قال بعضهم في كتابه في كتاب الله يقول وجاء في الحديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم في كتاب الرد على الشيخ محمد بن عبد الوهاب يقول وجاء في حديث عن الرسول

175
01:05:21.400 --> 01:05:52.650
صلى الله عليه وسلم يقول يخرج في ثاني عشر قرنا من الزمان رجل كهيئة الثور لا يزال يلحق براطمه يحدث فتنة يعتز فيها الارابل والسفل لا يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية. قال بعدها وهذا الحديث وان لم يعرف من

176
01:05:52.650 --> 01:06:20.400
قرجت لانه هو الذي وضعه لكن شواهد الصحة تدل عليه ومع ذلك كان الامام رحمه الله صابرا محتسبا وما التفت الى هذه الاقوال التي تعترض الى شخصه فبناها تجد في رسالة منه الا انه يدافع عن الدين حتى انه قيل له مرة انك تقول لو قدرت

177
01:06:20.400 --> 01:06:45.750
على اه قبة القبة التي على قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم لهدمتها قال جوابي ان اقول سبحانك هذا بهتانا عظيم وهذا ولا شك ينبئ للدارس للدعوة ولسيرة الشيخ انه كان في دعوته يريد الحق

178
01:06:45.750 --> 01:07:02.800
وهو ان يدعو الناس الى ما كان عليه السلف الصالح من عبادة الله وحده لا شريك له. من عدم التعلق بالاموات والاستغاثة الاولياء والاعتقاد فيمن ذهبوا الى ربهم جل وعلا ونرجوا لهم عنده المنزلة

179
01:07:03.100 --> 01:07:17.400
العليا والزلفة برحمة الله جل جلاله. لمن كانوا يعتقدون في الولي. كل بلد فيها ولي كل بلد فيها قبر وكل بلد فيها قبة في وقت قريب ربما رأيتم بعض الصور

180
01:07:17.500 --> 01:07:37.500
في في مكة كان مقبرة المعلاج كانت كلها قباع قبر السيدة خديجة وقبر السيد فلان وقبر في كل بلد حتى ام النبي عليه الصلاة والسلام رأيت بعض الصور الفوتوغرافية الى ان الحجاج يذهبون يمكثون عند قبره

181
01:07:37.500 --> 01:08:00.150
كان عليه قبة كبيرة يمسكون عدة ايام لابد يوم او يومين او ثلاثة يمكثون عند القبر وفعل الجهال هذا لا شك انه ليس بمرضي شرعا بل هو الشرك المحقق الذي اخبر الله جل وعلا به وعن ونهى عنه عباده وامر المرسلين

182
01:08:00.150 --> 01:08:20.750
النهي عنه نستمع للاذان الحديث عن الدعوة وعن سيرة الامام المصلح المجدد الشيخ محمد بن عبد الوهاب عليه رحمة الله يتنوع ويتشعب لكن نختم بالسمات مهمة من من سمات تلك الدعوة

183
01:08:20.800 --> 01:08:55.200
ان الدعوة تميزت عن كل الدعوات التي سبقتها بانها دعوة ناصرتها دولة وانها دعوتك لم تكن دعوة نظرية او علمية وانما كانت دعوة استجابت لها دولة قام لها كيان واثرت في الجزيرة واثرت في بلاد كثيرة. حتى ان

184
01:08:56.050 --> 01:09:16.050
عددا من الباحثين سواء من المسلمين او غير المسلمين ارجعوا كثيرا من الحركات الاصلاحية سواء كانت السلفية او غير السلفية في العالم الاسلامي الى التأثر بدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب. فقالوا مثلا ان ان

185
01:09:16.050 --> 01:09:36.050
محمد عبده الشيخ محمد عبده المصري جمال الدين الافغاني انهم ممن تأثروا بدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب وقال قالوا ان السنوسي ممن تأثر بدعوة الشيخ محمد عبد الوهاب وقالوا انه في السودان المهدي ممن تأثر بدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب وقالوا

186
01:09:36.050 --> 01:10:02.900
في دعوات لا لا يمكن ان توصف بانها دعوات سلفية اه بتمامها ولكن كل الحركات الاصلاحية تراها جاءت بعد الدعوة والدولة وهذا يبين لك حقيقة ان البداية او سن السنة الحسنة التي سنها

187
01:10:03.850 --> 01:10:29.700
الامام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله في دعوته انها كانت سنة حسنة كان لها الخير الكبير في الجزيرة وفي غيرها من علماء الجزيرة مثلا في مكة في نحو في زمن الشريف غالب رحمه الله

188
01:10:30.850 --> 01:10:56.050
هناك اتفاق كبير معروف صك وثيقة كبيرة اجتمع علماء اتوا من من الدرعية من علماء الدعوة منهم الشيخ حمد ابن معمر وجماعة العلماء وعدد من العلماء مكة من المذاهب الاربعة واتفقوا فيها على اصول التوحيد وهي موجودة

189
01:10:56.050 --> 01:11:22.750
الاصل موجود باحكام الجميع. واتفقوا فيها على ان هذا هو الحق. وهذا كان ايضا موافقا عليه من قبل عدد من علماء اليمن مثل الامير محمد الصنعاني صاحب سمو سلام وصاحب رسالة تطهير الاعتقاد عن الالحاد

190
01:11:23.000 --> 01:11:43.000
تصاحب القصيدة المعروفة في مدح الشيخ محمد بن عبد الوهاب اه الدالية المشهورة. كذلك الشوكاني وعدد من العلماء وفي وفي جنوب الجزيرة ايضا في في عسير ومن خلاف السليماني في ذلك الوقت عدد من العلماء تأثروا

191
01:11:43.000 --> 01:12:03.000
والدعوة قبل وصولها اليهم يعني كدولة. وكذلك في الخليج وفي في الشام وفي مصر وفي الدعوة لا شك ان لها اثرا كبير في هذه اه في امصار كبيرة. لكن لم يكن لها الاثر لولا

192
01:12:03.000 --> 01:12:32.950
الله جل وعلا اولا واخرا ثم مساندة الدولة. وكل فظل ينسب الى الدعوة لابد ان ينسب قبل ذلك الى الائمة من ال سعود الذين ايدوا هذه الدولة واذا اعلن الدعوة اذا نظرنا الى الدعوات الثالثة لعدد من العلماء وجدنا انهم لما لم يقم دعوتهم

193
01:12:32.950 --> 01:12:52.950
ويسند اه دعوتهم سيف وسناء كانت دعواتهم قاصرة. هذا شيخ الاسلام ابن تيمية مثلا وهبقى واكثر اجتهادا وانما الشيخ محمد بن عبد الوهاب حسنة من حسنات شيخ الاسلام ابن تيمية لكن لم يكن

194
01:12:52.950 --> 01:13:17.800
دعوته من العام والفعلي حتى في بلده مات رحمه الله ولا زالت قبور الشركية موجودة ولا زالت عدد من الاشياء في بلده وفي مصر التي ذهب اليها لم يستطع ان يخلط الناس لانه ما مده السلطان بل كان السلطان في زمنه ضده فسجن في مصر وسجن في الشام كما هو معلوم

195
01:13:17.800 --> 01:13:41.550
مات في سجن القلعة رحمه الله تعالى وعدد من العلماء الذين لهم مؤلفات قوية ولهم انكار ولهم معرفة بالسنة وتأليف في التوحيد لكن اين اتوهم العام في الناس تجد ان الاثر العام كان قليلا كان محصورا في اه

196
01:13:41.550 --> 01:14:01.550
طلبة العلم الذين تأثروا بهم او في وجود مصنفاتهم. اما اثر الدعوة الاصلاحية كان اكبر الاثر كما ترون اليوم دولة وهناك من تعثر دعوات كثيرة في عدد من من البلاد حتى وجد في جزر بعيدة تدرس فيها

197
01:14:01.550 --> 01:14:31.550
السنة والتوحيد والدعوة الى نبذ الشرك والخرافة والانواع انواع البدع والمحدثات وجد ولله الحمد الاثر الكبير. هذا الاثر لا يكون الا بدولة. ولهذا من السمات البارزة هذه الدعوة ان الدعوة نظرت الى سنة النبي صلى الله عليه وسلم. لان النبي صلى الله عليه

198
01:14:31.550 --> 01:14:51.550
انما قوي لما هاجر الى المدينة. ولما تعهد الانصار في بيعة العقبة الاولى وفي بيعة العقبة الثانية بان ينصروه. وان يؤيدوه حتى قالوا له ما قالوا ثم قال النبي صلى الله عليه

199
01:14:51.550 --> 01:15:11.550
وسلم بل الدم الدمع والهدم الهدم يعني لن استبدل بكم يا اهل المدينة او يا يا الاوس والخزرج ويا الانصار لن استبدل بكم احدا. قالوا لا نخشى ان يكون اه انه اذا نصرك الله ارجع الى مكة قال بل الدم الدم. والهدم الهدم كما هو

200
01:15:11.550 --> 01:15:31.550
معروف في السيرة فبقي في المدينة عليه الصلاة والسلام بانها دار هجرته ولان اهلها دار ولان اهلها اهل اه نصرة دعوته. الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله لما اتفق مع امام الامام محمد ابن سعود امير الدرعية بالزات

201
01:15:31.550 --> 01:15:51.550
الامير محمد اخشى انك تترك البلد بعد ان يظهر الله هذه الدعوة. فقال وهو مدون في كتب السير قال له نفس الكلمة التي قالها امامه وقدوته محمد عبد الله عليه الصلاة والسلام

202
01:15:51.550 --> 01:16:19.750
وفي ذلك الوقت وقت عهد ومعاهدة والامر شديد قد لا يستحضر المرء السنة قد لا يستحضر تفاصيل السيرة لكنه رد عليه قال بل الدم الدم والهدم الهدم وفعل مكث في الدرعية حتى توفاه الله جل وعلا فيها. وهذا مما نأخذ منه درسا مهما في ان كل

203
01:16:19.750 --> 01:16:45.900
لمصلح ومخلص لله جل وعلا. ولهذا الدين فانه لابد ان يضع يده في يد من يساند الدعوة والان انتم تنظرون وتعلمون الخير الوثيق والعلم الجمع ونشر العقيدة الصالحة وما حصل من تحقيق التوحيد

204
01:16:45.900 --> 01:17:05.900
فمن نبذ القراءة والشرك باثر اه باثر اه الدولة المملكة العربية السعودية وما قام به الملك عبد العزيز بن عبد الرحمن رحمه الله في نشر هذه الدعوة في الداخل وفي الخارج استغفار من هم على الدعوة من السلفية

205
01:17:05.900 --> 01:17:25.900
في اماكن مختلفة ومدهم ونصرتهم مما حصل منه هذا الخير الكبير. على كل حال هذه سمات متفرقة لهذه الدعوة ولا شك ان حديثي قاصر عن الشيخ وعن دعوته ولكن آآ هي كلمات تفتح الباب لمن اراد

206
01:17:25.900 --> 01:17:45.900
المزيد في دراسة سيرة هذا الامام المصلح ودراسة اثر الدعوة والدولة على الناس في هذه البلاد وفي خارجها اسأل الله جل وعلا ان يجعلنا واياكم ممن كتب له القبول واصلح له علمه وعمله

207
01:17:45.900 --> 01:18:05.900
وبارك له في قوله وفي عمله ونماه له. كما اسأل الله جل وعلا ان يغفر لائمتنا ولعلمائنا دماء المسلمين السالفين وان يرضى عن صحابة نبيه عليه الصلاة والسلام اجمعين. وعن التابعين لهم باحسان وان يبدل المثوبة

208
01:18:05.900 --> 01:18:25.900
وان يرفع درجة ائمة الاسلام الذين جاهدوا في الله حق الجهاد وبينوا وجددوا لهذه الامة امر دينها حقا اوقى على امر بين ويتوالى العلماء والمصلحون فنسأل الله جل وعلا لهم الرفعة في الدرجات والمغفرة للذلات

209
01:18:25.900 --> 01:18:44.650
كما اسأل المولى جل وعلا ان يخص برحمته وان يزيد من فضله الامام المصلح الامام المصلح الاواب محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله تعالى رحمة واسعة ورحم ورفع درجة من

210
01:18:44.650 --> 01:19:04.650
وايده وساعده في دعوته من الائمة المصلحين من اسرة ال سعود ومن نصر دعوته من تلامذته وابنائه واحفاده ومن تعثر بهم انه جواد كريم. كما اسأل المولى جل جلاله باسمائه وصفاته ان يرينا دائما الحق

211
01:19:04.650 --> 01:19:21.800
وحقا وان يمن علينا باتباعه وان يرينا الباطل باطلا وان يمن علينا باجتنابه وان يجعلنا من المتحرين للحق المنصفين في اقوالهم وفي اعمالهم انه سبحانه جواد كريم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد

212
01:19:22.250 --> 01:19:48.250
البسيط اختار عدد بسيط من الاسئلة عشان ما نأخر الناس على الصلاة   جزا الله معالي الشيخ صالح بن عبد العزيز ال الشيخ خير الجزاء على هذه الكلمات الطيبة التي افاض بها في سيرة الامام المجلد العلامة

213
01:19:48.250 --> 01:20:11.950
والشيخ محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله ما في بعض الاسئلة متعلقة بالمحاضرة وبعضها ايضا متعلق بخارج المحاضرة لعلنا نقدم الاجر يتعلق بالمحاضرة وجميع الامثلة تقول للشيخ اننا نحبكم في الله ونحن معهم ايضا نحبك في الله. احبكم الله هذا السائل يقول فضيلة الشيخ نفع الله بكم نتمنى

214
01:20:11.950 --> 01:20:33.700
القاء الضوء على الجانب العلمي من حياة الشيخ محمد العبد الوهاب. وخاصة في علوم الحديث والفقه وعلوم الالة والتفسير  يقول نتمنى القاء الضوء على الجانب العلمي من حياة الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله. وخاصة في علوم الحديث والفقه

215
01:20:33.700 --> 01:21:06.000
وعلوم الالة والتفسير  الجانب العلمي يتميز او يتضح بايظاح غموض اولا الطلب على المشايخ والثاني ما هو موجود من سلاسل الاسانيد التي اجيد فيها بكتب كثيرة. والثالث ما هو موجود بين ايدينا من مؤلفاته

216
01:21:06.000 --> 01:21:34.550
نقع في هذه الموضوعات. اما بالنسبة الحديث فانه كما ذكرت لك اخذ عن علماء الحرمين واجيز بالكتب الستة وبغيرها وهذه الاسانيد معروفة لدى العلماء وموجودة في الكتب التي ترجمت له ومثل تاريخ نجد غنام رحمه الله او تاريخ نجد ابن بشر

217
01:21:34.550 --> 01:21:54.550
او المقامات للشيخ عبد الرحمن ابن حسن او غيرها من الكتب. وكان حريصا على تحصيل كتب السنة. وحصلت كثيرا جدا من كتب السنة ودرسها واكثر من الاستدلال بها. وثم اه عدد من مؤلفاته

218
01:21:54.550 --> 01:22:18.350
متعلقة بالسنة ففي التوحيد له انتخابات من كتب السنة فيما يتعلق بالتوحيد وفي الفتن له انتخابات من السنة في الفتن وفي الفقه له في الاحكام في اربع مجلدات موجود في الاحاديث ونقله فيها وانتخابه اه انتخاب اه حسن

219
01:22:18.350 --> 01:22:54.800
متميز. اما من جهة الفقه تسائلنا دراسته اصلا على على ابيه الشيخ عبد الوهاب وعلى عمه الشيخ ابراهيم ابن سليمان آآ كانت في الفقه الحنبلي واخذ منه من صغره ودرسه اتم الدراسة. ولهذا الف فيه مؤلفات هي غاية العناية على

220
01:22:54.800 --> 01:23:14.800
اختصارها مثل اختصاره للانصاف والشرح الكبير وجعل مختصر الانصاف والشرح الكبير مدمجا كل باب من هنا وهنا في باب واحد اختصر الروايات والاقوال المختلفة واقوال السلف والخلاف العالي والنازل في مكان واحد. وفي الفقه

221
01:23:14.800 --> 01:23:34.800
الحنبلي له عدة رسائل وكتب في ذلك موجودة مثل اداب المشي الى الصلاة وغير ذلك ومنسك ايضا ينسب اليه واهتم كثيرا بالسنة العامة واختصر كتاب اه ابن القيم زاد المعاني. باختصار في ذلك الوقت ليس مثل

222
01:23:34.800 --> 01:23:54.800
انتصار في هذا الزمان. الان كل طالب علم تجد عنده زاد المعاد تجد عنده كتب السنة كلها وتجد عنده كتب الحديث وتجد عنده ما شاء الله او الجدار مملوء بالكتب او ربما غرفة او اكثر. اما في ذلك الزمان تحصيل الكتب صعب. ولذلك كان اختصاره لها

223
01:23:54.800 --> 01:24:14.800
بتقريبها لطلاب العلم ولتكون ايسر في النسخ وفي توزيعها على الناس في اه البلاد وعلى طلبة العلم اختصاص اذا كان فيه ملكة فهو يدل على قوة علمية. لهذا فتاوى الشيخ رحمه الله وهي موجودة كثيرة تدل على

224
01:24:14.800 --> 01:24:33.400
على عمقه في علم الحديث وعلى عمقه في علم الفقه. فمثلا اه في احد الرسائل قالها احد العلماء الذين كتبوا له وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اطلبوا العلم ولو في الصين

225
01:24:34.500 --> 01:25:02.350
فعقب عليها الشيخ رحمه الله بقوله ما ينبغي للمرء ان يتجافى ان يجزم بنسبة كلام الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو لا يعرف صحته. نعم. وانما اذا كان ولابد فيقول وفي الحديث او يروى في الحديث او نحو هذه العبارة. ومعلومة

226
01:25:02.350 --> 01:25:23.700
في اسناد هذا الحديث. المقصود ان ملكة الشيخ العلمية متنوعة واخذ من علماء مكة والمدينة كما ذكرت لك والبصرة وعلماء الاحساء وعلماء نجد نعم جزاكم الله خيرا. هذا السائل يقول

227
01:25:23.800 --> 01:25:44.500
كويس ما حكم من يبغض هذا الشيخ المجدد رحمه الله؟ ويقول عنه انه لا يحب الرسول صلى الله عليه واله وسلم وينفر منه لانه يحذر من اقامة الموالد. وايضا يتهم اتباع هذا الشيء بانهم وهابيين

228
01:25:45.800 --> 01:26:04.200
اولا مسألة الوهابية ليست تهمة ان كان تابع احمد متوهبا يعني الذي الذي سيتبع النبي صلى الله عليه وسلم وهابي؟ يقول فانا المقر بانني وهابي مثل ما قال مثل ما قال

229
01:26:04.200 --> 01:26:28.700
الشافعي ان كان رفقا حب ال محمد فانا نقر بانني ايش؟ او كما اوفق فليشهد الثقلان الميراث والشيخ رحمه الله محبته للنبي صلى الله عليه وسلم اللهم صلي وسلم محبة

230
01:26:30.100 --> 01:26:56.450
اعظم ما تكون المحبة لانها محبة قولية واعتقادية وعملية اما القولية فانه اهتم بسنة النبي صلى الله عليه وسلم وحفظ الحديث ودرسه والاهتمام بسنته والدعوة الى الصلاة عليه. عليه الصلاة والسلام في كل مكان

231
01:26:57.000 --> 01:27:16.950
وكان اثنان يتناقشان احدهما يقول لي لهذا وهذا من من اه من اتباع الدعوة السلفية او من انصار الدعوة السلفية يقول له الاخر ان محمد بن عبد الوهاب ما يحب ال البيت

232
01:27:20.250 --> 01:27:40.700
فقال له وكان ذكيا؟ قال له ما اسم اولادك عدد اسماء مختلفة قال لكن الشيخ محمد بن عبد الوهاب اتدري ما اسماء اولاده اسم اولاده الكبير علي وعبدالله والحسن وحسين

233
01:27:41.000 --> 01:28:07.200
ولا هو بنت وله ابنتان واحدة اسمها فاطمة والثانية اسمها سارة اذا كان من شدة محبته وتعلقه بال البيت يسمي اولاده باسمائهم حتى يراهم يتحركون امامه ويرى ان هذا علي ويذكره بعلي ابن ابي طالب رضي الله عنه وحسن الحسين ويرى حب ال البيت هنا عملي وما اختار الاسماء

234
01:28:07.200 --> 01:28:29.750
في مثل سليمان ومثل اه ما سمى باسم ابيه مثلا عبد الوهاب او اسم مع انه تعبيد لله جل وعلا لكن سمى بهذا وله ولد اسمه ابراهيم ايضا باسم خليل الله ابراهيم فهو حتى في تسمية الاولاد كان له في ذلك المحبة ومن

235
01:28:29.750 --> 01:28:47.000
كتاباته بيده عليه رحمة الله وانظروها في الرسائل التي هي بيده اذا وردت الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ليس كسائر المؤلفين يوردها بخط صغير ربما ما تقرأه الصلاة

236
01:28:47.000 --> 01:29:07.000
اكثر المخطوطات تجد الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ما تقرأها تشبك حيث تعرف انها الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم لكن ما تستبين الشيخ كان يكتبها بخط كبير واضح وهي موجودة في رسائله التي بيده وفي الصكوك او الوثائق التي كان يكتبها رحمه

237
01:29:07.000 --> 01:29:30.000
الله تعالى من الجهة العملية هو دعا الناس الى السنة فاذا كان اتباع الحبيب عليه الصلاة والسلام ليس هو دليل المحبة فمتى يكون دليل المحبة والله جل وعلا يقول لنبيه قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله

238
01:29:30.500 --> 01:29:49.050
فالنبي صلى الله عليه وسلم حقه في محبته ان يتبع وان يستجاب له فيما امر ونهى. وان تعظم سنته وان يصلى عليه في كل مجلس عليه الصلاة والسلام كلما ذكر اسمه الشريف عليه الصلاة والسلام

239
01:29:49.150 --> 01:30:17.300
لكن البدع والمحدثات الذي نهى عنها هو عليه الصلاة والسلام قال اياكم ومحدثات الامور. يحذر امته واياكم ومحدثات الامور. يقول عليكم بسنتي وسنة الخلقاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة

240
01:30:17.300 --> 01:30:34.450
ادعاء لو كان النبي صلى الله عليه وسلم بين الناس اليوم وقال لهم اياكم ومحدثات الامور. وتسأل اي واحد هل المولد محدث او غير محدث ما في احد بيقول انه ليس بمحدث

241
01:30:34.750 --> 01:30:54.750
فيقول محدث لانه لم يفعلها النبي صلى الله عليه وسلم ولا ابو بكر ولا عمر ولا عثمان ولا علي ولا معاوية رضي الله عنه ولا الامويين ولا العباسيين انما ابتدأ فعله من من الفاطميين من الدولة العبيدية. الاسماعيلية المعروف ثم انتشرت الناس من ذلك

242
01:30:54.750 --> 01:31:14.750
الزمان واستحسنه عدد من العلماء والعلماء يصيبون ويخطئون. استحسن عدد كبير من العلماء لكن العلماء يصيبون ويخطئون وما استحسنه العدد من العلماء ليس هو على الصورة التي توجد في اماكن كثيرة من العالم الاسلامي. من الادعية الشركية

243
01:31:14.750 --> 01:31:34.750
والاستغاثات او حضور رح النبي صلى الله عليه وسلم او القيام له او نحو ذلك مما يلزم بانه من البدع المغلظة في وقد تصل اه في بعض اه الاقوال اذا كان فيها استغاثة بالغائبين فتصل الى الشرك الاكبر والعياذ بالله

244
01:31:34.750 --> 01:31:51.700
مقصود الشيخ ليس ذنبه ان يكون دعا الى السنة وعظم قول النبي صلى الله عليه وسلم وعظم هدي النبي صلى الله عليه وسلم بل هذا عند كل مسلم ان يكون ادعى من ان يحبه. رحمه الله لانه احب

245
01:31:52.050 --> 01:32:13.200
الحبيب فاذا كان هو احب النبي صلى الله عليه وسلم ونحن نحب النبي صلى الله عليه وسلم فاذا نحب من احب النبي صلى الله عليه وسلم حقيقة وليس  آآ لسانه. لهذا كان بعض العلماء من مصر يدرس في الرياض في كلية الشريعة. وآآ لما

246
01:32:13.200 --> 01:32:38.100
مضى فترة يعني من من تدريسه قال لاحد المشايخ الحقيقة اننا في مصر نحب النبي صلى الله عليه وسلم بالقول وانتم هنا تحبونه بالقول والعمل. الله. يعني انكم ان الاحبة نصلي عليهم ونحبه كلما ذكر صلينا عليه وانتم

247
01:32:38.100 --> 01:32:58.100
لكن ايضا انتم شديدون في السنة هذا سنة النبي صلى الله عليه وسلم افعلها. النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن كذا لا تفعله. وهذا نوع من المحبة العملية والاعتقادية التي تميزت بها هذه الدعوة رضي الله عن صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم

248
01:32:58.100 --> 01:33:24.900
رحم الله الائمة المجدد جزاكم الله خيرا. هذا السائل يقول نأمل ان تتبع الوزارة مجموعة الشيخ محمد بن عبد الوهاب المطبوعة سابقا في جامعة الامام على لقاء نطاق واسع هذا ان شاء الله رأي حسن اما في الوزارة او في غيرها لكن ينبغي ان ينتبه الى انه في

249
01:33:25.700 --> 01:33:46.550
اه فيما طبعته الجامعة في الذات ثم عدة رسائل ليست بالشيخ محمد بن عبد الوهاب وانما وجدت بخطه  فنسبت اليه. فهو رحمه الله كاي عالم او طالب علم ربما نقل اشياء من كتب واختصر بعض الكتب لنفسه ووجدت كنا

250
01:33:46.550 --> 01:34:06.550
عنده كل واحد عنده وهو يطلب يلهث من الكتب وينقل نقولات وليس التأليف له. ما نقلته انا من كتاب فلان والكتاب الفلاني في حتى استحضر وقت الطلب او اذا اردت ليس هذا تأليفا. ولذلك فيها عدد من الرسائل وجدت في خطه لكن ليس

251
01:34:06.550 --> 01:34:39.400
تأليفا له. فمثالها رسالة تسمى رسالة احكام تمني الموت وهذه موجودة الاصل لها موجود ورأيته بنفسي بخط الشيخ موجودة في اه جامعة لايدن بهولندا اه وهي ورقة واحدة كاتب الشيخ عليها احكام تمني الموت ونقل الاحكام الفقهية. ثم لما انتهت الورقة بعدها اوراق فيها

252
01:34:39.400 --> 01:35:06.550
احاديث نقلها من كتاب للسيوطي اه اسمه احوال القبور فهذه احاديث مختلفة يعزوها الى من خرجها. الشيخ رحمه الله وجدها هذه فاختصرها فجاء اه صاحب الكتاب فجلد هذه مع هذا فظن ان احكام تمني الموت كله احوال الموتى في القبور

253
01:35:06.550 --> 01:35:26.250
ما لها علاقة في تمني الموت احكام تمني الموت هو حكمه هل يجوز او ما لا او لا يجوز وما حكم يعني اقوال الفقهاء وهو في ورقة واحدة وهذه الرسالة لا تصح نسبتها وتم ايضا غيرها في المجموع آآ ولعله يكون عليه تنبيه مفصل ان شاء الله تعالى

254
01:35:26.350 --> 01:35:49.600
جزاكم الله خيرا. هذا يسأل يقول ما رأيكم في الشباب الذين يخوضون في مجالسهم في اعراظ العلماء والتنقيص منهم او اوصي الامراء  اولا النصيحة للجميع بنفسي وللجميع بتقوى الله جل وعلا

255
01:35:49.900 --> 01:36:12.200
لان كل انسان سيحاسب على قوله وعمله. الله اكبر  والذي يقع في العلماء الراسخين ومن لهم قدم صدق في الامة فانه ظلم نفسه وكذلك الذي يقع في من هم من انصار الدعوة

256
01:36:12.500 --> 01:36:41.650
وحماسها ايضا يكون ظالما لنفسه لان هذا ليس وسيلة اصلاح وانما هو اولا غيبة والغيبة محرمة لا يغتب بعضكم بعضا ولا شك ان العلماء والامراء منا ونحن منهم فاذا تبنا صدق علينا هذا النهي لا يعقد بعضكم بعضا. وقد قال جمع من اهل العلم

257
01:36:41.650 --> 01:37:14.300
ان الغيبة محرمة ويغضب تحريمها بغلظ شأن المغتاب فليست غيبة الصحابة او التنفس منهم كغيبة التابعين التنقص منهم او كغيبة الائمة السالفين والتنقص منهم وهكذا لكن يجمع الجميع الغيبة لهذا وصيتي للجميع تقوى الله جل وعلا. وانه يجب التعاون على البر والتقوى. مع العلماء

258
01:37:14.300 --> 01:37:43.600
ومع الامراء ومع الولاة. ونحن ولله الحمد في هذه البلاد لا لا يوجد مع عدم مبالغة لا يوجد مثال اليوم في الارض لمثل العلاقة ما بين العلما والامرا في هذه الدولة لا يوجد مثلها الا المغالط على شيء اخر لكن العلاقة لا يوجد مثلها لكن لا يتصور

259
01:37:43.600 --> 01:38:08.150
احد انه من شرط الامير ان يقبل كل ما قاله العالم او ان يكون ما قاله العالم دائما يكون على الصواب. وانه يكون في المصلحة تم اشياء منصوص عليها ثم اشياء غير منصوص عليها. وباب التأويل وباب الاجتهاد يقوم فيه الناس ما بين

260
01:38:08.150 --> 01:38:27.050
وما بين مخطط. ولهذا يجب على الجميع ان يكفوا عن هذا المنوال. وان يحفظوا لانفسهم حسناتهم لانك اذا اعتدت فانه حسنات حسناتك ستذهب الى من يغتابك. كما اه جاء في الحديث

261
01:38:27.050 --> 01:38:47.050
فتذهب الى من اغتبته كما جاء في الحديث. لهذا لما ذكر عند بعض السلف قيل له فلان وفلان يغتاب. الصحابة وهو يغتاب التابعين من اهل البدع قال اه وما ظنكم الله جل وعلا طوى اه وتذكر عليه

262
01:38:47.050 --> 01:39:14.050
وعن غيرها آآ تركوا عن عائشة وعن غيرها ايضا انه قال ما ظنكم بقوم مضوا وانقطع عملهم؟ فاراد الله جل الا لهم الا تنقطع اعمالهم. هذا يغتاب وهذا يغتاب. مرة احد المشايخ اغتيل

263
01:39:15.100 --> 01:39:41.300
فطلب منه المغتاب اه ان يفضح عنك فقال له اما ما ذكرت يعني في رسالة طويلة اما ما ذكرت مما وقع منك ومن غيرك في عرظ فتلك اعراضنا انتهكت ان كان زمن فتنة

264
01:39:41.400 --> 01:40:06.100
اعدها ليوم فقري وحادتي هذه مسألة ليست بالسهلة واحد الكلام لا خير في كثير من نجواهم الا من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس. وعند عدد من العلماء الغيبة كبيرة لان الله جل وعلا جعلها اه كأكل لحم الميت قال ولا يرفد بعضكم بعضا

265
01:40:06.100 --> 01:40:26.100
ايحب احدكم ان يأكل لحم اخيه ميتا فكرهتموه. واكل لحم الميت من الانسان كبيرة. فاستدلوا به على ان الغيبة من الشباب واذا كانت الغيبة من الكبائر فالصلاة الى الصلاة مكفرات لما بينهن ما اجتنبت سبائر. فاذا كان المرء ما

266
01:40:26.100 --> 01:40:41.800
كبيرة الغيبة ويقع في اهل العلم وفي وفي اهل الولاية من الامراء فيما بعضه قد يكون محقا فيه وبعضه لا يكون محقا فيه فان هذا امره عظيم. ولا تظن ان الغيبة

267
01:40:41.800 --> 01:41:06.600
هي ان تذكر بما ليس في صواب. يعني ان تذكروا شيئا كذبا لا الغيبة ان تذكروا شيئا صحيحا لكن يكره منك الاخر ان تذكره لان النبي صلى الله عليه وسلم فرق بين الغيبة وبين النميمة اذا تأخرنا عن الصلاة تذيب فقال الغيبة ذكرك اخاك بما يكره

268
01:41:06.600 --> 01:41:26.600
وقال ان كان فيه ما اقول قال ان كان فيه ما تقول فقد اغتبته وان لم يكن فيه ما تقول فقد بهته ولهذا امر بل امر الجميع ان ينتهوا من هذا الامر وان يسعوا الى اصلاح عملهم وعلمهم وان يدعوا الى الله جل وعلا في المرء اذا كان عنده

269
01:41:26.600 --> 01:41:46.600
دعوة وخير واصلاح فانه يغفل عن مثل نقد الاخرين والغيبة والنميمة لان عنده ما يشغله وما يتقرب به الى ربه اما اذا كان همه الجلوس وعنده وقت فراغ كثير فانه يغريه الشيطان بانه ينصر الدين بالغيبة وهذا

270
01:41:46.600 --> 01:42:06.000
مذلة اقدام ومظلة ارحام. لاننا معالي الشيخ نختم بهذا السؤال هل الخبر الذي احزننا صحيح وهو انه صدر منع من الدعاء لاخواننا المسلمين في الشيشان في المحاضرات والدروس اعوذ بالله

271
01:42:06.100 --> 01:42:30.450
لا حول ولا قوة الا بالله هذا مما يبين ان هذا السؤال منشأة مما يبين اننا اننا في حالة علمية  وما كنت اظن ان ائمة المساجد انا والخطبا وطلبة العلم والدعاة عندهم من نقص العلم ما

272
01:42:30.450 --> 01:42:52.650
فضح لي بعد ظهور اه ما ذكرته لبعض او ما ذكرته اه للتابعين في الوزارة في هذه المسألة مسألة القنوت بالشيشان والدعا لهم هذا مطلوب ونص لهم في رمضان تراويح

273
01:42:52.850 --> 01:43:12.850
الدعاء لهم في خطب الجمعة الدعاء لهم في المحاضرات او في الدروس لانهم مجاهدون صادقون فيما نحسب والله حسيبهم وبث ملاحدة ودعمهم بالمال والدعاء والجهد هذا واجب واجب على الجميع و

274
01:43:12.850 --> 01:43:32.650
لا يجوز لاحد ان يبخل في هذا الميدان. يعني فيما يستطيع من الدعاء او فيما يستطيع من من بذل المال لكن تم مسألة اخرى شرعية الناس لم يفهمه هذه لضعف الفقه الشرعي. وهي مسألة قنوت النوادر

275
01:43:32.700 --> 01:43:52.700
انوث النوازل مسألة غير مسألة الدعاء. الدعاء مثل ما ذكرت لك مطلوب وانا عامر هنا بل اطلب من الخطباء او من من يلقي محاضرة ان يدعو لاخواننا المسلمين في الشيشان وهذا عمل صالح نتقرب الى الله جل وعلا به لكن مسألة

276
01:43:52.700 --> 01:44:15.500
النوازل مسألة اخرى الان لو يأتي احد يريد ان يقيم صلاة الاستسقاء بدون فتوى شرعية او بدون اذن من ولي امر. يصلح شرعا وفقها؟ ما ما ننتظر نقول جعل الاذن امر الملك بصلاة الاستسقاء في عدد من المسائل الشرعية منوطة في الفقه

277
01:44:15.500 --> 01:44:35.500
فتوى شرعية يعني ليس لكل امام ان يبتدرها. وليس لكل اه مسجد ان يبتدرها بل لا بد من فتوى شرعية في ذلك وهذا الذي ذكرناه لهم انه لابد من فتوى شرعية للقنوط ومسألة قنوت النوازل ان السنة فيه يجب

278
01:44:35.500 --> 01:44:57.000
ان تعلم ومع الاسف انه غابت السنة في هذه المسألة وغلب اجتهاد على ما هو الظاهر لديهم انا من السنة وما يجوز لي انا وانا مسؤول وعندي ولاية شرعية ما يجوز لي ان اقلد في مسألة يظهر لي فيها الصواب شرعا

279
01:44:57.450 --> 01:45:23.350
اذا كان يظهر للصواب شرعا في السنة انه الصواب كذا فما يجوز لي ان اقلد وضعا كان سابقا او نحو ذلك النوازل النبي صلى الله عليه وسلم على وترك قالت لما قتل القراء كما هو معروف بعد بئر اه بعد بئر مهونة بعد غزوة ذات البقاع. وترك القنوت

280
01:45:23.350 --> 01:45:43.350
في عدد من المصائب التي مرت بهم والنوازل. ومن اكبرها غزوة مؤتة. لما منطقة الجيموسة قتل جعفر ابي طالب وقتل عبد الله بن رواحة ورجع المسلمون والقتلى فيهم كثير وهم من خيرة الصحابة رضوان الله عليهم ومن قرابة النبي صلى الله

281
01:45:43.350 --> 01:46:07.150
وسلم. فلم يقنت النبي صلى الله عليه وسلم بنازلة مؤتة وقمع وهي كانت سنة سبع آآ كانت سنة آآ آآ يعني بعدها تمام او او نحوها وقنت مرة لهذا قال العلماء القنوت السنة فيه ان يقنط

282
01:46:07.150 --> 01:46:36.950
يترك هذه مسألة. المسألة الثانية ان النبي صلى الله عليه وسلم لما قنت لم يأمر مساجد المدينة بالقنوط في القنوت النادلة وانما انس هو عليه الصلاة والسلام في مسجده واما مسجد قباء ومسجد بني زريف ومسجد العالية فلم يأتي فيها حضر. باسناد ثابت ولا حسن ولم ارى حتى

283
01:46:36.950 --> 01:46:56.950
ان النبي صلى الله عليه وسلم امر جميع المساجد بالقنوط. وانما حنك هو عليه الصلاة والسلام شهرا. وهذا استدل به عدد من اما منهم الامام احمد انه انما يقنت الامام الاعظم في المسجد الاعظم. ما يقنط كل مسجد

284
01:46:56.950 --> 01:47:22.350
ظاهر السنة لانه لو كانت السنة انه كل المساجد تقنت لقيل لمن قال النبي صلى الله عليه وسلم للمساجد كلها اطمئن كل الائمة ونحن نعلم الناس في السنة والبدعة ايضا انه آآ ان ما تركها النبي صلى الله عليه وسلم. السنة ان نتركه. النبي صلى الله عليه وسلم لما لم يأمر الناس ان

285
01:47:22.350 --> 01:47:50.350
اه يطمح فان اه فانه يمحى من السنة ان لا تقنط جميع المساجد. فاذا دل هذا انه اذا جاءت الفتوى بالقنوط والسنة كما ذكرت لكم ان يقنث ويترك اذا جاء في فتوى بالقنوط فعندي ان السنة ظاهرة في انه لا يقنط في البلد الواحد الا مسجد واحد فقط

286
01:47:50.350 --> 01:48:10.350
وهو المسجد الاعظم في البلد. وهذه هي السنة في هذه المسألة. المسألة الثالثة التي ينبغي ان ينبه عليها ما قاله كبير من العلماء وان كان هذا يحتاج الى فتوى شرعية من ان الصحابة رضوان الله عليهم في هديهم انه لا

287
01:48:10.350 --> 01:48:30.350
ليس مفهوم قنوت النافلة عندهم وفقههم. فقه السلف في قنوت النازلة انه اذا وقعت ناجلة في طرف من بلاد المسلمين علك الجميع. النبي صلى الله عليه وسلم انس في ذات الرقاب ليس وقت المعركة. وانما لم

288
01:48:30.350 --> 01:48:46.950
ما جاءه الخبر بعد ان انتهت المعركة وبعد ان قتل القراء. قال سيدعو على اولئك. والصحابة رضوان الله عليهم لم ومنهجهم انه اذا وقعت نازلة في طرف بلاد المسلمين حرك جميع المسلمين

289
01:48:47.000 --> 01:49:07.000
ولهذا قال جمع من اهل العلم ان القنوت هذه تحتاج الى فتوى شرعية واجتهاد لكن من تمام بحث المسألة ان قنوت النوازل لكل اهل بلد بحسبهم. النازلة بحسبها. وهذا اه يحتاج الى فقه. وهذا

290
01:49:07.000 --> 01:49:27.500
يا اخوان يجب ان ينتبه لها الجميع وان تنشروا في الناس ان السنة ليست هي بقوة الغيرة ليست هي انه كلما كان الانسان اكثر اندفاعا وغيرة وحماسا معناه هو الذي يطبق السنة او هو الذي نعم

291
01:49:27.500 --> 01:49:47.500
مثل ما يعلم الكثير في هذه المسألة نالني منها احد متنوع وبعض الناس قال كذا وقال كذا لكن هذا لا يهم لان لا بد ان يعرف الناس السنة لو جاملنا ومسك المسألة في شيء يدخل تحت ولاية الشرعية تدرج الناس على الامر اذا حصل

292
01:49:47.500 --> 01:50:07.500
اي مشكلة خلاص السنة القنوط السنة القنوط وعندئذ بعد مسح بعد مسح بعد سنوات شخص السنة ويصبح الذي يخالفها قد حالف اه السنة وهو ربما يكون الرجوع الى السنة بعد سنين اه اه اصعب واصعب. فهذه

293
01:50:07.500 --> 01:50:27.500
لعلها تكون واضحة يعني يعلم الاخوان عندنا في الوزارة وانا احدثكم حديث واضح بدون اه حوادث نحرص تماما على انه اه ما يأتي ويؤمر به الائمة خاصة من عندي ان يكون على وقف ما اعلم انه

294
01:50:27.500 --> 01:50:47.500
طواف شهر قد يكون اجتهاد يخالف اجتهاد الاخرين هذه مسألة اخرى لكنه يكون عندي انه هو الصواب شرعا اذا كنا نأخذ باجتهادات كل امام مسجد واجتهادات او كل طالب علم واجتهاداته اظن ان المسألة تخرج عن الطوق

295
01:50:47.500 --> 01:51:12.950
وتطول وفي الختام حتى يعمل اه نحقق ما قال ندعو باخواننا المسلمين في الشيكان ولجميع المسلمين بان ينصرهم الله جل جلاله. اللهم نسألك باسمائك الحسنى وصفاتك العلى وباسمك الاعظم الذي اذا دعيت به اجبت واذا سئلت به ارأيت ان تنصر اخواننا المؤمنين

296
01:51:12.950 --> 01:51:32.950
الشيشان وان تقويهم على على عدونا وعدوهم. اللهم شدد رميهم. اللهم شدد رميهم. اللهم الف بين قلوبهم يقوي شوكتهم وامجدهم بمدد من عنده انك انت الوهاب. اللهم عليك اللهم عليك بالرؤوس الملاحدة الظالمين

297
01:51:32.950 --> 01:51:52.950
اللهم عليك بالروس الملاحدة الظالمين. اللهم فرق جمعهم وشتت شملهم. اللهم واجعل الدائرة تدور عليهم اللهم انا ندرأ بك في نحور منه ونعوذ بك من شرورهم اللهم انك نصرت عبادك الصالحين وايدتهم ونصرتهم

298
01:51:52.950 --> 01:52:12.950
هم على عدوك وعدوهم اللهم كما نصرت الاولين فانصر اخواننا هناك عاجلا غير اجل والف بين قلوب الجميع واجعلنا من الدعاة الى دينك ومن ومن المجاهدين في سبيلك بما نستطيع انك جواد كريم. اللهم نسألك

299
01:52:12.950 --> 01:52:32.950
ان تنصر المؤمنين في كل مكان. اللهم انصر المجاهدين في كل مكان. اللهم انصر المجاهدين في فلسطين وفي الشيشان وفي وفي وفي اندونيسيا وفي كل بلد ترفع فيه راية الاسلام. انك يا رب جواد كريم. اللهم انا

300
01:52:32.950 --> 01:52:52.300
نسألك باسماعك وصفاتك الا تجعل حظنا من دعائنا هذا الرد اللهم اجب دعائنا وسولنا واجعلنا لك صادقين في اقوالنا واعمالنا انك على كل شيء قدير. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد