1
00:00:01.800 --> 00:00:18.250
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا وحبيبنا وامامنا وقدوتنا محمد بن عبدالله عليه وعلى اله وصحبه افضل الصلاة واتم التسليم. اما بعد فحياكم الله وبياكم ايها الاخوة المستمعون

2
00:00:18.750 --> 00:00:36.000
في هذا اللقاء الحادي والاربعين من سلسلة مناهج ائمة الحديث في مصنفاتهم وهي السلسلة التي نستضيف فيها فضيلة شيخنا عبد الله بن عبد الرحمن السعد حفظه الله تعالى حياكم الله شيخنا. حياكم الله وحي الاخوة

3
00:00:36.000 --> 00:00:59.800
مجتمعين اه احسن الله اليكم اه لو كانت اه او لو كان هذا اللقاء واللقاءات القادمة عن الامام يحيى ابن معين رحمه الله تعالى وعن منهجه في آآ الكلام على الرجال وعن آآ الناقلين عنه اقواله في الرجال. فلو تكرمتم احسن الله اليكم

4
00:00:59.800 --> 00:01:26.350
البدء بترجمة للامام رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم نحمده سبحانه وتعالى ونشكره على نعمه ونسأله عز وجل الزيادة من فضله ونصلي ونسلم على نبيه المصطفى وعبده المجتبى نبينا محمد

5
00:01:26.900 --> 00:01:48.850
وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اللهم صلي وسلم اما بعد فلا شك ان يحيى ابن معين كما يقال علم في رأسه ناو فهو امام كبير من ائمة

6
00:01:49.300 --> 00:02:15.550
المسلمين وحافظ نبيل من كبار الحفاظ واذا ذكر علم الجرح والتعديل فان يحيى بن معين هو امام هذا الفن. الله وازا زكر الامام احمد وعلي بن المديني فان يحيى بن معين يذكر معهم

7
00:02:16.650 --> 00:02:52.900
نعم يحيى ابن معين رحمه الله تعالى غطفاني بالولاء وغطفان هي ام القيس عيلان نعم من مضر وقيس عيلان هوازن وغطفان وكانت الرئاسة فيما سبق القبائل القيسية في غطفان تيحيى بن معين رحمه الله

8
00:02:53.350 --> 00:03:29.900
وطفاني بالولاء وبلده بغداد فهو البغدادي. وكنيته ابو زكريا وولادته تقريبا سنة سبع وخمسين ومئة او نحو ذلك. واما وفاته فسنة ثلاثة وثلاثين ومئتين نعم يحيى بن معين توفي رحمه الله طبعا هو بغدادي

9
00:03:30.500 --> 00:03:59.400
وفي نهاية عمره خرج للحج طبعا قد خرج قبل ذلك وطاف طبعا كثيرا من الامصار الاسلامية في طلب العلم وفي نشر العلم وفي الذب عن السنة النبوية حتى انه وصل الى مصر رحمه الله تعالى

10
00:03:59.650 --> 00:04:17.800
واما الامام احمد واما الامام احمد فلم يدخل مصر نعم رحمه الله واما يحيى بن معين فانه قد دخل الى بلاد مصر يحيى بن معين رحمه الله خرج الى الحج فزهب

11
00:04:17.900 --> 00:04:36.650
الى المدينة اولا طبعا كان قد حج قبل ذلك لكن المقصود الحجة الاخيرة او رحلته الاخيرة قبيل وفاته فعندما جاء الى المدينة واراد ان يخرج من المدينة الى مكة مرض

12
00:04:36.850 --> 00:05:02.600
فبقي في المدينة ثم بعد ايام توفاه الله سبحانه وتعالى وعندما حمل على النعش كان هناك من ينادي بين يدي النعش هذا الذي كان يدب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم

13
00:05:04.600 --> 00:05:26.850
فيحيى بن معين رحمه الله قد اشتهر بهذا الامر وقد اهتم بهذا الامر غاية الاهتمام وكما تقدم رحل في ذلك الوحدات الطويلة واحلى مع الامام احمد مع زميله الامام احمد الى بلاد اليمن

14
00:05:26.950 --> 00:05:52.000
الى عبد الرزاق وهشام ابن يوسف الصنعاني وغيرهما من علماء اليمن من اهتمامه بعلم الحديث انه جاء الى هشام بن يوسف وكان قاضيا وكان يمتنع احيانا او عنده عسر في التحديث

15
00:05:52.400 --> 00:06:12.300
فجلس يحيى بن معين مدة طويلة. يأتي عنده ويسلم عليه يريد مع كثرة المجيء حتى يحدث الى ان حدثه الى ان حدثه عندما اراد عبد الرزاق ان يحدثه اراد ان يحدثه من حفظه. قال لا

16
00:06:12.650 --> 00:06:35.900
قال له يحيى ابن معين لا ولا حديث الا من كتابك ولذا تقدم لنا وهذه قضية في غاية من الاهمية ان رواية الحفاظ تتميز عن غيرهم بميزات  كون الشخص يعامل

17
00:06:36.700 --> 00:07:04.150
او قوات بمعاملة واحدة هذا من الخطأ فالائمة الحفاظ لروايتهم عن الراوي او لروايتهم للحديث لها ميزة تختلف عن غيرهم من هذه الميزات كما تقدم انهم غالبا لا يقبلون من الراوي حتى يحدث من حتى يحدث من كتابه

18
00:07:04.700 --> 00:07:32.300
يحاولون ان لا يكتبوا عنه الا من كتابه ولا يقبلون ان يحدثهم من حفظه وزلك لي اهتمامهم بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يخفى ان الحفظ يخون تاهم

19
00:07:32.650 --> 00:07:55.250
يعني يشترطون اعلى درجات التوثيق. يشترطون اعلى درجات التوثيق سواء كان عند التحديث او عند ابواي عن الشيخ ايضا لهم شروط يعني كانوا اذا سمعوا عند شخص حديثا ذهبوا وسألوا عن

20
00:07:55.250 --> 00:08:18.100
قبل ان يسمعوا منه حتى يقال هل تريدون ان تزوجوه ثم بعد ذلك اذا يعني اثني على هذا الشخص ووصف بانه طلب العلم وروى حضر مجالس العلم وحلق العلم نظروا الى صلاته

21
00:08:19.350 --> 00:08:44.550
فان كانت هذه الصلاة صلاة مطمئنة صلاة موافقة للسنة علموا بهزا ان هزا الشخص عنده دين بعد ذلك ينتقلون الى جانب اختبار الشخص في فيما يتعلق بالحفظ هذا الان فيما يتعلق بجانب العدالة الصدق

22
00:08:45.850 --> 00:09:14.300
الدين كون طلب العلم ثم ينتقلون الى جانب اختباره فيما يتعلق بحفظه  اذكر قصة وقعت ليحيى بن معين وهذه تتعلق بترجمته عندما انحدروا وانتهوا من عبد الرزاق وجاؤوا من اليمن مروا بابي نعيم الفضل بن دكين الكوفي. شيخ البخاري

23
00:09:14.750 --> 00:09:31.300
وشيخ الامام احمد وشيخ ليحيى بن معين قبل ذلك فقال يحي بن معين لابد من اختباره. طبعا يحيى بن معين يعلم بان آآ ابا نعيم الفضل بن دكين حافظ وثقة وضابط

24
00:09:32.250 --> 00:09:55.450
لكن هذا الاختبار من اجل هل لا زال حفظه على ما هو عليه هل لا زالت قانة باقي على ما هو عليه؟ يعني لا يكتفي خلاص انه علم حفظه واتقانه وخلاص انتهى الامر لا وانما يستمرون مع هذا الراوي بين حين واخر

25
00:09:56.100 --> 00:10:15.400
يعلمون هل هو على هذا الحفظ والاتقان او تغير؟ ولذا كان شعبة من الحجاج عندما سمع من طلحة بن مصوف او غيره سمع منه حديثا كان كل ما التقى به سأله عن الحديث

26
00:10:16.150 --> 00:10:43.100
اولا حتى هو يتقنه كلما سمع ما تكور تقوى. هذه قاعدة ما تكور تقووا وحتى ايضا هذا فيه اختبار. من جانب اخر ان غيرو واول الحديث بخلاف ما رواه في المرة الاولى. او في المرة الثالثة جاد او الرابعة نقص او كذا. هنا يستدل به

27
00:10:43.150 --> 00:11:09.100
على عدالة وصدقه وعلى ضبطه وعدم ذلك نعم فهم يعني يقاومون الروايات المحدثين يقاولون هذه الروايات بعضها بالبعض الاخر فان وجدوه قد وافق السقات في مقوياته علموا انه ظابط ايضا اذا حدثهم يسمعون منه

28
00:11:09.300 --> 00:11:31.500
احيانا اكثر من بوة واكثر من قوة ايضا هذا اختبار لحفظه كان يحيى بن معين عندما قالوا اه قال يحيى بن معين الامام احمد لابد اني انا اختبره فكان الامام احمد لم لم يرظى بهذا او نحو ذلك لكن اصو يحيى بن معين

29
00:11:32.150 --> 00:11:50.350
فقدموا له ثلاثين حديثا جعل يحي ابن معين بعد كل عشرة احاديث من حديث نعم الفضل ابن دكين حديثا ليس من حديثه. هم فقرأت عليه العشرة الاولى فاوتي لهذا الحديث الحادي عشر فقال هذا ليس من حديثي

30
00:11:51.550 --> 00:12:12.400
العشر الثانية واحد وعشرين قال هذا ليس من حديثي الثالثة هنا علم يحيى هنا علم عفوا الفضل ابن دكين ابو نعيم علم ان يعني في الامر شيء لانه يعرف اللجوء له هم ناس من الحفاظ احمد بن معين

31
00:12:14.000 --> 00:12:35.650
فقال قام وقال اما هذا فهو اورع من ان يفعل ذلك يعني الامام احمد واما هذا صغيكا معهم واحد ليس في سنهم واما انت فاقام ورفسه ودخل الى بيته فقال يحي بن معين هذه الوقفة احب الي من كذا وكذا. يعني انظر رحمه الله كيف

32
00:12:35.900 --> 00:13:06.150
اعتناءه بالسنة واهتمامه بالسنة عن السنة. الله اكبر نعم ويأتي بعض الملاحدة يعني بجهل شديد وعدم انصاف وعدم اعتدال وبتطوف شديد يأتي نعوذ بالله ويقول انا اشك في كل كتاب سوى كتاب الله حتى البخاري ومسلم. ويقول هالكلام نعوذ بالله ولا يبالي. نعوذ

33
00:13:06.150 --> 00:13:23.300
وبالله من ذلك في عدم مبالاة لا انصاف يعني غلو وتطوف نعوذ بالله يعني ولا ولا تفصيل ولا بحوث ولا ادلة ولا كذا ولا ولا ابد. نعم. نعوذ بالله من ذلك. نعوذ بالله يعني اذا كان

34
00:13:23.300 --> 00:13:43.250
وهزا الحاد طبعا منه نعوذ بالله من ذلك اذا كان الملاحدة الاصليون هذا وهو مستشرق يعني معادي يقول فليفتحوا المسلمون بحديث نبيهم ما شاءوا نعم لانه تعجب من اعلى درجات التوثيق

35
00:13:43.500 --> 00:14:00.600
وهذا طبعا لا عجب لان هذا من حفظ الله سبحانه وتعالى لا يمكن حفظ القرآن الا بحفظ السنة. فهذا من حفظ الله عز وجل لدينه سبحانه وتعالى فيحيى بن معين يعني اختبر هذا الشخص

36
00:14:01.100 --> 00:14:23.950
ومع هذه الوفشة يعني ما اه تأفف ولا يعني سب الفضل بن دكينة بل فرح وقال هذه احب الي من كذا وكذا. نعم وايضا من الذي يدعوه الى ان من الذي يدعوه الى ان يعني يختبر

37
00:14:24.000 --> 00:14:41.900
الفضل بندقين وهو يعلم انه ثقة لكن اراد هل هو باقي على ثقته ولا تغير ولا تبدل ولا كذا وكذا لا نعم فهو مستمر بي اه يعني في تتبع احوال او قواة

38
00:14:43.000 --> 00:15:01.150
وحتى من غيرته يعني عندما قال عن احد الرواة انه ينبغي لو كان عندي سيف رمح لغزوت فلان وقال مرة سمع من شخص حديث واستنكره قال لولا شفار الحدادين والا لقلت له انت كذاب

39
00:15:01.500 --> 00:15:20.350
الى غير ذلك. كل هذا يعني ذبا عن السنة النبوية. هم وحفظا لهذه السنة حتى قال الامام احمد عن يحيى بن معين انه كان اكثرنا كتابة للحديث وانه قد كتب الف الف حديث

40
00:15:20.400 --> 00:15:38.150
او نحو ذلك يعني مليون بالاسانيد يعني هم يعتبرون الحديث الذي يأويهم مثلا الشخص عن عشرة من الشيوخ عن عشرين نعم يعتبرون عشرة حديث عشرين شيخ عشرين حديث وهكذا يحيى ابن معين خلف له والده

41
00:15:38.250 --> 00:16:01.150
مئات الالاف من الدراهم والاموال انفقها في طلب العلم. انفقها في طلب العلم رحمه الله تعالى فتجد الواحد منهم قد يبقى في الرحلة سنوات عشرين سنة احيانا ثلاثين سنة احيانا

42
00:16:01.500 --> 00:16:25.700
اكثر كما نقل عن ابن بنده او غيره يجلسون السنوات الطويلة في الرحلة في طلب العلم يعني يتعبون الليل والنهار. يعني كما قال عبد الرحمن بن محمد بن ادريس المعروف بن ابي حاتم هذا ولد ابي حاتم مغازي الذي يقال طبعا على سبيل المبالغة يقال لا

43
00:16:25.700 --> 00:16:47.900
يعني يبدو ان الملائكة الحفظة ما كتبت عليهم معصية نعم يعني هذا على سبيل المبالغة من فضله وجلالته وعبادته رحمه الله حتى كان هناك كتابة في في المحراب امامه لم لم يعلم بها لم يعلم بها وذلك اذا دخل في الصلاة خلاص نعم نسأل الله

44
00:16:47.900 --> 00:17:22.350
بفضل الله فكانوا في مصر ذهبوا الى احد الشيوخ حتى يسمعوا منه فوجدوه مريضا وامتنع بالتعليم من التحديث فاشتروا سمكة حتى يطبخونها او يشوونها ويأكلونها  قيل لان فلان يعني اخر يراد ان يسمع منه فذهبوا الى الثاني والثالث واليوم الثاني نفس الشيء واليوم الثالث نفس الشيء ما عندهم بس فقط وقت

45
00:17:22.650 --> 00:17:41.200
بالليل يكتبون عفوا بالنهار يكتبون بالليل ماذا؟ ينسخون. هم. نعم ينسخون آآ ينقون هذا الذي كتبوه او يعني يصنفونه يصنفون هذا الذي كتبوه كتبوه وهم في حال الاستعجال ثم بعد ذلك يأتي مسألة

46
00:17:41.250 --> 00:18:03.650
يعني التنقيح فقال لي بالليل كما بالنهار يطلبون وبالليل يكتبون المهم اليوم الاول الثاني الثالث ما هناك وقت نعم فخشوا ان السمكة خلاص تفسد فاكلوها وهي نية نية نعم وهذا يعني صعب وكون الانسان يأكل سمكة وهي

47
00:18:03.650 --> 00:18:25.900
نعم فكل هذا في وتجد الواحد يقطع منهم الاف الاكيال على قدميه وقد يتعرض يعني بالذات فيما سبق يعني ليس مثل اليوم الطرق معبدة والمنازل والمحطات على جانبي الطريق نعم

48
00:18:25.950 --> 00:18:41.450
ويجد الانسان فيها كل ما يجد فيها كل ما يحتاج اليه من الزاد والماء والشراب الى اخره كما تعلمون لم يكن هناك شيء من ذلك حتى يعني كاد بعضهم ان يهلك ان لم يكن بعضهم قد هلك

49
00:18:41.700 --> 00:18:59.000
في يعني الرحلة في طلب العلم طلب الحديث وطلب السنة النبوية فكما تقدم ان يعني يحيى بن معين رحمه الله عندما جاء لهشام بن يوسف وقيل انه كان عشر يعني جلس يقولون سنة او نحو ذلك وهو

50
00:18:59.000 --> 00:19:20.900
وينتظر حتى يحدثه كان يسلم عليه وجالس امامه حتى هشام بن يوسف الى ان يحدثه. نعم. ويعني علم ان هذا الرجل لن ماذا لن يفارقه وهو قد جاء من بغداد وجاء لليمن واين اليمن من بغداد؟ اين صنعاء من بغداد

51
00:19:21.000 --> 00:19:40.500
نعم فيعني يبدو انه رق له حدث فيحيى بن معين انفق هالاموال الطائلة كله في كتابة السنة النبوية وفي جمع حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكان يختبر عبوات

52
00:19:41.750 --> 00:20:03.750
يعني عمرة ايضا في ذلك نعم فهذا ومع ذلك كله ومع ذلك كله تجد ان في كتب الحديث حدثنا يحيى بن معين نادر وقليل مع ذلك كله هو من اكثر الناس كتابة للحديث

53
00:20:03.950 --> 00:20:20.850
ومن اكثر الناس سفرا في طلب الحديث. ومن اكثر الناس اهتماما بهذا الشأن. ومع ذلك كله تجد ان في كتب اسناده نادر ان مثلا البخاري يقول حدثنا يحيى بن معين هو من شيوخه

54
00:20:21.000 --> 00:20:36.450
لكن هذا شيء نادر جدا في كتب السنة نادر ان تجد حديثا عن يحيى بن معيد لمازا؟ لانه مع ذلك كله كان ايضا يتورع ان يكثر من الحديث لان ماذا

55
00:20:36.600 --> 00:20:52.850
يخطئ لان لا يخطئ في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. وهذا يذكرنا بالصحابة. الله اكبر يعني عندما بعض التابعين رأوا من مثلا من بعض الصحابة كثرة حديث كعبي هريرة

56
00:20:53.000 --> 00:21:10.900
غيره فقالوا كيف طلحة بن عبيدالله لا يحدث والزبير ابن العوام لا يحدث فلان وفلان لا يحدثون وهم اقدم اسلاما من ابي هريرة. واقدم اسلاما من عبد الله ابن عمرو ابن العاص مثلا

57
00:21:12.300 --> 00:21:39.850
نعم فكيف انهم اما يحدثون؟ الذي منعهم هو الوضع نعم هذا الذي منعهم. فهذا يذكرنا ايضا بحال يحيى بن معين وما يعني ما حصل ليحيى بن معين نعم ايضا الامام احمد رحمه الله قد اقسم قبيل وفاته بسنوات كسيرة ان لا يحدث

58
00:21:41.800 --> 00:22:01.200
ولولا يعني ان الله عز وجل قيد الامام احمد ان يكتب المسند والا لكان حديث الامام احمد نادر والا لكان حديث الامام احمد نادر هذا المسند ما سمعه الا يعني اناس على عدد اصابع اليد الواحدة

59
00:22:01.450 --> 00:22:18.500
يعني سمع هذا صالح بن الامام احمد وعبدالله بن الامام احمد وصالح طبعا احيانا كان يغيب فينتظر احيانا الامام احمد حتى يريد ان يسمع ابنه صالح. وحنبل ابن اسحاق ابن عم الامام احمد ما

60
00:22:18.500 --> 00:22:38.700
هذا المسند الا قلة حتى كانوا يتعجبون اذا وجدوا حديثا جزءا للامام احمد يتعجبون الحاكم ابو عبد الله كما تقدم لنا ما جرأ على ان يؤلف المستدرك الا بعد ما رحل الى بغداد من نيسابوه

61
00:22:38.750 --> 00:23:04.600
الى بغداد واقام ببغداد حتى سمع المسند فهنا تشجع وتجور على ان يؤلف المستدرك على ان يؤلف المستدرك فالامام احمد من سنوات طويلة اقسم الا يحدث طب نكتة وكتب الكتب السنة يعني الامام احمد طبعا ابو داوود ثم الامام مسلم

62
00:23:05.100 --> 00:23:27.450
ابو داوود لانه صاحب الامام احمد من قديم فحديثه عند في سنن ابي داوود اكثر من من آآ من غيره من اصحاب الكتب الستة ثم مسلم البخاري يعني حديثين والحديث الثاني يعني قيل انه ليس هو الامام احمد

63
00:23:27.650 --> 00:23:54.100
فكان ايضا يعني نادر ما يحدثون كل هذا يعني اه توعا وورعا ولد عندما جاء احمد بن صالح من مصر الى بغداد يتذاكر مع الامام احمد فكانا يتذاكران فما استطاع احدهما ان يأتي بشيء ليس موجودا عند صاحبه الا حديثا اتى به الامام احمد

64
00:23:54.600 --> 00:24:11.950
قال عندما سمع احمد بن صالح قال القه علي فقام واخرج كتابه وحدث من كتابه. قال علي ابن المديني لنا في احمد اسوة. هم. انه مع حفظه كان لا يحدث الا من

65
00:24:11.950 --> 00:24:28.250
كتابه هذي من ميزات الحفاظ انهم كما انهم لا يسمعون من شيوخهم الا من كتاب ايضا لا يحدثون الا من كتاب طبعا فائدة ذلك لا يسمعون من شيوخهم الا ما كان من كتبهم

66
00:24:28.450 --> 00:24:50.250
يعني احيانا يكون الشخص زابط لكتابه كتابه صحيح عفوا ولكن ظبط صدر ليس عنده الظبط ظبطان ظبط كتاب وظبط صدر ظبط الصدر يعني ليس عنده  فقد اذا حدث من حفظه يخطئ فهواية هؤلاء

67
00:24:50.700 --> 00:25:09.650
تكون غالبا من كتاب ولد البيهقي كان اذا روى عن شيخه ابي عبد الرحمن السلمي يقول حدثنا ابو عبدالرحمن من كتابه حدثنا ابو عبد الرحمن السلمي من كتابه نعم ينص على هذا

68
00:25:09.950 --> 00:25:30.000
نعم ايضا يعني من ميزات هواية الحفاظ ان الشيخ الذي اختلط كانوا لا يقبلون عنه ما خلط فيه قال وكيع دخلنا على سعيد بن ابي عروبة بعدما اختلط فما حدثنا بحديث مستوي

69
00:25:30.100 --> 00:25:46.150
يعني مستقيم كتبناه وما لم يكن من حديث طرحناه او نحو ذلك الحفاظ لروايتهم ميزات وعلى رأس ذلك يحيى بن معين والكلام فيما يتعلق بيحيى بن معين ان شاء الله

70
00:25:46.150 --> 00:25:53.300
يأتي ولعلي اقف عند هنا هذا وبالله تعالى التوفيق. احسن الله اليكم جزاكم الله خير. امين