يعني اذا الانسان اناب غيره في الفتوى يقول ترى السائل فلان اي نعم لا يلزمه يعني اذا انبتك في سؤال للفتوى ليس بشرط تخبر اني انا اهم شي يكون النائب هذا يفهم يفهم الحكم لان احيانا ما يعرف المقيد والمقام المطلق فيعطيه الحكم فيقول له المفتي الا
ثم يدع الا يقول لا حاجة اليها. وقد تكون هي الاصل. بالتالي يشترط في فتوى شروط. اطلاقا نشاطه ينيب عنه غير احياء ما يفهم لك احيان تفتي العامي بمسألة تخاطبه على قدر فهمه وعلى قدر عقله. ثم ينقل الفتوى على حسب فهمه. وقد تكون في التغير في الفتوى
اي نعم فذاك لابد احيانا العلماء يجيبون الاستفصال في الفتوى مثل رجل جاء شريح يسأله قال له توفي الزوجة فمالي منها. ظهر السؤال توفيت زوجته ليس لها احد. قال لك النصف. لك النصف. لان الزوج لم يكن له النص ولم يكن
الربع قال له شريح هل لها احد غيرك؟ قال نعم لها ام ولها اخوة ولها اخوات لك شيئا من ذلك عفا ما ذكر اخوة ذكر اخوات من ام واخوات شقائق تكون المسألة من ستة الام لها سدس واحد وهي جمع الاخوة الزود
عدم وجود ابناء لها النص ثلاثة الاخوات الشقيقات لا من الثلثان اربعة والاخوة اخوات لام لهن الثلث عادة مسألة الى عشرة. قال لك ثلاثة من عشرة. قال والله ما تفهم. ما اعطيتني. لا نصا ولا ربعا. قال له شريح اتراني
ظلمتك؟ قال نعم. والله لقد ظلمتني. قال انا والله لا اراك رجلا فاجرا. تكتم القصة وتجور في القول. فهو كتم من هلك؟ قد يكون قد كتب عن جاهل منه قد يكون كتب يوم السبت ففي الاولى اخذ النص نعلم ما هناك احد لكن بعد ذلك عانت المسألة لا
لا نصفا ولا ربعا ياخذ ثلاثة من عشرة لان المسألة عانت. وقول بالعون هو الصواب. فبالتالي لابد ان الانسان اذا ناب شخصا يفهم الفتوى. احيانا ما ينقل اسأل على وجهه وهذا يستدعي التثبت احيانا من نقل الاخبار لتنقل اليكم عن طريق فلان وعلان سواء في واقع الناس وفي حياتهم او فيما يقال
فلان او في نقل الفتوى ان العامة احيانا ما يحسنون النقل. واحيانا يكون في عنده طلب من العلم لك ايضا حتى ما يفهم. ليس كل طالب علم يكون عنده فهم. احيانا هو لا يفهم
ينقل الفتحة على غير وجهها. بالتالي لابد من التثبت ولابد من استنابة من يفهم. ويحسن اه الكلام والسؤال. احيانا ما يحسن السؤال. ثم على الجواب غلطا على غلط السؤال. واحيانا يحسن السؤال ولكن لا يحسن المداخل ولا المخارج