1
00:00:00.050 --> 00:00:29.800
فاقرأها دوما معتبرا متبعا هديا الاقوام وتفكر في فيها وتدبرت تستيقظ من بعد من امك. ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شهور انفسنا ومن سيئات اعمالنا انه من يهده الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله

2
00:00:30.000 --> 00:00:47.250
ثم اما بعد آآ ان شاء الله نكمل في هذه السلسلة آآ بين التفاؤل والتثاؤل اه تلك السلسلة التي نشرح فيها قصة اه نملة اه سيدنا سليمان او النملة التي جاءت في قصة سيدنا سليمان صلى الله عليه وسلم. تمام؟ وكنا بس

3
00:00:47.250 --> 00:01:01.700
نحاول نحط عنواننا للقصة ونحاول نفهم تصرف النملة آآ وبنحاول على قد ما نقدر نفهم ربنا يريد مننا ايه بالضبط يعني. ليه بيقص علينا القصة دي؟ آآ وده مطلوب اوي في القصص القص لعلهم يتفكرون

4
00:01:02.250 --> 00:01:18.700
المفترض اصلا ان من من وخدوها كده دي يعني حاجة مهمة القصص من اكتر الاشياء اللي تنمي القدرات العقلية للطفل لو تم تعليمها بمنهاج سليم تنمي قدراته العقلية جدا جدا

5
00:01:19.500 --> 00:01:34.550
آآ والنص ده حاضر في كده. يتفكرون يعني لو لو لو اعتبرنا لعل تعليلية غير ما اعتبرنا لعل غائية يعني لو لعل تعليلية يعني ايه اقص القصص وهما مطالبين بايه

6
00:01:35.150 --> 00:01:55.700
بتفكرها طيب لوغائية ان من غايات قص القصص ايه اعمال العقل وتنمية التفكير. تمام وبناء عليه آآ المفترض ده مطلوب يعني حتى الانسان يحاول يفهم ماذا يريد الله منه آآ لماذا يقول الله له ذلك؟ دا في حد زاته مهم جدا

7
00:01:56.000 --> 00:02:08.650
اه وانا بقول ان احنا الحقيقة في المتدبر الصغير الخط بتاع القصص ده خط مهم واه ان شاء الله يعني بعد استقرار مراحل معينة من المنهج كده هيبقى له اهتمام خاص جدا في بناء الابناء

8
00:02:08.950 --> 00:02:27.950
طيب المهم فكنا اتفقنا على عنوان بين التفاؤل والتثاؤل وكنا بنحاول نعلل الاختيار بتاعنا ده في الحلقة الماضية دكتور اسامة بيقول الانذار بين التثاقل والاستبشار. بس انا مش عايز اجيب حاجة يعني مش عايز اجيب المعنى الوحش قبل الحلو. خلاص

9
00:02:28.150 --> 00:02:39.500
آآ ايا كان يعني زي ما يعني دايما انا باكد على المسألة دي اه دايما لما بنجيب الوصية الرئيسية لما بنحط عنوان احنا كل الكلام ده هدفه الايه؟ التيسير مش التعسير

10
00:02:40.000 --> 00:03:03.500
فدايما الوسائل ما تاخدش يعني ما تاخدش اوضاع الغايات في النهاية الغاية ان انا يبقى وصلتني الرسالة والله التعبير عنها ده اللي دايما نقول عليه الفهم اللي هو او الفهم والتعبير عن الفهم. احنا بنحاول لما بنعمل صياغة ان احنا بنعبر عن مفهومنا او ما فهمناه بانسب صياغة ايه؟ ممكنة. واضح

11
00:03:03.550 --> 00:03:17.900
انسب صياغة ممكنة مش هقدر اتجاسر اني اقول افضل لان لعل ايه؟ هناك ما هو ايه؟ افضل منها. بس انسب صيغة ممكنة ان احنا يعني المواصفات حتى لو تم اختيار كلمات الوحي والكلام ده بالنسبة لنا مهم يعني. المهم

12
00:03:18.300 --> 00:03:33.000
آآ قلنا برضو من الحاجات المهمة ان آآ بما ان احنا بنتكلم عن موقف لنملأ واحنا قلنا في الحلقة الماضية ان احنا عايزين ننتبه لان لما ربنا يذكر مخلوق من المخلوقات فدي دعوة ضمنية للتفكر في خلقه وخلقه

13
00:03:33.500 --> 00:03:56.350
وبناء عليه احنا هيبقى عندنا تفكر في خلق النملة وتفكر في خلق النملة وانطلاقا من اللي احنا اصلناه من مسألة المصدرية اللي هي مسألة مهمة في قضية مركزية الوحي فاحنا عايزين نشوف شوية معلومات كده عن النمل يعني والمعلومات اللي هي هتكون جاية لنا هتبقى منها ما يتعلق بالخلق منها ما يتعلق بالخلق الخاص

14
00:03:56.350 --> 00:04:13.650
وده برضو هيساعدني على تصور المسألة شوية. واضح؟ يعني المعلومات هنحاول ناخد معلومات عن هذا المخلوق جاء في القرآن والايه؟ والسنة. طبعا القرآن والسنة او الوحي كتاب علم حشرات ماشي؟ المعلومات اللي ربنا هيكون اختارها ولا يكون سيدنا النبي استعملها

15
00:04:13.900 --> 00:04:35.000
فيما يخص تلك المخلوقات اكتر حاجة بتطمنا انها حقائق مش مش دقائق هتبقى فعلا ايه حاجات يقينية مش نزريات. فاحنا مطمئنين جدا لكده. وده واحد من عناصر الامان اه وفي نفس الوقت اختيار الصفات دي لها بالذات اكيد في رسائل تخصنا اكيد في رسائل ايه؟ تخصنا

16
00:04:35.050 --> 00:04:50.600
طيب اه ابتداء المادة دي نفسها في لغة العرب يعني النون والميم واللام ماشي؟ المادة دي في لغة العرب العرب كانوا بيشوفوها ازاي؟ او كانوا بيستعملوها في ايه اصلا؟ خلاص

17
00:04:51.300 --> 00:05:13.100
طيب هنروح عند ابن فارس في معظم مقاييس اللغة. نحاول نشوف اه العرب كانوا بيستعملوا المادة دي في ايه لان برضو ده هيفرق يعني التسمية والله دي بقى قضية في اللغة مش هنتخوض فيها يا ترى النملة موجودة قبل المادة ولا المادة موجودة قبل النملة مش دي ايه؟ قضيتنا. بس المهم ان النون والميم واللام اللي هي نملة دي

18
00:05:13.300 --> 00:05:32.050
بيقول عنها ابن فارس آآ تدل على تجمع في شيء وصغر وخفة يعني هي المادة نفسها بتعبر عن ايه؟ حاجة تجمع وصغار وايه وخف يعني حاجة كده كنزة كده مكدسة ماشي وصغيرة وايه وخفيفة

19
00:05:32.850 --> 00:05:57.200
بيقول منه النمل جمع نملة وطعام منمول اصابه النمل وفرس نمل القوائم خفيفها. كأنما شبهت بالنمل تمام؟ يعني القوانين بتاعته ما لها خفيفة زي النبي ويقول والنملة قرحة تخرج في الجنب كانها سميت بها لتفشيها وانتشارها

20
00:05:57.300 --> 00:06:16.600
تفشيها وايه وانتشارها شبهت بالنملة ودبيبها والانملة واحدة الانامل وهي اطراف الاصابع ويقولون وليس من هذا ان النملة شق يكون في حفير الفرس من من الاشعار الى المقت. المهم آآ ومما شذ عن الباب

21
00:06:16.600 --> 00:06:31.250
ضمي في النون والسكون في الميم النميمة. يقال نمل اذا نمنا. نمل اذا نمام طيب دي المادة المادة باختصار كده في لغة العرب بتستعمل في الايه؟ يعني خلينا نقول مسلا لما يقولوا فرس نمر القوائم يعني ايه

22
00:06:31.350 --> 00:06:50.700
لخفيف القلب فبتعبر عن الصغر عن الخفة ماشي بصورة اساسية وبناء عليه برضو هتبقى ليها علاقة بالحركة بسرعة الانتشار. خلاص  طيب اه الحقيقة الراغب في المفردات يعني لم يأت بكلام جديد

23
00:06:50.850 --> 00:07:07.950
يعني الطعام منمول فيه النمل والنملة قرحة تخرج بالجنب تشبيها بالنمل في الهيئة هو شق في الحافر ومنه فرس نمر القوائم خفيفها ويستعار النمل للنميمة تصورا لدبيبه فيقال هو نمل وذو

24
00:07:07.950 --> 00:07:27.800
ام لاتنمال اي نمام. وتنمل القوم تفرقوا للجمع تفرق النمل. ولذلك يقال هو اجمع من نملة  اجمع من ايه؟ من نملة فبرضو معنى الجمع يعني يعني هو لم يزد على ما على ما كان عند الايه عند آآ

25
00:07:28.150 --> 00:07:48.150
بفارسي ما هو بمقاييس اللغة. طيب دكتور جبل في المهاجم الاشتقاقي المؤصل بيقول النمل معروف. وهي التي لها قوائم طويلة كونوا في البراري والخرابات. اما تلك الصغار فهي الذر. وده لسه هنتكلم عنها اللي هي الذر اللي هو نوع من النمل. بيقول امرأة منملة كمعظمة

26
00:07:48.150 --> 00:08:08.700
وتستر لا تستقر في مكان يبقى برضو دي مسألة مسألة التعبير عن الخفة والايه؟ الخفة والحركة والطيش. ماشي؟ خفيف بيتحرك ينتشر فبيقول امرأة منملة لا تستقر في مكان وفرس نمل كفرح وذو نملة بالضم كثير الحركة

27
00:08:09.750 --> 00:08:23.100
ورجل نمل الاصابع كثير العبث بها او خفيفها في العمل الحاذق. يا اما اصابعه ايه؟ زي النملة يعني هو ماهر فيها. تمام او ايه خفيف العمل بها. يعني كثير العبث بها

28
00:08:23.350 --> 00:08:40.850
ويقال نمل ثوبك والقطة اي ارفأه يعني زي اللي احنا بنقول عليها الرثة بمصر ونمل في الشجر قاعدة صعدة فيها. المهم فبيقول الدكتور جابر بيقول ان المعنى المحوري هو حركة او امتداد بخفة ولطف

29
00:08:41.150 --> 00:08:57.050
في حركة النمل والمرأة والفرس وكحركة الاصابع ورفع الثوب او رفع الثوب يكون بخيوط دقيقة. والصعود في الشجرة حركة الى اعلى فيها امتداد وخفة. حتى فاذا اتوا على وادي النمل بيقولوا من حسي ذلك النملة بالضم شق في الحافر دقيق

30
00:08:57.950 --> 00:09:15.850
وبالفتح بثور صغار تتقرح ثم تسعى وتتسع. وآآ بيقول الانملة او الانملة بتثليث الهمزة مع تثليف الميم في كل اه من المفصل الاعلى من كل اصبع اي او اصبع. اه اي رؤوس الاصابع التي فيها الاظافر المهم

31
00:09:15.850 --> 00:09:36.400
فبرضو ان فيها امتداد وخفة حركة بيقول كده آآ فالمهم ان الخلاصة حتى الان في استعمال العرب ان مادة النمل نفسها بتعبر عن ايه اهم الصغر والتجمع يعني يعني سبحان الله الصفات دي كلها مجمعة في الايه في المخلوق هذا الصغير. طيب بتعبر عن ايه التاني؟ غير الصغر

32
00:09:36.450 --> 00:10:03.700
خفة ماشي طيب وايه كمان؟ الحركة وسرعة الانتشار. حركة حركة والطيش سرعة الانتشار طيب ولزلك لما نيجي نشوف بقى استعمالها النبي هيستعملها. فيستعملها في المثاقيل ماشي؟ خسيسة ويستعمل دبيبها الخفي الذي لا يكاد ايه؟ يرى فيقال دبيب الايه؟ النمل. والعرب لهم استعمال لها نقول اجمع من نملة. اجمع من ايه؟ من نملة

33
00:10:03.800 --> 00:10:23.650
فدي صفات حاضرة لمين للنمل الى حد كبير ممكن نقول عليها صفات مايكروسكوبيك مش مايكروسكوبيك يعني. يعني صفات طرة بالعين الايه؟ المجردة يعني ما فيش آآ حاجة كده الى حد كبير متعلقة بواقعها نفسه في اكلها في شربها فيما يتعلق بها. طيب بما اننا جبنا النملة فمن الضروري المادة دي نجيب الذر

34
00:10:23.700 --> 00:10:40.900
لان الذر ده نوع من الايه؟ من النمل بيقول ان فارس في معظم مقاييس اللغة. الذال والراء المشددة اصل واحد يدل على لطافة وانتشار ومن ذلك الذر صغار النمل الواحدة ذرة

35
00:10:40.950 --> 00:11:02.650
وزررت الملح والدواء والذريرة معروفة وكل ذلك قياس واحد. هي معروفة عندهم طبعا. ماشي؟ ومن الباب ذرت الشمس ذروة اذا طلعت وهو ضوء لطيف منتشر. وذلك قولهم لا افعله ما ذر سارق. وما ذر قرن الشمس. وحكي عن ابي زيد ذر البقل

36
00:11:02.650 --> 00:11:25.450
بطنه غر البقل اذا طلع من الارض. وهو من الباب. لانه يكون حينئذ صغارا منتشرا  فاما قولهم ذرات الناقة ذرات الناقة وهي مضار اذا ساء خلقها فقد قيل انه كذلك مثقل. فان كان صحيحا فهو شاذ من الاصل الذي اصلناه الا ان الحطيئة قال آآ

37
00:11:25.550 --> 00:11:43.400
ذرات بامثلة المهم واراه صحيحا ما علينا من هذه التفاصيل. المهم الخلاصة ان المادة بتعبر عن ايه اللطافة وانتشار. الانتشار بتدي بعد لانتشار اكتر. انتشارها كبير. خلاص؟ يعني بتعبر عن الانتشار اكتر. طلوع غيره. ده انتشار. ماشي؟ فهنا اكتر

38
00:11:43.400 --> 00:12:03.550
في بعد الايه؟ الحركة الحركة والانتشار. ماشي؟ طيب آآ  الراغب في المفردات ما عندوش كلام جديد عن اللي عند ابن فارس الى حد كبير فعشان كده ما وردناهوش لكن اه عند الدكتور جبل بيقول الذريرة فتات من قصب الطيب

39
00:12:04.500 --> 00:12:23.250
آآ والزرور ما يذر في العين اه والقرح من دواء يابس كالكحل ذرة الملح المسحوق على الطعام اخذه باطراف اصابعه ثم نثره ايه؟ عليه. احنا اما بنرش الملح كده على الاكل ده اسمه ايه؟ ذرة للملح. وذر الحب والملح

40
00:12:23.250 --> 00:12:45.200
والدواء فرقه وذر الدقيق على ماء القدر لعمل الحريرة والذرذرة تفريقك الشيء وتبديدك اياه فنقول عشان كده المعنى المحوري نثر الدقاق البالغة الدقة كانها مسحوقة. كالفتات المذكور والملح المسحوق والدقيق والكحل. ومنه ذرة البقل طلع من الارض دقيقا منتشرا

41
00:12:45.200 --> 00:13:05.650
والرجل ذر الرجل شاب مقدم رأسه ومنه كذلك الذر بالفتح النمل الاحمر الصغير لحظ فيه دقة جرمه مائة منه تزن حبة شعير انا عند العرب ان حبة الشعير بتوزن كم ذرة؟ مية

42
00:13:05.750 --> 00:13:20.750
ومنه ولزلك تفهموا الحديس اللي هو مثقال ايه؟ ذرة مثقال حبة من شعير وهكذا ومنه ذرة الشمس طلعت اول طلوعها اول ما يسقط ضوئها على الارض والشجر تبدو اشعة دقيقة منتشرة ويزداد انتشارها قليلا قليلا

43
00:13:20.800 --> 00:13:36.250
وفي قوله تعالى ان الله لا يظلم مثقال ذرة فسرت الذرة بالنملة الايه؟ الصغيرة. وقيل ان النملة المذكورة لا وزن لها اي لا توزن. وان المقصود بالذرة واحدة مما يرى من دقاق في اثناء شعاع الشمس الداخلي من النافذة

44
00:13:36.350 --> 00:13:50.300
واقول ان التفسير بهذا الاخير اولى لانه يحقق المبالغة في الدقة والخفاء. وليس في القرآن من التركيب الا ذرة بمعناها هذا. واما الذرية فقد آآ جريت او جريت على انها من ذرأى وان كانت تتأتى من هذا الايه؟ التركيب

45
00:13:50.350 --> 00:14:08.900
ولذلك بيقول ويقال ذرة الله الخلق في الارض نشرهم انتثار مسترسل مع دقة وذرية الرجل ولده ينشأون عنه دقاقا تنتشر باسترسال. وهي على زنة فعلية  رب هب لي من لدنك ذرية طيبة. واما

46
00:14:09.250 --> 00:14:36.250
ثري السيف فاريندو هو ماؤه. المهم الى نهاية الكلام. فالخلاصة في الذر كده هو متفق مع ايه؟ ابن فارس في انه الايه الانتشار   طيب في الملاحزات العامة على آآ مسألة النمل او الذر من الناحية اللغوية هي مسألة ايه

47
00:14:36.550 --> 00:14:56.600
احنا قدام حاجة صغيرة جدا لا تكاد ترى. طيب يا ترى هل النملة بقى اللي كانت موجودة دي هي النملة اللي احنا بنشوفها دلوقتي ولا لأ احنا في بيتنا احنا مسلا المصرية بنشوف النملة الصغنونة خالص دي اللي هي بتقرصنا دي الرخمة. خلاص؟ وبنشوف النملة الكبيرة اللي هي بتبقى على السكر ومش عارف ايه والكلام ده. والنملة دي

48
00:14:56.600 --> 00:15:07.750
ما بتقرصش حد فيكم قرصته قبل كده؟ طيب انا عن نفسي ما قرصتنيش. في نملاء الاهم. في واحدة بتقرص واحدة ما بتقرصش. خلاص؟ اللي بتقرص دي الصغنونة دي اللي هي دي بقى اسمها الذر

49
00:15:08.200 --> 00:15:18.200
اللي هي الصغننة خالص النمولة الصغنونة قوي دي اللي هي بنقول ان هي لونها فاتح او انا كاتب لون احمر. هو قصده مش احمر يعني الاحمر. لأ مش قصده الاحمر الاحمر يعني اه

50
00:15:18.200 --> 00:15:28.200
البني كده اللي فاتح يعني خلاص؟ فهي اللي لونها الفاتح دي مع الخفة الوزن دي اللي اسمها الذرة عند العرب. خلاص؟ آآ والنملة التانية اللي عندنا دي نملة بقى دي نملة

51
00:15:28.200 --> 00:15:46.750
سواء بقى كبرت شوية صغرت شوية بس دي اللي اسمها ايه؟ نملة. في فرق في اللون وفي فرق في الايه؟ في الحجم. واضح ما بين النملة والذرة. خلاص ولذلك بناء عليه ان المية ذرة دول بيزنوا حبة شعير. والله اعلم برضو ان الذرة كمان صغيرة اصغر كمان من اللي احنا بتقرصنا دي. اه. يعني ممكن تبقى بس فعلا اللي بتقرصك دي انت يعني

52
00:15:46.750 --> 00:16:03.550
ما لهاش وزن يعني لها وزن وما بتشعرش بها الا بالقرصة بتحس بها لو هي بتقرص بس. المهم ما علينا فاللي عندنا ده اسمه ذر فننتبه برضه لما احنا بنتكلم على النمل في الغالب القرآن بيتكلم عن الايه؟ قالت نملة مش ايه؟ مش ذرة. يعني دي كانت نملة مش ذرة

53
00:16:03.550 --> 00:16:12.600
مش اللي هي الصغيرة يعني بس في الغالب كده. على الكلام ده عند العرب. عند العرب لان العرب ما بيقولوش على ما يقولوش على الصغيرة دي ايه؟ نملة. بيقولوا عليها ذرة

54
00:16:14.750 --> 00:16:32.000
طيب فهيفرق في ايه بقى الكلام اللغوي ده يعني هيفرق معنا ايه في تصور القصة او في فهم القصة زيد اه يعني احنا بس لو بنتكلم بقى على النملة اللي قدامنا فاحنا قدام عدد ضخم جدا

55
00:16:32.250 --> 00:16:49.400
يعني ما نتاش قدام نملة ولا اتنين ولا تلاتة ولا اربعة هو طبيعتهم كده. انت قدامك حاجة هي بطبيعة الحال ايه؟ صغيرة الحجم هي بطبيعة الحال يعني من ناحية القوة ومن ناحية التمكن ومن ناحية يعني هي ما عندهاش من من من مصادر القوة او غيره فيخليك تتصور المسألة بشكل اكبر

56
00:16:49.400 --> 00:17:08.450
طيب  نروح للحديث عن النمل في الوحي. طبعا الحديث عن النمل في القرآن ما جاش الا في ايه الا في الصورة دي بس. لكن الذر لما جه جه برضو في التعبير اللي جه على طول مثقال ايه؟ مثقال ذرة. فما كتش النملة مقصودة فيها. يعني هو مقصود بس

57
00:17:08.450 --> 00:17:22.650
هو تعبير العرب اعتدوا عليه عشان الوزن. عشان فكرة الوزن. تمام فبرضو ما لوش اشارة قوي يعني. لكن آآ في في السنة جه كلام عن النمل وجه كلام عن برضو استعمال لكلمة الذر يعني. خلاص

58
00:17:22.850 --> 00:17:38.950
هنلاقي برضو الكلام عن النمل كلام عادي. انما الاستعمال يخص الذر هو برضه استعمال تعبيرات برضه. يعني استعمال تعبيرات برضه انها مثقال ذرة. او غيرها برضه من حاجة جدا آآ او وزنها ضعيف. طيب هنشوف نستعرض الاحاديث اللي جاء فيها النمل كده او الذر

59
00:17:39.300 --> 00:17:58.400
يعني مثلا التعبير بتاع دبيب النمل دبيب النمل. دي معلومة ان النمل ده دبيبه لا يكاد ايه؟ يشعر المرء به. يعني الدبيب ده مشكلته في حاجتين الخفة والخفاء الخفة والايه والخفاء انه خفيف جدا ما حدش يشعر به. وخفي جدا لا يكاد ينتبه له. النبي صلى الله عليه وسلم استعمل التعبير ده

60
00:17:58.500 --> 00:18:08.500
في حديث في صحيح الادب المفرد وفي صحيح الجامع عن معقل ابن يسار رضي الله عنه قال انطلقت مع ابي بكر الصديق رضي الله عنه الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا ابا بكر لا الشرك

61
00:18:08.500 --> 00:18:27.750
قم اخفى من دبيب النمل على الصفا ده بقى كمان بيزود الموضوع  الصفا اللي هو الحجر الاملس اللي ما فيش حاجة تعلق به ماشي يعني اشبه بالزوجات كده في زماننا

62
00:18:27.800 --> 00:18:49.550
تمام وهنا برضو بنشوف ازاي سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم كمان هو عنده ايه يعني بيستعمل بيستعمل البنية المعرفية المعلومة للناس في البيئة بتاعتهم عشان يوصل المعاني دي انا ازاي فعلا بيجسد المعاني او يجسد ما يريد ان يقوله صلى الله عليه وسلم يدي له صورة مادية يشبهه بشيء يعطي له هذه الصورة الايه؟ المادية

63
00:18:49.550 --> 00:19:04.000
عشان يفضل حاضر ربط وقايب البيئة اللي هم فيها ده بيجيب النمل على على الصفا على الحجر الاملس ده حاجتين معروفين بالنسبة لهم انتقالهم لبنيتهم المعرفية المعلومة لللا معلومة طيب فقال ابو بكر وهل الشرك الا من جعل مع الله الها اخر؟ مش هو ده الشرك

64
00:19:04.100 --> 00:19:23.000
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لا الشرك اخفى من دبيب النمل على الصفا. الا ادلك على شيء اذا قلته ذهب عنك قليله وكثيره قل اللهم اني اعوذ بك ان اشرك بك وانا اعلم واستغفرك لما لا اعلم. اللهم انا نعوذ بك ان نشرك بك ونحن نعلم ونستغفرك لما لا نعلم. طيب

65
00:19:23.200 --> 00:19:38.600
آآ ايضا في آآ في مسند الامام احمد وفي صحيح الترغيب والترهيب ايضا. عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم فقال ايها الناس اتقوا الشرك. دي بقى موقف تاني. النبي بيكلم في الخطبة

66
00:19:38.950 --> 00:19:55.000
فانه اخفى من دبيب النمل. فقال له رجل يا رسول الله وكيف نتقيه وهو اخفى من دبيب النمل؟ ولذلك زي ما قلنا في الخفة وفي الايه؟ الخفاء يعني الحاجة بقى اللي هو دبيب النمل احنا اصلا ما بنعرفش نتقيه. ما بناخدش بالنا ما ننتبهش ما حدش بياخد باله ان في ملاية جاية عليه اصلا

67
00:19:55.050 --> 00:20:10.700
طيب وده بقى كمان اخفى من ايه؟ من دبيب النمل. ولزلك استعمل دبيب النمل في الايه؟ في ايه التعبير عن الخفاء الخفاء عن خفاء الشيء بس تعمل في التعبير عن خفاء الشيء الذي لا يكاد المرء ينتبه اليه

68
00:20:11.550 --> 00:20:25.350
فقال هو اخفى اخفى من دبيب النمل. قال قولوا اللهم انا نعوذ بك من ان نشرك بك شيئا نعلمه ونستغفرك لما لا نعلمه. فاللهم انا نعوذ بك شيئا نعلمه ونستغفرك لما لا نعلمه. طيب

69
00:20:26.400 --> 00:20:43.450
آآ برضو ذكر النمل جاء في حديث تاني آآ هو في صحيفة زي ما صحة الترغيب والترغيب عن الترمذي اصلا والطبراني آآ انا ابي امامة الباهلي رضي الله عنه قال ذكر لرسول الله صلى الله عليه وسلم رجلان. احدهما عابد والاخر عالم

70
00:20:44.500 --> 00:20:58.750
فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم خدوا بالكم برضه من حاجة عابد وعالم عابد ما عندوش علم ولا اهتمام بالعلم. يعني مركز على العبادة بس خلي بالكم لان في حديث تاني هيجي ايه؟ فضل

71
00:20:59.200 --> 00:21:12.550
في علم خير من فضل في عبادة ماشي؟ فهنا عابد يعني ما له؟ مش عابد على ضلالة. ولا عابد جاهل. لا عابد عالم بالايه؟ بالعبادة اللي بيعبدها. بس هو يعني ايه؟ حدود معلوماته تقف عند

72
00:21:12.550 --> 00:21:30.300
عبادته واخر عالم مش صايع مش عابد لأ هو عالم وعنده العبادات اللي هي ايه الاصول وفرائض الاعياء. ماشي؟ يعني عنده العبادة اللي عند العابد دي بس فضله بالايه؟ بالاهل. عشان بس الناس تفهم. عشان للاسف الشديد الناس ما تفهمش الكلام ده. ويتصوروا

73
00:21:30.300 --> 00:21:41.300
وايه لا ده هو العلم احسن من العبادة. ما فيش اصلا تعارض بين العلم والعبادة هو فكرة ان العلم اللي انت بتتعبد به ولا زيادة عن العلم ده. ماشي؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

74
00:21:41.600 --> 00:22:00.050
فضل العالم على العابد كفضلي على ادناكم يعني وده برضو اا من الحاجات المهمة جدا يعني شرف العلم وبركة العلم وان الناس برضو احيانا ما بتتصورش ان المجالس اللي بيقعدوا يتعلموا فيها دي ايه؟ كما الصلاة

75
00:22:00.700 --> 00:22:20.700
كم الصلاة؟ يعني تلاقي مسلا ناس تلاقيهم مسلا مسلا في رمضان التراويح. متحمسين للتراويح واحنا عندنا مش عارف ايه وبتاع والصلاة. وهي في النهاية التراويح ايه بس عشان عبادة وصلاة وقراءة قرآن وبتاع طب ما مسلا يكون عنده مجلس علمي في نفس في رمضان برضو في نفس الوقت. تمام؟ هو عنده مجلس بعد الصلاة دي او

76
00:22:20.700 --> 00:22:37.200
وسط الصلاة دي هو ما ايه ما يلزمهوش وما يهتمش به ومش مدرك ان دي ايه انها عبادة كما الصلاة بل احيانا هي افضل من الصلاة فضل العالم على العابد الصلاة في الحالة دي يعني. كفضلي على ادناكم. شف النبي صلى الله عليه وسلم يعني مسافة كبيرة جدا

77
00:22:38.200 --> 00:22:54.700
وفي رواية طبعا كفضل القمر ليلة البدر على سائر الكواكب عشان بس الناس تبقى مدركة قد ايه؟ ولزلك من الحاجات العزيمة ان احنا يعني بث العلم ده ونشره وتعلمه ده شيء عظيم جدا. في فضله على انكم ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله

78
00:22:54.700 --> 00:23:13.000
النبي بقى بيعلي الكلام. طب ليه بقى؟ قال ان الله وملائكته واهل السماوات والارضين حتى النمل في جحرها وحتى الحوت لا يصلون على معلمي الناس الخير طبعا احنا خدنا معلومتين. المعلومة الاولى ان النمل ده في جحور

79
00:23:13.350 --> 00:23:30.600
وده عنده سحور. المعلومة التانية ان النمل ده ايه يصلي يعني النمل ده متفاعل يعني يعني جزء متفاعل في الكون ولزلك برضو من الحاجات المهمة ان ازاي يشوف هذا المخلوق يرى من يعلم الناس الخير

80
00:23:31.100 --> 00:23:43.900
يعني ازا كانت النملة بتصلي على معلم الناس الخير. فاحنا بنقول له نصلي معلم الناس الخير رغم انها الخير ده ما بيوصلهاش منه ايه؟ حاجة. فاحنا من باب قوي ان احنا نصلي على من يعلمنا الخير. ونصلي على كل من يعلمه الخير

81
00:23:44.550 --> 00:23:58.350
واضح؟ يعني ما دام مخلوقة ربنا بيقول النملة النملة دي ايه؟ مخلوق ضعيف ورغم كده رغم ضعفه ده ورغم انشغاله باموره بس ايه؟ هو متفائل عنده ولاء لله وحب للخير انه يصلي على معلم الناس الايه؟ الخير

82
00:23:58.650 --> 00:24:18.650
والملمح التاني اللي ناخد بالنا منه ان هو اصلا لا يصل هزا الخير الذي ايه؟ الذي يعلمهم ويعلموا الناس الخير. ورغم كده ايه؟ يصلي عليه ويدعو له ويتمنى له الخير. احنا للاسف ما بنشوفش كده النهاردة. معلم الناس الخير او الذي يسعى في خير الناس للاسف الشديد. مش لا يصلون على معلم الا ايه؟ لا لا

83
00:24:18.650 --> 00:24:33.200
لا يعوقون معلم الناس الخير. لا يبدعون معلما لا لا يفسقون معلم الناس خير. لا يعني للاسف الشديد. فهذا المخلوق رغم انه لا يصل شيء من الايه؟ من ذاك الخير بس ايه؟ يصلي على معلم الناس الايه؟ الخير

84
00:24:34.050 --> 00:24:51.200
طيب آآ عندنا في اه في عند الترمذي ايضا وفي صحيح الجامع صحيح الترهيب والترهيب بصورة مختصرة يعني ان الله وملائكته اهل السماوات والارض حتى يملأ في جحرها وحتى الحوت لا يصلون على معلم الناس الايه؟ الخير. طيب ده كده

85
00:24:51.200 --> 00:25:06.800
نملى نفسها. طيب نروح لبقى للتعبير اللي هو مثقال الذرة. مثقال الذرة  عن عبدالرحمن بن عبدالله عن ابيه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فانطلق لحاجته فرأينا

86
00:25:06.850 --> 00:25:27.800
آآ فرأينا حمرة لا مش هتبقى هنا دي خليها في آآ اسقين الذرة ما حدث لنا النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عبدالله بن عمرو على تعبير مثقال الذرة. بيقول يحشر المتكبرون يوم القيامة امثال الذر

87
00:25:29.600 --> 00:25:43.350
في تحفة الاحوازي بيقول الذر النمل الاحمر الصغير واحدها ذرة في صور الرجال يعني اما من ناحية بيقول في تحفة الاحوال دي كده بيقول يا اما شوشوشهم زي الرجال او انتصاب القوام

88
00:25:43.550 --> 00:26:08.750
يعلوهم كل شيء من الصغار يساقون حتى يدخلوا سجنا في جهنم يقال له بولص فتعلوهم نار الانيار يسقون من طينة الخبال عصارة اهل النار. نسأل الله العافية  عند احمد وفي السائل جاي من صعيد ترغيب وتريب

89
00:26:11.000 --> 00:26:31.950
طيب نسأل الله العافية ده النبي صلى الله عليه وسلم هنا استعمل الذر للتعبير عن ايه الخسة والصغر يعني حاجة لا تكاد ترى ولا ينتبه اليها. فهم في ما لهمش وزن. كما قال الله سبحانه وبحمده فلا نقيم له يوم القيامة ايه؟ وزنا لا وزنا

90
00:26:31.950 --> 00:26:53.250
لا يكاد الواحد منهم يرى خلاص آآ ولا ينتبه اليه فيحشر المتكبرون يوم القيامة امثال الذر في صور الرجال يعلوهم كل شيء من الصغر من الصغر يساقون حتى يدخلوا سجنا في جهنم يقال له بولس بولس فتعلوهم نار الانيار يسقون من طينة الخبال وصار لاهلنا. نسأل الله العافية

91
00:26:53.500 --> 00:27:11.650
طيب ده استعمال لكلمة الذر. فالنبي هنا برضه بيستعمل بيستعملها في ايه؟ في التشبيه امثال الذر. خلاص؟ طيب وعن ابي الدرداء رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خلق الله ادم حين خلقه فضرب كتفه اليمنى فاخرج ذرية بيضاء كانهم الذر

92
00:27:11.650 --> 00:27:32.450
وضرب كتفه اليسرى فاخرج ذرية سوداء كأنهم الحمم. فقال للذي في يمينه الى الجنة ولا ابالي وقال الذي في كفه اليسرى الى النار ولا ابالي. طيب الذر طبعا معروف الحمم اللي هي زي الفحمة. ماشي؟ الحديث عند

93
00:27:32.450 --> 00:27:55.850
الامام احمد وفي صحيح الجامع وسلسلة صحيحة. طيب فهنا برضو تم استعمال الذر في التعبير عن ايه؟ عن الصغر والكثرة والانتشار. الصغر والكثرة والانتشار  طيب عندنا ايضا حديث في الصحيحين عن انس ابن مالك رضي الله عنهما رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج من النار من قال لا اله الا الله وفي قلبه وزن

94
00:27:55.850 --> 00:28:11.200
شعيرة من خير ويخرج من النار ومن قال لا اله من قال لا اله الا الله وفي قلبه وزن برة من خير ويخرج من النار من كان في قلبه من قال لا اله الا الله وفي قلبه وزن ذرة من خير

95
00:28:11.900 --> 00:28:32.400
فهنا برضو ايه البرة اللي هي القمحة الذرة اقل يعني الحافظ في الفتح بيقول ايه عن الذرة؟ بيقول هي اقل الاشياء الموزونة وقيل هي الهباءة التي يظهر في شعاع الشمس مثل او الهباء الذي يظهر في شعاع الشمس مثل رؤوس الابر. وقيل يا النملة الصغيرة

96
00:28:33.550 --> 00:28:43.550
ده كلامه في يعني هم يا جماعة خلوا بالكم من المسألة مهم برضو عشان بعض الناس ما تنتبهش للمسألة دي. دي كان زكرها الدكتور جبل من من شوية واحنا بنستعرض المسألة اللغوية ان مثقال الذرة هي الذرة

97
00:28:43.550 --> 00:29:01.000
نشعر عند العرب انها الايه النملة الصغيرة. لكن في فرق بيطلق برضو على ايه؟ على الهباء اللي بتشوفه شعاع الشمس. يعني انت كده لما تبقى قاعد في البيت خلاص وتنقي شوية على شمس داخل بتشوف فيه حاجات كده. يعني كما لو كان يعني ميكروسكوب بيزهر لك حاجات. الحاجات دي هي فرق

98
00:29:01.050 --> 00:29:09.250
دكتور جابر حتى بيرجح ان هو ده مثقال الذرة يعني بيقول ان هو حاجة يعني مش بتاع النملة كمان. بيقول حاجة كده خفية جدا لا تكاد ترى ما لهاش اي معنى. ماشي

99
00:29:11.100 --> 00:29:26.750
فده ما جاء حول الذر وبعض ما جاء حول الايه؟ النمل. لسه في احاديث تانية تخص النمل جاءت في القرآن الكريم. بس حتى الان احنا نلاحز ان هو يعني النمل بيستعمل في تعبير

100
00:29:26.800 --> 00:29:44.600
اه ما جلناش من صفاته بس الا انها بتصلي على ايه؟ على معلم الناس الايه الخير. طيب  دي خلقية اكتر. طيب نشوف الحديث ده اللي هو عن عبدالرحمن بن عبدالله عن ابيه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر

101
00:29:45.200 --> 00:30:04.100
فانطلق لحاجته فرأينا حمرة معها فرخان فاخذنا فرخيها فجاءت الحمرة فجعلت تفرش الحمرة ده زي عصفور كده ومعها الفرخين بتوعها فجاء النبي صلى الله عليه وسلم فقال من فجع هذه بولدها ردوا ولدها اليه

102
00:30:04.650 --> 00:30:23.700
ولذلك لما بنتكلم عن ان ايه هو النبي هنا فهم ايه لغتها يعني ده نوع من اللغة بس دي لغة مش ايه؟ مش مش نطقية بلغة اشارة وضع معين حاجة معينة هي عملتها فالنبي فهم انها ايه انها فجعت بايه بولدها فقال ردوا ولدها اليها فبابي وامي صلى الله عليه

103
00:30:23.700 --> 00:30:46.550
وسلم كان رحمة للعالمين ورأى قرية نمل قد حرقناها. فقال من حرق هذه؟ قلنا نحن. قال انه لا ينبغي ان يعذب بالنار الا رب النار قال انه لا ينبغي ان يعذب بالنار الا رب النار. وده يعني دليل على الحديث اللي هو هيجي بعد كده مسألة الايه؟ الرجل اللي هو حرك قرية نمل ده آآ

104
00:30:46.550 --> 00:31:03.650
هيوضحوا ان هو انكار يعني ماشي ده في سنن ابي داود وصححه الالباني طيب آآ في رواية تانية بيقول كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فانطلق لحاجته فرأينا حمرة معها فرخان فاخذنا فرخيها فجاءت الحمرة

105
00:31:03.650 --> 00:31:17.800
فجعلت تفرش تفرشه فجاء النبي صلى الله عليه وسلم فقال من فجع هذه بولدها ردوا ولدها اليها وراء قرية نمل قد حركناه فقال من حرق هذه قلنا نحن قال انه لا ينبغي ان يعذب بالنار الا رب النار. تقريبا هي نفس الرواية بالضبط

106
00:31:19.100 --> 00:31:38.750
اه عند الامام احمد بيقول نزل النبي صلى الله عليه وسلم منزلا فانطلق لحاجته فجاء وقد اوقد رجل على قرية نمل اما في الارض واما في شجرة. يبقى برضو دي حاجة خدناها معلومة عنها. انها ممكن تكون في الايه؟ في الارض او في الشجرة. وان هي بتتجمع في شكل قرعة

107
00:31:38.750 --> 00:32:09.850
بتجمع في شكل قرآن فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ايكم فعل هذا؟ فقال رجل من القوم انا يا رسول الله فقال اطفها اطفها وقال اطفها اطفها  اه وفي رواية اخرى ان لما احمد بيقول كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم فمررنا بقرية نمل فاحرقت فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا ينبغي لبشر ان يعذب بعذاب الله عز وجل

108
00:32:10.050 --> 00:32:21.900
لا ينبغي لبشر ان يعذب بعذاب الله عز وجل. طيب يبقى هنا في برضو ناخد بالنا من حاجة مهمة ان النبي نهى عن تحريق النمل نهى عن تحريق الايه؟ النمل. ماشي

109
00:32:21.950 --> 00:32:38.950
لان في الغالب دي الطريقة اللي الناس بيايه بيتخلصوا فيها يعني بها من النمل ان هم بيحرقوه ماشي آآ بل اصلا نهى بشكل مباشر عن مسألة الايه؟ التعذيب بالنار يعني ما عندي اصل. ولذلك اللي بتعمله بعض الامهات المتخلفات

110
00:32:39.200 --> 00:32:53.600
او بعض بعض الناس المتخلفين انه يلسع الطفل بالايه؟ بالنار لما يخطئ والاعتقاد الزفت الهباب ان الولد بيعمل حمام على نفسه بالليل فالسعيه عشان خاطر ما نعملش كده تاني ومش يعني طبعا لون يعني من ده من تخلف الحقيقة

111
00:32:53.900 --> 00:33:03.900
فما ينبغي لاحد ان يعذب بالنار. ماشي؟ طيب. كمان آآ النمل جاء يعني في كلام النبي صلى الله عليه وسلم في النهي عن قتله. عن ابن عباس ان النبي صلى الله

112
00:33:03.900 --> 00:33:25.750
عليه وسلم نهى عن قتل اربع من الدواب. من الدواب. النملة والنحلة والهدهد والسرد والسرد الصرب طائر هو عند ابي داود وصححه الالباني فينها عن قتل الاربع دواب دي اللي هي النملة والنحلة والهدهد ايه؟ والسرد. وهو عند ابن ماجة ايضا

113
00:33:26.500 --> 00:33:55.250
في رواية عند ابن ماجة وصححه الشيخ الالباني نهى الرسول عن قتل السرد والضفدعي والضفدع والنملة والهدهد فبنفضع معهم. رقم خمسة دي برضو من الحاجات اللي هو نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن ايه؟ عن قتلها. اي قتل بقى سواء كان بالنار او بغير الايه؟ النار

114
00:33:55.350 --> 00:34:06.550
طيب في صحيح البخاري ان ابا هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قرصت نملة نبيا من الانبياء. فامر بقرية النمل فاحرقت فاوحى الله اليه

115
00:34:06.550 --> 00:34:20.700
انقرصتك نملة احرقت امة من الامم تسبح يبقى احنا برضو على مستوى الصفات خدنا بالنا من ايه انهم يصلون على معلم الناس الخير وايه ويسبحون. تمام؟ يعني بيعملوا لنا للاسف ما بيعملوش كتير من البشر

116
00:34:20.850 --> 00:34:35.300
هنا طبعا الله انكر عليه ذلك. الله انكر عليه ذلك. ان هو حركها يعني. وقلنا آآ هيبقى في رواية هنا هنوضح فيها المسألة. بس هنا واضح انكار ربنا ايه عليه. في اه رواية في اه في صحيح البخاري ايضا

117
00:34:35.450 --> 00:34:51.550
نزل نبي من الانبياء تحت شجرة فلدغته نملة فامر بجهازه فاخرج من تحتها ثم ارى الامر ببيتها فاحرق بالنار فبرضو يبقى فيه بيوت يبقى قرى وايه؟ وبيوت بيوت النمل. يبقى اذا هي بيوت وقرى واودية

118
00:34:51.700 --> 00:35:06.850
بيوت فخورة في ايه؟ في اودية ثم امر ببيتها فاحرق بالنار فاوحى الله اليه. فهلا نملة واحدة يعني وقلنا برضو تتفهم بقى في ضوء النصوص كلها يعني ايه حتى لو جاز لك ان تفعل كنت تفعل في ايه

119
00:35:07.000 --> 00:35:22.750
في نملة واحدة والا فهو مش عارف مين اللي قرصته. يعني لو حد بيقول ايه ده ربنا بيدي له بيسمح له انه يحرق نملة واحدة. لأ لانه كده اصلا لو حرق مش هيحرق النملة الايه؟ اللي قرصته. هيعرف اللي قرصته؟ مش هيعرف اللي قرصته. قرصته ومشت. ما هي ما تتشافش اصلا

120
00:35:23.300 --> 00:35:41.400
فيعني فكرة ايه؟ الوفاة هلا نملة واحدة يعني حتى لو لو جاز لك ان تحرق كان يكفي ايه؟ نملة لو جاز لك فهنا في حاجتين اللي هو انه حرقها والتانية الايه؟ تجاوز الحد في الايه؟ في الحرب. اه وعند مسلم ان نملة قرصت نبيا من الانبياء فامر بقرية النمل فاحرقت

121
00:35:41.400 --> 00:35:55.750
فاوحى الله اليه افي ان قرصتك نملة اهلكت امة من الامم تسبح وفي صحيح مسلم. فسبحان الله نشوف ازاي يعني الاسلام ونشوف ازاي دينا يعني بيدي حق الايه؟ لنملة من نبي

122
00:35:57.150 --> 00:36:10.800
هيشوف نملة ونبي بيدي حق النملة من ايه؟ من نبيه ازاي العدل فيه وازاي فعلا آآ وازاي خدوا بالكم من حاجة يا جماعة برضو حرمة حرمة المتعبدين والمسبحين. حرمة المتعبدين والمتسبحين

123
00:36:11.100 --> 00:36:25.250
من المسبحين. ازاي فعلا ان يبقى لهم حرمة؟ لهم حرمة كبيرة عند ربنا ان هو اللي لما حد يبقى متعبد او مسبح او صالح بيبقى ايذائه مش زي ايذاء اي حد. برضو فيها مسألة ان الانبياء برضو ايه يعني مش مش معصومين من بعض الايه

124
00:36:25.250 --> 00:36:38.450
الصغائر قد يقع في بعض الصغائر اه عند مسلم ايضا نزل نبي من الانبياء تحت شجرة فلدغته نملة فامر بجهازه فخرج من تحتها ثم امر بها. فاحرقت فاوحى الله اليه فالى نملة ايه؟ واحدة زي ما عندي ايه

125
00:36:38.450 --> 00:37:04.450
مسلم وعند النسائي وصححه الالباني ان نمرة الانبياء في امر بقرية النمل فاحرقت فاوحى الله عز وجل اليه ان قد قرصتك نملة هلكت امة من القوم ايه؟ آآ تسبحه اه عند النسائي ايضا وقال الالباني صحيح مقطوع. اه عن الحسن نزل نبيه من الانبياء تحت شجرة فلدغته نملة فامر ببيتهن

126
00:37:04.500 --> 00:37:14.500
برضو مم يعني دي برضو ان فيه جهد فحرق على ما فيها. فاوحى الله اليه فان هل نملة واحدة؟ قال الاشعث عن ابن سيرين عن ابي هريرة عليه الصلاة والسلام مثل وزاد فانهن يسبحن

127
00:37:14.500 --> 00:37:41.500
فانهن ايه؟ يسبحن. تمام طبعا دي اغلب الروايات يعني لا يكاد يوجد في الروايات معلومات ايه جديدة ايه اكتر من كده؟ طيب آآ عندنا حديث عن سيدنا انس بن مالك وفي صحيح مسلم في الرقى قال رخص او رخص في الحمى والنملة والعين. الحمى

128
00:37:41.500 --> 00:37:56.850
اللي هي قرصة الحيات وما يلسع. دي فيها رقية والنملة لو تفتكروا النملة اصلا كان ذكرها ابن فارس وغيره اللي هي ايه؟ قروح تخرج في الجنب. قروح تخرج في الايه؟ في الجنب. والعين معروفة. فالنبي صلى الله عليه وسلم اوصى بالايه بالرقية فيها

129
00:37:56.850 --> 00:38:06.850
وعند مسلم قال رخص رسول الله صلى الله عليه وسلم في الرقية من العين والحمى والنملة. هنا بقى استعمال المادة استعمال الايه؟ اللغوي انها مشتهرة عند العرب اللي ايه؟ النملة

130
00:38:06.850 --> 00:38:25.550
دي اللي هي ايه زي ما قلنا عشان انتشارها فده تقريبا كل ما ايه ما يخص النمل في السنة. ماشي؟ واحنا بس من خلاله يعني احنا استفدنا شوية حاجات فيما يخص بعض اه الصفات. اه مم نختم بس

131
00:38:25.550 --> 00:38:42.400
والحديث ده آآ ان كان فيه آآ رقية اسمها رقية النملة  عن الشفاء بنت عبدالله قال دخل عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا عند حفصة فقال لي الا تعلمين هذه رقية النملة كما علمتيها الكتابة يبقى رقية النملة؟ الرقية

132
00:38:42.400 --> 00:38:53.150
اللي بيستشفى بيعمل ايه؟ من القروح اللي بتظهر في الجنب دي. خلاص؟ وعن حفصة ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها وعندها امرأة يقال لها شفاء او شفاء يقدر

133
00:38:53.400 --> 00:39:05.200
لأ الضبط اللي انا شفاه فقال ترقي من النملة فقال النبي صلى الله عليه وسلم علميها حفصة. قال علميها ايه؟ حفصة. طبعا ده في حض النبي صلى الله عليه وسلم على ان الانسان يتعلم

134
00:39:05.200 --> 00:39:24.400
ما ينفع به الناس في امور ايه؟ في امور معاشهم وامور دنياهم الا تعلمين هذه رقية النملة كما علمتيها الايه؟ الكتابة برضه فيها يعني شف النبي بيوصي يعني في بيت النبي صلى الله عليه وسلم تعلم الكتابة اللي بردو كانوا يقعدوا يحرجوا على تعلم

135
00:39:24.400 --> 00:39:39.400
سواء مش تعلم النساء. انت علمتيها الكتابة علميها برضو ايه؟ رقية النملة. خلاص طيب ده تقريبا كل ما يخص النمل او الذرة في في الكتاب والسنة هو بالنسبة لنا مفيد في ان احنا عرفنا بعض الصفات فيما يخص

136
00:39:39.400 --> 00:39:59.400
النمل وزي ما قلنا برضه مدعاة للتفكر في الخلق والخلق. مدعاة للتفكر في الخلق والايه؟ والخلق بتاع النمل. ان شاء الله نكمل في الحلقة القادمة. سبحانك اللهم ربنا بحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. فاقرأها دوما معتبرا متبعا هدي الاقوال

137
00:39:59.400 --> 00:40:07.573
وتفكر فيها وتدبر تستيقظ من بعد منام