1 00:00:01.050 --> 00:00:20.000 ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له 2 00:00:20.350 --> 00:00:47.700 واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فنحن سعداء اليوم بالجلوس مع شيخنا العلامة المحدث الشيخ ناصر الدين الالواني وهذا اليوم هو اليوم العاشر من شهر جمادى الاولى لعام الف واربعمائة وثلاثة عشر من الهجرة 3 00:00:48.300 --> 00:01:20.000 وفي هذا اللقاء نرغب ان نسمع شيخنا من مسجل اخر بعض الاشرطة التي جمعناها من كلام بعض الدعاة في المملكة العربية السعودية وبالاخص في مدينة جدة وهي كلمات الدكتور سفر بن عبد الرحمن الحوالي 4 00:01:20.750 --> 00:01:44.700 من مجموعة من انشطته ومحاضراته ودروسه التي كانت قبل فتنة الخليج وبعد فتنة الخليج مما نظن ان فيها مخالفات منهجية خالف منهج سلف هذه الامة وايضا تساعد السامع على تكوين رأي 5 00:01:45.500 --> 00:02:11.550 اه للمتحدث على اي منهج هو يسير؟ هل هو يسير على منهج سلفي كما تعلمناه من شيخنا وغيره حفظهم الله او انما يسير على منهج اخر فيه سلفية وفيه امور اخرى مخالفة لمنهج السلف 6 00:02:12.650 --> 00:02:37.200 فنرجو ان يسمح لنا شيخنا بمثل هذا ان نسمعه بعض المقاطع ويعلق عليها بما تيسر له تصويبا او غير ذلك مما يراه فضيلته حفظه الله انا ارى قبل كل شيء وان كنت 7 00:02:37.650 --> 00:03:08.900 فاسمع تلك المقاطع ان الصواب انه لا يحسن ان نقتطع من كلام المتكلم مقطعا ونعلق عليه لانه من المعروف عند العلماء ان السياق هو السباق من المبينات فعلى هذا ارى ان الصواب 8 00:03:09.600 --> 00:03:36.400 ان يحكم على الشريط اخذا مضمونه من اوله الى اخره اما ان نأخذ مقطعا وقد نعلق عليه وقوفا عند هذا المقطع ويكون السياق والسباق يحول بيننا وبين هذا الحكم وان يكون حكما 9 00:03:36.550 --> 00:04:02.750 صائبا آآ ان رأيت ويعني جزمت بضرورة الاجتماع للمقطع والاجابة عليه فان لا مانع عندي لكن ارى ان صواب ما ذكرته جزاكم الله خير يا شيخ ايضا انا هذه الفكرة 10 00:04:02.900 --> 00:04:24.650 كانت في مخيلتي وانا اجمع هذه الاشرطة وكنت حريص اني لا اقع في مثل هذا حتى لا يقع شيء من الظلم للذي نريد ان نحكم عليه فحرصت كل الحرص اني اه اولا اخذ مثلا بعض 11 00:04:24.900 --> 00:04:45.000 اه الاسئلة التي تسأل في المحاضرة ويرد السؤال من السائل ثم يكون الجواب متعلق بهذا السؤال ولا يكون متعلق بما قبله من المحاضرة ثم ما اقتطعته من المحاضرة حاولت بما اظن 12 00:04:45.400 --> 00:05:08.250 وحرص كل الحرص اني اتي بسباق الكلام وسياقه حتى يكون السامع الى آآ حكمه الى حد كبير موافق للعدل ان شاء الله طيب هل لعندك مثال على السؤال والجواب الذي يكون هذا الجواب 13 00:05:08.600 --> 00:05:29.750 موضعا للنظر كما جاء في سؤالك نعم اذا فلنبدأ بمثل هذا اذكر السؤال او نسمعه من لسانه لا يكون احسن طبعا. اسمعه من لسانك. اذا تعيد الشريط الان موجود في هذا المسجل الصغير. ايوه 14 00:05:29.800 --> 00:05:48.250 ومن اول الشريط. اه. يوجد سؤال عادة المحاضر ان يقرأ السؤال بنفسه ثم يبدأ جميل بالجواب هذا الاخ يقول هل صحيح ان شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله كان قائد جماعة تصدر عن رأيه وتحارب 15 00:05:48.250 --> 00:06:08.250 رواية وانه قاموا بدور الامام العام في غيبة الامام العام الراشد وانه كان يخرج هو وتلاميذه وينكرون المنكر باليد ويكسرون اواني الخمر آآ يؤثرون على ذلك وهل لاصحاب الجماعات الاسلامية الى حجة ذلك؟ نحن احيانا تأخذنا الحساسية 16 00:06:08.250 --> 00:06:28.250 من كلمة معينة وهي يمكن ماذا يسير الكلم؟ يعني كلمة جماعة اصبحت لعبة هذا جماعة خاصة كانك قلت الجمل؟ ما فيها شيء هي ايش هي الجماعة؟ اسأل ما هي جماعة؟ الله امرك بالجماعة؟ النبي صلى الله عليه وسلم قال هي الجماعة 17 00:06:28.250 --> 00:06:48.250 ولا لا؟ الجماعة ما هي حاجة مخيفة ما هي حاجة منكر انما ما هي الجماعة؟ انظر معناها ان يدلك من فعلام هذا الاجتماع اناس اجتمعوا على خير حرام والان قد يكون واجب 18 00:06:48.950 --> 00:07:07.500 في شيء الى هنا نعم فيما اظن اي نسمع منك فيما اظن ان هنا كان السؤال حول الجماعات الاسلامية؟ لا لا انا ما اسألك عن السؤال هذا جواب اليس كذلك؟ اي نعم. انا اسألك في هذا الجواب الى هنا في 19 00:07:07.500 --> 00:07:25.750 ايه نعم نسألك. هو ذكر آآ ذكر ان الله تبارك وتعالى قد امر بالجماعة وان الرسول صلى الله عليه وسلم قد امر بالجماعة. يا اخي بارك الله فيك ما في داعي انت تكرر ما سمعناه. نعم. نريد ان تسمعنا انت انت 20 00:07:25.750 --> 00:07:46.050 موضع الانتقاد في هذا الذي سمعناه الى الان. انا اظنه خلط عندما ذكر هذه الاحاديث؟ هذا اللي بيهمنا يعني. نعم. نعم. خلط وانزل هذه الاحاديث على قضية الجماعات الاسلامية مع ان فيما اعلم ان هذه الاحاديث هذا ما بين شيء 21 00:07:46.600 --> 00:07:58.350 سوى ان الله امر بالجماعة. هون ما في شيء مما انت تقول الان بارك الله فيك هو اعتبر لفظة الجماعة لفظة كما قال انها بعبع وانها لفظة يعني نحن نأخذ منها 22 00:07:58.450 --> 00:08:12.350 حساسية عندنا منها. طيب. في عندك حوارة انه يؤيد كل الجماعات الموجودة حتى الان هنا لا. هذا هو الباحث بارك الله فيك. الان ليس ولذلك سألتك الى هنا في شيء؟ قلت نعم 23 00:08:12.350 --> 00:08:28.600 ايش الشيء؟ اللي قائم في ذهنك. اما هنا ما في شيء ونأخذ رأي اخواننا شو رأيك فيه؟ والله اعلم وانه بنى جوابه لسؤالك وعن سؤالك على الكلام الذي يعرفه وهو اثم 24 00:08:28.900 --> 00:08:47.900 ولم اه يعني تقيد بنفس السؤال بناء على ما هو مستقر في دينه. ولذلك انا لو سمحتوا لي شيخنا. هنسمع بقية وكذلك اي نعم. لكن انا اريد ان اقطع المسموع قطعة قطعة. مم 25 00:08:48.000 --> 00:09:08.550 ونمشي فيما بعد الى النهاية. نعم. الى هنا لا شيء. نشوف الشيء الثاني وينه. اه. فاذا انتهينا الى مقطع اخر كمان ما في شيء وهكذا يعني على رأي اخواننا المسلمين حتى حتى نعم تفضل اكملي بارك الله فيك تفضل هنا 26 00:09:08.550 --> 00:09:22.500 ان الجواب كان على غير السؤال يعني السؤال مثل ما سمعت يا شيخ بارك الله فيك انه كان هل شيخ الاسلام هل صحيح انه كان لشيخ الاسلام جماعته؟ الى اخره السؤال فالجواب 27 00:09:22.500 --> 00:09:38.900 هل الجماعة ومخالف لا يقال بارك الله فيك الجواب كان لانه الجواب ما تم قد تسألني انت سؤال هذا حرام ولا حلال؟ هم. فاعمل انا محاضرة بين يدي قولي لك حلال او حرام 28 00:09:39.300 --> 00:09:59.300 فاذا سمعت هذه المقدمة بتقول هذا مش جواب وانا اوافق معك على بياض انه ليس جوابا. لكن هذه مقدمة وتوطئة بما يريد ان يصل اليه المتكلم او المجاور. فهذا ليس جوابا هذا ما في اشكال. هذه توطئة نشوف يا جماعة. طيب 29 00:09:59.300 --> 00:10:21.800 تفضل ناس انتبهوا على بدعة. على اي شيء يكون الاستواء. او شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ما كان ينكر ما كان تلاميذك بلى وهذا واجب العلماء. الان نحن نحتاج هؤلاء العلماء. الان لما بدأت الهيئة هذا ينقل وهذا يطرد وهذا يعزل. هذا اكتب 30 00:10:21.800 --> 00:10:41.800 لو ان العلماء وتلاميذ العلماء يخرجون وينكرون لقاموا وسدوا هذا المسد هذا الفراغ الذي يحدث عندما تتكالف قوى الفساد والإفساد على هؤلاء العاملون على هؤلاء العابدين المخلصين في الهيئات فاذا من الذي يقوم بالواجب 31 00:10:41.800 --> 00:11:05.050 في واحد امرين اوكي هنا في شيء هو يطالب ان العلماء ينبغي لهم ان يا اخي لا يطالبوا يقرر. نعم. يقرر هذا الواقع. نعم. الذي سمعناه الى هنا في شيء؟ لا ما ارى طيب تفضل. انت عندك شيء؟ عندي شيء ملاحظ. تفضل. وهو انه قرر 32 00:11:05.300 --> 00:11:21.750 جواب السائل وهو قال بلى نعم كان يعني شيخ الاسلام يعني عنده جماعة وجاوب على مبتدأ السؤال بعد ان فصلت الجماعة وان هي الجماعة التي حث عليها الكتاب والسنة ثم قال نعم شيخ الاسلام عنده جماعة 33 00:11:22.550 --> 00:11:42.450 اذا اردتم ان معلش خلينا نحرر بقى معنى الجماعة. طيب. اه انت ما عندك جماعة ولا زوجتك ولا ولدك ولا اخوك ولا شيء. الا عندي يا اخي. ايوه. الشيخ ما عنده جماعة. هلأ انا ما عندي جماعة 34 00:11:42.500 --> 00:12:04.300 لكن المهم اخي هالجماعة دول انه يكونوا على الكتاب والسنة اما الجماعات هي متفرقة الان هل تعتقد ان اهل السنة والجماعة حقا وليس بالاصطلاح الخلفي ولذلك نحن مرارا من هذا الاصطلاح نقول 35 00:12:04.350 --> 00:12:23.050 السلفيون هل هم مجتمعون في بلدة واحدة ام هم متفرقون في بلاد كثيرة في الارض الاسلامية؟ الجواب هكذا. طيب. ما في جماعة هنا سلفية؟ بلى. وعندكم وهناك وهناك هذه كلها جماعات 36 00:12:23.250 --> 00:12:44.400 لفظة الجماعة من حيث هي لفظة لا دلالتها في اللغة العربية هي لا تستنكر لكن قد تستنكر بما قد يلصق بها وبما قد يلحق بها من بيعة مثلا كما هو موجود عند بعض الاحزاب. وتأمير امير بحيث انه 37 00:12:44.550 --> 00:13:05.000 بمنزلة الخليفة الذي اذا امر شيئا في الاصل ليس واجبا يصبح واجبا وهو الى اخره هذه الجماعة المكيفة بهذه الكيفية والمقيدة بهذه القيود هي التي تمكر فالان هو اخر الجماعة وانا اقر الجماعة هو ايش فيها 38 00:13:05.050 --> 00:13:22.000 هذا امر لا بد منه وهذا امر واقع لا انكره انا ولا تنكره انت باعترافك انه كل البلاد الاسلامية فيها جماعات سلفية. طيب يا شيخ هل شيخ الاسلام كانت عنده جماعة 39 00:13:22.250 --> 00:13:45.200 وتقاتل وتأمر بالمعروف ارجوك ارجوك ما تسأله انت الان الا في حدود حدود السؤال يا شيخ. نحن ما سمعنا منه شيء يا اخي في تعريف الجماعة الذي ينسبها الى الان لم نسمع منه شيئا يتعلق بتحديد الجماعة التي ينسبها الى ابن تيمية. انت الان تيجي بتسألني 40 00:13:45.200 --> 00:14:05.200 هذا شعب يخليها والو نحنا بدنا نفهم رأي الرجل هل هو على صواب او على خطأ؟ هو يقول يا شيخ نعم عند شيخ الاسلام جماعة هذا جوابنا على السؤال هو ان شيخ الاسلام جماعة كانت تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر. السؤال ايش هو يا شيخ؟ السؤال انه كان هل صحيح ان عند شيخ الاسلام 41 00:14:05.200 --> 00:14:23.250 جماعة تقاتل تحت لوائه وتأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر فاجاب وهل هذا يطبق على الجماعات؟ وهل هي ويكون لهم كذا فاجاب فيما بعد ما انا طول بالك انت خليك فيما بعد. طيب. ليش مستعجلين يا جماعة؟ تفضل يا سيدي. ما دام انتم عارفين 42 00:14:23.250 --> 00:14:41.700 الجواب كله خلينا يا اخي نحرر الموضوع تحريرا. حتى نكون على بينة من الامر وان لا يعني نحمل كلام بعض اخوانا المسلمين ان لم نقل السلفيين حتى ما نحمل على كلامهم 43 00:14:41.700 --> 00:14:59.300 شيء لا يتحمله الى الان انا بقول ما رأيت امرا نكرا الى الان فانت تقول رأيت شيئا الى الان ولا انت تتحدث من ذهنك هذا الذي يعني مشكل علي انه 44 00:14:59.350 --> 00:15:14.750 الجواب. تفضل. خلينا نسمع الجواب كل اسبوع. اما ان تنقسم المنكرات فيعمنا الله بعقاب من عنده والعياذ بالله. اي والله. بارك الله فيك. قد يكون الجواب طويل. محاضرة فنحن خلينا نقطعه الى مقاطع 45 00:15:14.800 --> 00:15:43.850 لما بنيجي نقف عند المشكلة نقف عندها الله ما احد يناقش فيها واما ان يمتلي من هب ودب. واحد حمد السوق شاف واحدة متبرجة وخاصة كان شعرها اشقر ممكن تكون سفيرة. خبط راسها ورفض الدلة. قالوا ها المتطرفين 46 00:15:43.850 --> 00:16:03.850 وحدث فتنة لكل شاب لو رحت السوق وانت ما ناوي تنكر شيء ما قصدك ولا فكرت قالوا انتبهوا اذا واحد هناك ملتحي لا يمسك له خواجير ليش؟ لان هذاك تهور تسرب يعني فاذا الاحتمال الثاني ان ينكر المنكر من لا يعرف كيف ينكر المنكر ولا يقدر حكمة ولا 47 00:16:03.850 --> 00:16:23.850 مسرح الاحتمال الثالث ان يكون من ينكر المنكر بالحكمة. العلماء وطلاب العلم وتلاميذهم يتحملون. كان منكر فيه في تعقدت اذا قد تحارب هذا منكر وانت على بيتنا ما اخطأت والحمد لله في اسلوب ولا في شيء هذا الذي فهذا الذي يجب ان يكون 48 00:16:23.850 --> 00:16:43.850 فاذا ترك العلماء ذلك من يقوم به طيب راح عالم يمكن منكر قال اوه عدوا جماعة والله هذا عنده جماعة فالجماعة تنكار منكر جزاها الله الف خير فيها شيء؟ فشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله جماعة سميناه جماعة ما سماه مشكل المهم كان 49 00:16:43.850 --> 00:17:06.850 وتلاميذه هم الذين قائمون في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والدعوة الامة كلها كانت متعلقة بشيخ الاسلام ابن ابيه يلا عدنا الشاي وهذا عنده جماعة. فالجماعة الانكار منكر جزاه الله الف خير فيها شيء؟ شيخ الاسلام جميعا. جماعة سميناه جماعة ما سماه اي مشكلة. المهم كان 50 00:17:06.850 --> 00:17:36.850 جماعة الامة كلها كانت متعلقة بشيخ الاسلام لما قبضت وماذا الامام احمد رحمه الله جنازة روي فيها العجائب لكن جنازة الامام احمد مات وهو عالم الامة وسيدها الخليفة الخليفة يتمنى ان الامام احمد يشرف عنده شربة ماء بس حتى يقال عند الناس ان احمد سيري عند الخليفة اذا الخليفة 51 00:17:36.850 --> 00:17:56.850 هذا ماله حلال والغريب هذا فلان طيب وراشد فقط فالجنازة ما هو غريب يخرج فيها مئات الالاف كما ذكر لكن الرجل الذي يموت في السجن اعزل محفوظ محفور مسجون ما عنده شيء فيخرج كل من في المدينة حتى قيل لم يتخلف عن 52 00:17:56.850 --> 00:18:16.850 ابن تيمية رحمه الله الا رجل واحد فقط. والناس كلهم خرجوا في ثلاثة. فمثل هذا الرجل اذا امر بالمعروف نهى عن المنكر هذا واجبه وهذا دوره والامة كلها معك. ولذلك السلطان وجيشه كانوا يحسبوا حسابه. لكن ما كانوا يريدون ان يواجهوه ولا كانوا يريدون ان يواجههم. وليس 53 00:18:16.850 --> 00:18:36.850 مصلحة الدعوة المواجهة والاشتباك المباشر مع اهل السدسات او السلطات ما هي المصلحة في ذلك المصلحة تبث وتنشر الدعوة في الامة باقل قدر من المفسدة. هذا اللي يجي في الانسان يبذله وانه بس ما يدري 54 00:18:36.850 --> 00:18:56.850 نعم جماعة جماعة كانت تغير كانت تنكر ما فيها شيء قلنا هل هذا الاجتماع على باطل؟ عضويته كل من من يوالي يرفع ويهتف ويصرخ في الشارع يقول عاش ابن تيمية ما سواه. كل من عرف الحق وعرف الدين وعرف السنة هذا هذا ما علم. يعني حتى اقول لكم الان 55 00:18:56.850 --> 00:19:16.850 العالم الاسلامي الان في وضعه الراهن الان اصبحت تلك هذه الحقيقة. يعني الجزائر طبعا تتابعون الاخبار او قرايتهم. يعني الثورة والحكومة وفي الجيش وفي المباح كما يقال. يعني قرب المليون ربع مليون. لما الدعاة والمشايخ قالوا نطلع مسيرة طلع ثلاث ملايين 56 00:19:16.850 --> 00:19:39.400 هؤلاء ما هم حسب بالمعنى اللي نخاف انه احنا هنا يعني شبكة تنظيمية سرية لا ناس كانوا بيخرجوا تبغوا حكم الله اخبار امة تخرج من هذا السكن يعني اولا ذكر ان العمل الإسلامي بدأ يدرك 57 00:19:40.050 --> 00:19:58.200 ان الحزبية والتنظيم السري ما عاد يجدي وضرب مثالا بالجزائر مع ان واقع هو جماعات واحزاب اسلامية وهو كأنه الذي في ذهنه سقط التنظيمات السرية التي لها تنظيم ولها شبكة سرية 58 00:19:59.750 --> 00:20:16.350 فان هذا الذي في ديننا يمكن. انت بارك الله فيك ما ينبغي ان تحاصص هذه المحاصرة وتقول في صريح كلامك كأنه بمثل هذا نريد ان نوجد يعني فجوة بيننا وبين هذا الاخ 59 00:20:16.450 --> 00:20:30.450 الذي كل هذا الكلام الذي نطق به من اوله الى الان ما في ما يؤخذ عليه فقط الا بدنا ناخذ عليه كانه يريد كذا وكذا هذا ما ينبغي القاعدة بارك الله فيك 60 00:20:30.500 --> 00:20:52.650 خاصة من تلتقي معه في العقيدة كتاب وسنة ومنهج السلف الصالح القاعدة التمس لاخيك عذرا هذا رجل خطيب ورجل محاضر انا وهذا خطيب وانا لست بخطيب. قد يبدر منه يعني لو راجعها سحبها 61 00:20:52.900 --> 00:21:11.050 كالذي يشاهد المباراة ويقول ها فلان اخطأ وفلان اخطأ. ربما لو كنت انت مكانه واخطأت اشد منه. لانه هاللي يسمع غير الذي يقرأ ولذلك اذا وجدت بعد ان تسمع هذا الكلام شيء 62 00:21:11.400 --> 00:21:31.200 ممكن يقول لك خطأ ما منا من احد هو معصوم لكن هذه مش مسألة تتعلق بانه يخالفنا في المنهج ويدعوا الى تكتل وتحزب وتعصب وتأمير الى اخره. لا لا انت تاخذ كلمة سرية اذا هو يقر 63 00:21:31.350 --> 00:21:50.300 التعذب الجهري مش ضروري هذا والتحزب الجهر اذا سمينا هو عم يقول لك وعم يكرر سميها جماعة ولا ما تسميها كمان انا حتوسع من عندي. سميها حزب ولا ما تسميها حزب؟ والله نحن نتحزب على الكتاب والسنة 64 00:21:50.350 --> 00:22:07.900 وهم بارك الله فيك هو التمسك بالمنهج الصحيح الكتاب والسنة ومع انه اللي جعلها موطن خصوم ومشادة ومعاداة لا ما ينبغي لنا هذا اسلاميا ابدا. ما نجعله موطن معادلة يا شيخ 65 00:22:07.950 --> 00:22:23.350 لكن هذي تساعدنا في فهم انه ليس العكس. لانه واضح يا شيخ من تصرفاتهم تصرفات العملية والدعوية الموجودة تساعدنا دعنا تصرفات اخي نحن واقفين عند هذا الكلام. فيسمع انسان لا يجوز ان يدان 66 00:22:23.350 --> 00:22:42.550 انه خرج عن منهج السلف الصالح. قوله يا شيخ بان الجماعات بان المظاهرات اسلوب للصالح. يا اخي هذا اسلوب مثل منهجنا السلفي يا اخي المثنية هذه قد تكون عندي غير عنده وغير عنده والى اخره. لانه اراد تتفاوض. المهم اذا اختلفنا الى ماذا نعود 67 00:22:42.550 --> 00:23:01.200 الى الكتاب والسنة. الى كتاب فقط؟ لا. والسنة. كتاب السنة فقط؟ لا. منهج السلف الصالح. مين بيوافق معاك من الجماعات كلها الموجودة لا احد الا هذا رجل ومن يدندن حوله 68 00:23:01.250 --> 00:23:29.150 اذا هذا مكسب كبير جدا. اما خالفنا به بعض التطبيقات يقولوا انه الاخ سفر كما تحدث عن الجزائر تحدث اه ناقدا ما وقع في الجهاز وما تكلم آآ وهو يؤيد ما وقع في الجزائر بدليل انه قضى للناس هو الذي يجعل الانسان يرى بان هذا خطأ وهذا صواب او هذا مؤثر او غير 69 00:23:29.150 --> 00:23:46.600 مؤثر انت تعلم بانه في الجزائر بانه اللي حدث في الجزائر لم يحدث في تاريخ المسلمين. هل تتصور بانه هذا التأييد يذهب هكذا جزافا ما يكون في دورة اساليب الدعوة هو الحقيقة ما قصد 70 00:23:46.650 --> 00:24:08.600 بانه هذا الاسلوب هو الذي يؤثر في كل بلاد المسلمين. وانما الذي قصده ان هذا التأثير هذا الاسلوب مؤثر في الجزائر وكان ردا على حق اغتصب منه هذا هو اللي صار. وطبعا احنا الان ما بننحث يكونوا هم اخطأوا ولا ما اخطأوا. بكونهم دخلوا انتخابات ولا ما دخلوا. لكن اللي صار انه حق يغتصب 71 00:24:08.650 --> 00:24:31.050 فكيف بده يكون الرد؟ يروحوا يؤدوا التحية من جديد ولا للغزالي ولا لبكر هذا شو اسمه هذا ما يكون هكذا فلذلك الحقيقة كان هو اسلوب مؤثر. والحكومة الجزائرية فعلا خافت من من الجبهة. هذا الامر اللي بيقوله يعني مثلا 72 00:24:31.050 --> 00:24:49.650 الفتوى تكون في الجزائر وما فعلوه الجزائر. الان بفعله من خروج مظاهرات لو تكرر هذه الصورة في بلد اخر. حتى الجزائر يجوز لانه اثر خالد انا عفوا انا ما قلت الجواز وانما قلت بشير واحد قلت هذي جردة فعل 73 00:24:51.850 --> 00:25:14.450 وهما بقولوا يا اخي انت ذكرت انه هو ما يصوب الفعل وقال انهم ادركوا ان ما اسقطوا هو يصوب الفعل ويعتبره اسلوب من اساليب ها؟ وين نصه في التصويب؟ عندما ذكره مفتخرا مباهيا يا شيخنا. شوف. ذكر الفعل مباهيا مفتخرا. مباهيا اه. نعم 74 00:25:14.450 --> 00:25:49.600 ويفرحن لاني اشقر اروق لك بدنا نشوف وين هالكلام هاد ولا ينتهي كما يقال يعني ربع مليون لما الدعاة والمشايخ قالوا الله يهديهم نحن هلأ مانا مصدقين في مباهاة. رح نصدق في مناقضة. نعم انا اقول شيخنا. يا اخي هلا اثبت لنا المباهاة. المباهاة اترك لي المناقضة 75 00:25:49.600 --> 00:26:16.850 يفخر بخروج هؤلاء القوم ما يفخر يتحدث عن الواقع الله يهديك لا يفخر يتحدث عن الواقع الواقع الذي يدل على ان هؤلاء جماعة مسلمين. ولا يريدون هذا الحكم الكافر كل ما في الامر هو هذا. اما انه يؤيد هذا او لا يؤيده. هو يده بقوله بلسانه. فين الخولا مين سلخان؟ قال يا شيخ 76 00:26:16.850 --> 00:26:36.050 نعم هذا اسلوب من وسائل من اساليب التأثير والدعوة. بارك الله فيك رويدا نحنا كررنا على من سامك مرتين هلأ نحنا بنقلك هو الهم لا افهم كفهمك انه هنا في مباهاة وانما في بيان 77 00:26:36.050 --> 00:26:52.950 بالواقع الذي كل ما فيه ولا يريدون هذا الحكم الكافر اما ان يقول هذا المحاضر انه هاد اقل شي يقال ما يتعرض لهذه الناحية ابدا. انما هو يتحدث عن الواقع. هذا رأيي 78 00:26:52.950 --> 00:27:07.050 شو رأي فضيلتك؟ شو رأيك انت خذ رأي الجماعة يا اخي انت شو رأيك؟ انا عندي بس لا لا لا اسمع اعطيني رأيك. هون في مباهاة؟ اي نعم في مباهاة يا شيخ. وينها 79 00:27:07.050 --> 00:27:35.200 ان نكون جعلوا اسلوب من اساليب الدعوة مفتخرا به يا شيخ. وين قولوا ان هذه الوسيلة؟ مفتخرا من المراد هو زاد على جاره وصاحبه جعلها اسلوب. نحن الان مباهاة مفاخرة لفظان مترادفان. نعم. وين جعلوا اسلوبا؟ وين من اين اخذت انه جعله اسلوبا؟ هو لساني من لساني يا شيخ 80 00:27:35.200 --> 00:28:05.350 نفس التسجيل. والله انا لكم ناصح امين حرام عليكم ان تحملوا هذا الشخص كلاما معنى راسخا في اذهانكم وهذا لا ينبع آآ الاخ ابو جابر جزاه الله خير اغتصب للدفاع عنه للدفاع عن الرجل الملموز. الملموس اللامز. لام لامز. طيب. اي نعم 81 00:28:05.700 --> 00:28:20.250 فاحنا اذا بدنا نعتبره سيء فهو سيء كلمة لا تقال من داعية يعني وقال هذه الخالة هانا القديم مم هذه الكلمة قالها من قبل سنوات قبل عشرة عشرين سنة. مم. قلنا طيب 82 00:28:20.650 --> 00:28:42.450 الحكم يختلف من قالها قبل عشرين او مئة عام ثم قيلت في هذا الزمان او لقريته هذاك كلام لا يحتمل التأويل على الاطلاق نعم؟ بان الذي قال فيه ذلك الرجل ما قال وبانه ما اجل كذا كما 83 00:28:42.450 --> 00:28:59.800 هذه هذا لا يوجد في كلام هذا الاخ سفر هنا لا من قريب ولا من بعيد بل بالعكس انا اعكس القضية عليك وعلى الاخ خالد واقول كلام سفر الحقيقة لما تتبعوا من اوله يعني كلامه صحيح بجود ما يكون في ترابط 84 00:28:59.900 --> 00:29:12.050 لكن ان يكون في هناك معنى يحمل عليه في جملة او في فترة من الفقرات. غير الذي يحمل عليه في القصر التي قبلها والتي بعدها. انا لا ارى هذا من باب الانصاف لهذا الرجل 85 00:29:12.500 --> 00:29:34.650 بارك الله فيك. تفضل قوله عليه السلام انصر اخاك ظالما او مظلوما. صحيح. انا الحقيقة سمعت لرجل اشرطة كثيرة وكثيرة جدا كما سمعت للاخ الاخر سلمان العودة اخذت على سلمان العودة بعض المسائل مع ذلك 86 00:29:34.750 --> 00:29:55.100 لا نخرج عن الدائرة التي نحن نحياها ونعيشها ابدا اما هذا ما اخذت عليه شيئا فنجد الان بكلمة القاها ويتحدث عن المظاهرات التي قامت في الجزائر عبارة عن تنفيس الشعب المضغوط عليه بالكفر والضلال 87 00:29:55.300 --> 00:30:16.400 بقول الاخ انه هذا معناه يباهي بهذا الاسلوب. هذا تعمير للكلام الا يتعمد هذا ما ينبغي بارك الله فيكم. انا ارى اراها انه مقتول فيها. هل هو شهيد بعد كلام طويل مثل هذا الكلام يذهب ويعود يذهب ويعود ثم قال نعم هي اسلوب من اساليب الدعوة 88 00:30:16.500 --> 00:30:31.250 والمقتول فيها هو في سبيل الله فمن اجل هذا انا بناء على ما اعرف عنه هذا كله اكون انه يتباهى ويتفاخر ويذكر سبع مئة الف امرأة خرجت وخرجن يطالبن بالحجاب يطالبن 89 00:30:31.250 --> 00:30:50.400 هذا يطالبن بكذا طيب لعله النصف اللي انت عم تحكيه الان عنه ثم في تكملة السؤال؟ طويل بالغ لعله هذا النص الذي انت تحكيه عنه فانت في الكتاب والسنة والى منهج السلف الصالح 90 00:30:50.700 --> 00:31:11.900 اقول لعل فهل هو هذا الشريط موجود عندك حتى ايضا ندرسه؟ نعم اما الشريط لكن المقطع موجود يعني هذا السؤال نعم موجود تفضل اخ خالد. نعم اه هل تعتقد بان مثل الاخ سفر 91 00:31:12.450 --> 00:31:32.500 وآآ امثاله من الدعاة هل تعتقد بانهم لا يجوز ان يخطئوا فيما يقولون انا ما اعتبره خطأ اعتبره انحرافا لا بس انت تجاوبني على سؤالك اكبر ما يمكن ان اصف به سفر في هذا الذي قلته 92 00:31:32.500 --> 00:31:51.100 وعنه اذا لاخي لسفر لقد اخطأت خطأ كبيرا ينبغي ان ترجع وان تعود عليه هذا يمكن وننتقده ونقول خطأ هذا نريده او ننتظر له او ننتصر له ان كان ان كان انا بقول لك على فرض 93 00:31:51.150 --> 00:32:09.150 ولا نريد ان ندخل معه في صواب ولا في خطأ. اي نعم لا من يرى هذا الشيء هذا الشيء غير هذا صحيح. هذا الشيء غير هذا عليهم ان يعني انا ما اعتقد اخ ابو جابر 94 00:32:09.200 --> 00:32:26.750 انا لا اعتقد بانه السفر من الناس الذين يستترون على الحق اما انا فاعتقد انه لا حول ولا قوة الا بالله انا اعرف عن هذا وانا ساسأل عما قلت وانت ستسأل عما قلت 95 00:32:27.350 --> 00:32:41.300 انت تشهد ما علمت وانا اشهد بما علمت انا مستعد اني انا بعد اسبوع من الان الاسبوع القادم ان شاء الله تعالى اتي الى جدة واجتمع مع السفر بانه هذه القضية بارك الله فيه 96 00:32:41.550 --> 00:32:59.100 هذه اذا شاعت بيننا لا حول ولا قوة الا بالله وانا اقول بانه افلاس لا يستكبر وانت تقول يستكبر. هذا هذا خطأ فضاد هذا اختلاف تضامن هذا ما هو اختلاف تنوع. فانا بحكم عديدة بغير ما تحكم. وقد اكون انا مخطئ 97 00:32:59.150 --> 00:33:19.150 اذا كان انت مصيب تكون انت مخطئ اذا كنت انا مصيب. لكن الحكم الفصل بيننا في هذه القضية هو لسانه وحده نيجي نقول له يا ستار هيك ايه؟ نعم. انت بتعتقد؟ هل تعتقد دينيا لو سمحت؟ دينيا ودعويا بان المظاهرات 98 00:33:19.150 --> 00:33:40.050 التي تقوم في بلاد المسلمين اسلوب من اساليب الدعوة رغم هيك بدك تكمل السؤال. رغم انها لا تأتي الا الا بالشرع وانه تسيل فيها الدماء وانه تزف فيها الارواح وانه تباد فيها الجماعات. كل الجواب الكل يجاوب على هذا السؤال بكل اجزاءه 99 00:33:40.050 --> 00:33:56.550 اذا قال انا اعتقد بان هذا هذه المظاهرات اسلوب من اساليب وانا ادين الله به قال يا اخي انت مجرم مش بنقول له انت مخطئ؟ انت مجرم بنجرمه عندئذ؟ لماذا ما نقول له شيء اخر 100 00:33:56.750 --> 00:34:13.850 انا اقول انا اقول الان. نعم. عن لسان خالد. نعم. انه خالد سيقول اذا وجه هذا السؤال الى سفر فيقول حاش لله. خالد يقول نعم. خالد يقول هذا. فانه سيقول هذا. اعرف 101 00:34:13.850 --> 00:34:31.400 انا اقول لك الان شيخنا اذا انا اقول شيخنا شيء اسمح لي خليه يفهم كلامك ان وافقني على ما سينكر وسيقول لا حاشا ولا اقول انا من المظاهرات لحظة لا اسمح لي 102 00:34:31.400 --> 00:34:52.900 لا هو الان بدا منه شيء تحفظ يعني منه يعني انت الان تريد ان تقول انه يقول بلسانه ما ليس في قلبه ونحن ما قصدنا هذا طبعا سنقول حينما توضح له المسألة بهذا التوضيح الذي تفضل به الاستاذ هنا ابو مالك 103 00:34:53.300 --> 00:35:09.650 فيقول من قرارة قلبه حاش لله ان نكون من الجاهلين اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين. انا قلت انك انت وانت خالد ستقول بقول هذا مش ستقول يقول بلسانه ما ليس في قلبه 104 00:35:11.150 --> 00:35:39.850 ايوا بارك الله فيك لحظة يتجددوا انا اقول شيء انا حملت انا حملت انا ما قلته يا شيخ ما يتحمل. نعم انا ما انا الان ما اعترض على كلمة انه نفاق وانا عندي النفاق عملي واعتقادي. هو ينافق عمليا ولا شك في ذلك عنده 105 00:35:39.950 --> 00:35:59.950 اذا رضي منك بهذا. احنا انا ما قلت ميثاق يا اخي فاضي ابدا. لا اول ما يتبادل الذهن انما يتبادل معليش يعني يعني لا والله بشيء واحد بارك الله فيك اعطنا وهو 106 00:35:59.950 --> 00:36:18.600 انه اذا اذا قررته بالخطأ وقال انه مخطئ ها انا اؤمن بظاهر الرجل ولي عليه سلامته فهو ليس المظاهرات اسلوب من اساليب التعبير واشكره واقول واقبل رأسه واقول جزاك الله خيرا هذه قضية ثانية. اه اسمح لي بس اه 107 00:36:18.600 --> 00:36:44.950 اه تفضل انتبهت شو قال اذا قررته بخطئه يصرون لا على فرضية على فرضية يا شيخ يا جماعة اتقوا الله عز وجل. لا يجيمنكم شناء من قوم على الا اعدلوا هو اقرب للتقوى. لسه القضية مش متفق عليها بين المجلس الصغير. انه رجل اخطأ 108 00:36:44.950 --> 00:37:04.950 حتى تقول الاستاذ انت اذا قررته على قضائه. على تقدير انه مخطئ يا شيخ لانه هو هو الذي ضرب هذا الاحتمال. لا لا هو هو الخطأ مجسما بحيث انه ابله الناس واقل الناس ما يقولوا اعوذ بالله من ذلك وانتم بتتصوروا 109 00:37:04.950 --> 00:37:22.750 وهذا الداعي رجل الطيب المسلم. نعم. بتقولوا اه ممكن يقول انه انا ادعو الى مثل هذه المظاهرات رفض يعني انا اقول له ما تقول هذا بس يا اخي الهوينة لا تتحمسوا كثيرا لفهم 110 00:37:22.750 --> 00:37:45.800 يبدو لكم يعني هذا الرجل خيره اكثره لشره شوفو اعوذ بالله اللهم ظهر لنا من اسلوبه في الدعوة اعوذ بالله من الشيطان الرجيم والله انا اذا كان تسمح لي اقتراحني. تفضل. شيخنا اخونا الصادق 111 00:37:46.000 --> 00:38:02.900 الله يحفظه ويبارك فيكم له في قلوبنا منزل منزلة الاخ الحبيب الصندوق. اي نعم. فجمع الى حبه ايضا حبا اخر اذ احضر او شكرا لله انه احضر اولئك الاخوة الذين احببناهم بحضورهم 112 00:38:02.900 --> 00:38:26.600 فزاد حبنا له ولم ينقصنا والحمد لله. بارك الله فيك. لكن الاخ خالد من تجربتنا معه المرة الاولى والمرة هذي. ها انهم ليس لا اقول لا يتراجع ولا يريد مثلا احنا العالم الاسلامي كله شيخنا الذي يعرف لك من الفضل ما يعرف ونحن اعرف الناس فيما انه نعدل 113 00:38:26.600 --> 00:38:49.600 عن هذه المناقشة حول هذا الرجل لانه يبدو انه الاخ خالد في عنده قناعات يصعب انتزاعها من نفسه جاء هذا الاخ. لذلك انا ارى ان نحول آآ دفة النقاش الى نقاشات اخرى علمية لعله يكون فيها فائدة اجلى واقوى من هذه الفائدة التي نتكلم فيها 114 00:38:49.700 --> 00:39:09.700 مع العلم بانه هذا لا ينقص عندنا من حب خالد لانه ما يحمله على على ذلك هوى ان شاء الله وانما يحمله على حب القيادة للمسلمين. وهذا ايضا لا يحولنا عن موقفنا الذي نحن فيه. من من الاخ سفر لاننا نعتقد اعتقادا جازما بان 115 00:39:09.700 --> 00:39:29.550 انه من خيرة الدعاة في هذا الدعاء والله. ايه لكن نحن نريد له الخير والعدل ونراه متحاملا يعني من تمام حبنا اياه الا يتحامل على من نحبه في الله. اي نعم 116 00:39:29.600 --> 00:39:47.900 ولو اننا لم نراه بعد والاذن تعشق قبل العين احيانا اه لو استمعت الى المقاطع هذي المختلفة لعلها تؤيد بعض ما ذهب اليه لا اقول كل ما ذهب اليه اخواننا خالد 117 00:39:48.350 --> 00:40:02.450 فربما نجد فيها شيء يشير او قوى هذا الشك ان كان جدا او كان ظنا ايوة حتى نجليه من تمام النصح هل نسمع كل ما قال ما نرده؟ هذا الشيخ يذكرني بجلساتنا مع الاخ علي 118 00:40:02.750 --> 00:40:25.200 في كتاب اخونا علي نعم نعم محاولة ايه؟ وسائل دفع غربة كتاب الله سلمان من وسائل ذات الغربة. اي نعم. لما كان يقرأ ويتعلق يذكرنا شيخنا بجلساتنا مع الاخ خالد بس في طريقة عكسية. اه 119 00:40:25.300 --> 00:40:55.300 بطريقة عكسية يا شيخنا. اه اه موقف اخر. اه نعم. والله وشو رأيك لو واو اتنين يعني عنده ازن شيخنا ومن وراء حجاب سبحان الله العظيم. لا اله الا الله. هناك لاحظتم غلوا في الحب فرددتموه. الله اكبر 120 00:40:55.300 --> 00:41:20.700 وهنا لاحظتم غلوا بالرد فرددتوه فالشيخ جزاه الله خير يعني انصافه والعدل وهذا منهج اهل الحديث انه يقولون الذي لهم؟ صحيح وذاك ايضا قريبنا وصهر لنا. ينبغي ان نلتمسه. هذا الشيخ الحقيقة يعني 121 00:41:20.700 --> 00:41:44.100 احنا للانصاف مقبول من الاصدقاء. ما اقول كل الاشرطة. استمعت الى بعض الاصدقاء. التي اه ذكرها اه سجلها الاخ الحقيقة انا انا نعم سفر سفر سفر سلمان ايضا لكن انا ما وجدت صحيح مثل ما قال شيخنا 122 00:41:44.200 --> 00:42:12.650 في بعض انت نقاباتك حول آآ عن سلمان يعني بعض نقاباتك كانت صائبة اما في هذه عن الفرقلة علما بان النقد لا يمنع يعني الحق النقد لا يمنع الحق ولا يمنع من اظهار الباطل. لكن مش شرط انه نلتمس لاخينا العذر من جهة. ومن جهة اخرى لا نبلغ درجة 123 00:42:12.700 --> 00:42:38.400 ما يشعر باننا نكره هذا الانسان ولا نحبهم ان نبغضه بالله وما عندي من الشر اظن نفسي متحامل على الحب لا يجتمعان يا ابن الحلال ضدان لا يجتمعان حتى تكون القيامة. لا لا يعني يحصل هذا رحمه الله قرر هذا الكلام الماضي كثير 124 00:42:38.550 --> 00:42:53.050 اننا نحب الانسان بما عنده من بقدر ما عنده من خير وانا بقدر ما عندي من الشرط الا اذا كان انا ما فهمت ما قرأت ما فهمت هذه المسألة خطيب الحب والبغض 125 00:42:53.650 --> 00:43:11.100 والله يا ريت شيخنا هذه المسألة نحن نقبل منه هذا. فاذا انت تحبه بالله. نعم بقدر ما عنده من الخير نفسه. اه هل هل نعم انه يخالف ما اعرف من منهج الله 126 00:43:11.150 --> 00:43:32.500 الا حددت الخير الذي عنده الان يعني مثلا احد الخير الذي عنده انه يدعو للاسلام الله يهديك هل هذا جواب سؤالي هذا جواب سؤالي؟ ما هو الجواب لا تريده لكن هو الجواب الذي انا اظنه جواب لسؤالي. اظن هذا يا شيخ 127 00:43:33.050 --> 00:43:49.300 واحد سوري كان زمان. قلت الان انا يا اخي هذا الجواب يصلح لافجر الناس الله يهديك. شيخنا الله يهديك هذا يصلح لابجر الناس ما دام مسلما هذا يصلح حتى للكافر 128 00:43:49.450 --> 00:44:03.400 خليه يرضى بالمسلم يا سيدي. رسالة الخوري ما كان يقف ويدافع عن الاسلام في مجلس الامن. اي نعم. فارس الخوري كان وزير خارجية لسوريا. لا حول ولا قوة الا بالله. وكان يرفع صوته بالدفاع عن الاسلام ويثني على الاسلام وهذا 129 00:44:03.400 --> 00:44:22.400 فوق فارس الخوري. حسبي الله ونعم الوكيل الاشرطة وتطلع انت تسمعها انت في وقت فراغك بينك وبين نفسك والامر ما يحتاج يعني الى اذا انت الذي تراه انا لا استفيد شيئا انا لا استفيدك شيخنا والصورة مفرقة اذا شيئا من هذا لان 130 00:44:22.400 --> 00:44:50.150 اني انا الاشرطة التي سمعتها كثيرا وكثيرا وقلت انفا سمعت اشرطة سلمان واخذت عليه اشياء اشرطة سفر ما اخذتوا عليه اشياء ولكن الانسان لما لما بيسمع شريطا بلا شك هو يفهمه في حدود ما عنده من من امرين اثنين. احدهما علم مكتسب 131 00:44:50.450 --> 00:45:05.050 وخلق طيب على ضوئهما يستطيع ان يفسر ما يسمع ولذلك فانت لما تسجل لي مقاطع من كلام رجل تقل لي ادرسها فان رأيت وان رأيت انا ما راح استفيد شيئا 132 00:45:05.250 --> 00:45:24.500 انا اريد ان ان افيد الرجل المسلم الذي معنا على الخط السلفي لكنه متحمس ولا يرضى ان يطبق في نفسه قوله عليه السلام. فانت انا انصحك لمرة اخرى لا يجوز 133 00:45:24.600 --> 00:45:47.050 ان تستقل بفهمك لهذه الكلمات على ان الرجل شر. اسمع مش خربان. اقول لك ليكون سابقها يعني. لا صبغة الله. فانا اريد ان اقول انه انا اريد ان تستفيد من قوله عليه السلام 134 00:45:47.100 --> 00:46:12.400 المؤمن مرآة اخيه تاخد وجهة نظر هذا الرجل الذي شاب في الدعوة على عجره وضجره. وهذا الاستاذ الخطيب وهذا طالب العلم ووالى اخره. ليه؟ بتقول عن هذا الرجل يدعي شره اكثر من خيره. اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين. يا اخي هذا الكلام خطير جدا اسلاميا باتفاق 135 00:46:12.400 --> 00:46:32.400 وكل الاحزاب وكل الجماعات انك تقول عن رجل الميزان العدل مو بايدك تزين خيره وتزين شره هذا ما هو ميزان فيه البشر اطلاقا يوم القيامة لما توزن الحسنات والسيئات وترجح كفة الحسنات عن السيئات. يومئذ يكون ايش 136 00:46:32.400 --> 00:46:49.500 للناجيين من الفالحين. اما اليوم لا يستطيع اي انسان يقول فلان شره اكثر من خيره. هذا اكبر دليل انك لم تستفد من مراتك. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة